猶太智典《塔木德》
《塔木德》凝集了十個世紀，由兩千餘位學者對自己民族歷史、民族文化、民族智慧的發掘、思考和提煉，是整個猶太民族生活方式的領航圖，是滋養自此之後世世代代猶太人的精神源泉，是其他民族的人走進猶太文化，接觸猶太智慧的一扇必經之大門。直到今天，猶太人還在孜孜不倦地研讀《塔木德》。許多人除了每天早上閱讀一段時間之外，安息日更特意安排幾小時的學習時間，其態度之認真，有時三個小時只學了十幾句。但猶太人認為：「只要理解了這十五句(任何十五句)，又能把握其要義的話，就可以使自己的人生經驗更為豐富。」凡逢家庭共同進餐或朋友來吃飯，席間一定要找些塔木德的話題來探討且交流一下。而學完一卷《塔木德》更被視為一件大事，往往特意請親友們來大大慶賀一番。《塔木德》已經成為猶太人一生中不可分割的一部分，成為猶太人的靈魂和主宰。《塔木德》全書約四十卷，分為六部：一、農事、二、節日、三、婦女、四、損害、五、神聖之事、六、潔淨與不潔。全書共一千二百頁，字數二百五十萬，重達七十五公斤，歷經十個世紀(公元前五世紀至公元五世紀)，由二千餘個學者的研究成果構成。《塔木德》在猶太教諸經典中的地位僅次於《托拉》。「托拉」是音譯，意譯就是「律法書」，而且是指「成文律法」。而《塔木德》作為「口傳律法」，正好與之相應。《塔木德》就是對《托拉》的闡發、釋義、補充和實施。著名的《塔木德》作者之一亞乃拉比說過――假若《托拉》是一些固定不變的公式，它就不能存在下來。所以，摩西曾向上帝懇求說：「宇宙之主，請將關於教義和律法中每個問題的終極真理賜予我們。」上帝的回答是：「教義和律法中沒有先期存在的終極真理。真理是每一代權威注釋者中，大多數人經過思考而得出的判斷……」「真理是每一代權威注釋者中，大多數人經過思考而得出的判斷。上帝是真正的「百家爭鳴」的倡導者。神的存在本已使得人們在意見分歧時，一個人的意見不可能凌駕於其他人的意見之上，何況上帝還自願將自己的最終裁決權擱置，放手讓人們去「少數服從多數」，而不搞「一家作主」的理論壟斷。何等明智的上帝，何等明智的拉比，何等明智的《塔木德》！正因為有了這樣的一種明智，《塔木德》才能兼收並蓄的容納了對《托拉》的各種解釋，也才能在接受新思想、新觀念的同時，保存各種觀點，保存各種流派，保存它們所代表的各種發展可能性和他們所蘊涵的各種智慧基因。一個屢屢被人稱為頑固守舊的民族，卻屢屢為人類做出各種開創性的成就，甚至貢獻出與其人數不成比例的世界級極端優秀分子，這就是因為猶太民族特別善於保存其智慧基因，以適應不同環境，迎接新的挑戰的秘密！《塔木德》真正是猶太民族的一個智慧基因大寶庫！
陽明心學三部曲：(一)求學之卷
◎作者用最淺顯有趣的話語告訴你，什麼是「陽明心學」。◎作者用自己求學過程中的小故事來闡釋《傳習錄》，讓讀者輕鬆吸收心學精華。◎實用、簡便、精采而又深邃。這就是「陽明心學」。王陽明的心學並不是玄學，只用來討論一些有與無、生與死、動與靜等玄之又玄的問題。相反地，「心學」是一門實用哲學，它以「格物、致知、誠意、正心」為修養方法，並以「修身、齊家、治國、平天下」為終極目標。《傳習錄》是儒家的重要著作之一，乃明代大儒王陽明的講學語錄，由他的學生徐愛、薛侃和錢德洪等收錄編輯而成。《傳習錄》被認為是王陽明最重要的哲學著作，其中「致良知」、「心即理」、「知行合一」、「萬物一體」論等，都是中國哲學的經典與巔峰。本書以《傳習錄》為主軸，劃分為十二章，每章下有不同的小主題若干，除了原文節錄、白話翻譯外，更有作者的求學經歷、人生體悟，帶領讀者重新認識這位明代大儒的思想風采；同時，本書也在幫現代人建立正向循環的「思維模式」，最終並「找回自己的心」，當「找回自己的心」時，我們的人生才真正開始！更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863588214.pdf
原來，我們都對自我誤解太深：從印度哲學思維，找回真實的自己
繼《別讓世界的單薄，奪去你生命的厚度》之後 又一創新力作 人有聚焦負面的天性，看事情往往會「你們都有，我卻沒有」； 人有思考節能的天性，總是「一因論」，上演想法私奔效應； 人有腦補劇情的天性，經常憑空講出非真相的故事； 人有未來不可測的悲觀天性，帶有不可能改變的末日感…… 面對人的諸般天性，作者透過印度哲學的洞見和覺察練習， 帶領我們一層層遠離斷見、跳脫認知陷阱，活出生命大智慧。 印度哲學的人生輪觀點， 帶我們從清晰的「認知─情緒─行動」環節， 不斷向內鬆綁、放下、轉化， 直至心下豐足圓滿。 現代人對「情緒勒索」一詞大多不再陌生，但大多數人不知道的是，勒索你的往往不是他人，而是你自己。當對方的反應與我們的預期不符，放大的感受，錯誤的認知，在在扭曲強化了種種情緒。 印度哲學裡一直有理智的「認知─情緒─行動」人生輪觀點，因為理性的認知到事物與情緒的面貌，可以為我們的心帶來平靜與專注，幫助我們採取更貼近真實且有利於自己的行動。 複雜的人際問題，也能以印度哲學的思維來解決與回應，因為不論外在問題為何，我們都可以往內轉換想法，鬆綁被自己勒索的情緒、被自我綁架的認知，用更寬闊的觀點與心境，化解人生難題。 印度哲學的思維練習，不只是訓練我們保持理性，感到內在平靜， 也在於瓦解我們解決問題時會有的恐懼感受與諸多想像。 當我們能看出自己主觀認知上的錯誤， 對客觀現實有更貼近的認識， 就能戰勝人類天性之中思考節能又悲觀的本能， 從生存模式轉為真正自在的生活在這個世上。 本書揭示了從正常的感受，到扭曲的情緒之間，會經歷的三種歷程。 認知到這樣的過程，就像是為你和你的心提供了「你不需要這樣想」的靜心解方。 而印度哲學「如實」的思維練習，則從每一天遇到的問題開始，不再像過去一樣，以為自己一定得這樣想、那樣做，最終能讓你的思想更符合現實，遠離斷見與常見的認知陷阱。 本書特色 ◎繼《別讓世界的單薄，奪去你生命的厚度》之後，90後、熟悉漢藏梵英四種語言的佛教學者，及「快樂大學」創辦人熊仁謙，再一創新力作：以印度哲學解析現代人被自我認知綁架，而無法活出快樂自由自主的生命。 ◎獨特印度哲學觀：相較於西方科學與世界觀，看待情緒問題的分科治學態度，本書依循印度哲學的傳統，以跨學科、多元世界觀的概念，討論情緒如何構成、被扭曲、誤解，包括對事件的起因、本質、結果的探討與看法。 ◎提出自我認知謬誤的新觀點：比如，對於「情緒勒索」新解──看出是情緒勒索，還不夠；真正勒索你情緒的，是你的預期與結果落差；情緒勒索你的人，不是別人，正是你自己。
三代同堂話齊家（簡體中文版）
中國歷史上楚國的宰相詹何與楚王關於治國與修身的一段精彩對話流傳千古：“修身齊家治國平天下”。正文源自《禮記·大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這段對話說的是關於“齊家治國”的道理。修身齊家，最根本的是修心，修身，修行，「身修而後家齊，家齊而後國治」，揭示了構建和諧家庭的豐富內涵及修身齊家與治國天下的辯證關係與哲理。時代發展到了今天，無數年輕人躊躇滿志，立志成才報效國家。年輕人學業有成或事業發展，離開了家鄉來或來到了海外居住生活工作，無論是在國內還是在海外，年輕人結婚生孩子後，都希望自己的父母或岳父母等老人能夠來到自己的身邊，一是可以幫助自己照顧孩子，二來也可以對老人盡點孝心，讓老人們安享晚年幸福生活。然而，作者經過廣泛的海內外社會接觸與許多老年人的深入交談瞭解發現，海內外華人都面臨著一個相同嚴峻與現實的問題，許多老人們不願意與孩子們一起共同生活，他們似乎更願意獨立生活，頤養天年，這已經是社會的一種現象。因此，尋求當代幸福家庭的和諧問題，這不僅是身處海外老人面對的問題，而且是國內許多老人和年輕人共同面臨的帶有普遍性的家庭與社會問題。問題出現或反應在個別或部分家庭，但直接影響著社會的和諧、穩定與安全，影響著中華優良文化的傳承，既不容回避，更需要深入思考調研分析，尋求探索解決問題的好方法。三代同堂也好，四世同堂也罷，老人與孩子們一起生活不和諧的問題或社會現象，牽涉內容很具體，很現實，生活環境也很複雜，蘊涵著地域與國度，社會人文、生活習俗，宗教信仰，道德倫理，價值取向，經濟環境、心理因素，以及家庭成員的個人修養與生活目標追求等，存在的差異很大，趨勢性特徵明顯。一方面，身居異地或海外的孩子們孤立無援地生活、工作、打拼，帶孩子，異常辛苦與艱難，孩子們期盼得到老人的幫助心理很急切。另一方面，許多老人們想幫助兒女帶孩子，卻又不能適應孩子們的生活要求而出現問題，於是就乾脆選擇推託或回避，互不相擾。許多老人說不與孩子們在一起生活的時候，其關係是親密和諧的，但一旦近距離與孩子相處生活一段時間以後，就會因生活習俗、家務分擔、孩子教育、老人關懷、經濟權益等具體的生活問題而產生家庭矛盾與分歧。由此，許多老人們不願意一起共同生活了，一些家庭關係面臨著不和諧或惡化，甚至於分裂或少相往來的情況，嚴重的還有家庭悲劇的發生。產生這些新的家庭問題或社會現象的原因是什麼？三代（四代以上）同堂，老年人與孩子怎樣和諧相處？孩子們又如何與老人們和諧生活？《三代同堂話齊家》一書，把自己從2013年到2015年在美國三年時間三代同堂的生活積累，以及後期所接觸到海內外部分老年人的真實生活情況及感受與交流，從宏觀的角度去思考，從微觀的角度去剖析，對海內外老人怎樣家庭和諧相處進行積極有益的研究與探討。本書核心內容：交流探討老年人與孩子或晚輩在一起共同生活存在的客觀矛盾或問題，尋求如何和諧相處幸福生活的基本思路或方法，引導老年人走出孤獨，融入社會的基本心理或思想要素及修身、修心的行為，同時，也提醒孩子們關愛尊重老人的基本倫理要求與日常修心修行的行為，老人與孩子共同努力，修身齊家，攜手構建和諧幸福的大家庭。本書目的：交流與探討老年人與孩子如何融洽相處的好方法，好竅門，好路徑，共同排解日常生活中常遇的煩惱和困惑，幫助更多海內外華人及家庭修身齊家，共同構建新型的孝道、尊重、平等、理解、信任、支持、互敬、互助的和諧新型家庭關係，共同續寫海內外華人美好的人生與和諧幸福生活的新樂章。“家和萬事興，家和萬事順”。一個家庭“和”字，貴如千金，價值無量，何以實現？其中奧妙多多，學問多多，智慧多多，關愛多多，貴在善於發現和潛心研究並用心去實踐體驗。本書是研究海內外老人如何與孩子們友好相處，研究適應不同區域及國家文化、生活習俗及家庭成員修身、修心、修行齊家的新作，是家庭與社會和諧關係理論研究與實踐探討，是一部可供所有老人與孩子們構建和諧家庭關係的參考讀物，非常適合海內外公眾閱讀。希望本書對你如何修身齊家處理好家庭關係有所幫助。希望本書對所有留學和移民海外的人修身齊家有所幫助。希望本書對所有修身齊家治國天下嚮往美好生活的人有所幫助。謹以此書奉獻給讀者，希望對你構建幸福家庭有所幫助或啟迪。書中列舉個案完全是個人經歷與採訪瞭解所寫，請切勿對號入座。王傳明 編者2018年9月2日於德國柏林
日本思想全史
紀伊國屋2015本屋大賞讀者票選人文書 一本從古代、中世、近世、近代、現代角度，掌握日本從古至今最具代表性的思想 細查過去的選擇與受容，思考如何在過去的積累上建構未來，正是日本思想的課題 揭舉從古代至現代之代表性的思想、思想家以及思想性的作品，著眼於共性基礎的思想史 日本為何有那麼多認真的職人，嚴守自己的崗位做出令人讚嘆的作品？ 日本人面對天災為何總能冷靜自處，並在災後迅速復原？ 讓日本人自己來告訴你，他們究竟在想些什麼！ 日本思想史學者清水正之帶我們逐一檢視日本每個時期的重要思想，從古代到現代，全面了解這個國家的思維方式。他試圖告訴我們的是，願意接受外國宗教與哲學的日本人，其思想的底蘊為何？ 這個國家的人們選擇性地接受外部思想，並提出了「什麼是人」的問題。這種思維模式是基於什麼樣的文化背景？為了不淪於意識型態的歷史與探索，有必要同時從日本國內與國外的多重角度來全面思考這個問題。 為了掌握日本思想全貌，清水正之列舉了從古至今所有具代表性的思想、思想家以及思想性的作品，同時有別於一般重視學派或學統的個別思想史，全面地探討日本文化脈絡。 日本的思想性作品既有合乎哲學內涵的東西，當然也有採用詩或文學形式的表達，或是歷史敘述等也都在此對象的範圍內。將這些多樣類別所共有之廣義的人類觀、世界觀作為對象，始得以展現它的樣態。本書一方面將闡明這些日本思想的實質內涵，同時也希望從倫理思想史的觀點來思考日本的思想。本書裡的思想史，也是以讀解包含思想內容的文本為主軸。正如同國學重新參照《古事記》、《日本書紀》，阿羅羅木派重新評價《萬葉集》一樣，日本的思想其實也是不斷地想起和反覆。本書特別描繪了這種思考的糾纏，以此而言實足以稱之為全史。思想史當中還有一些未解決的問題，對其加以探討也是全史的課題。
下永恆運行 改朝換代的人生：新地球人文主義
傳達和平、尊重、感恩的理念，讓地球永續經營，邁向下永恆新紀元。 ◎宇宙已經改朝換代，2017已是下永恆時代，而「德性」就是下永恆運行的主軸與趨勢。 ◎透過修養德性、認知宇宙因果法則，自我修正與提升等方法，讓地球人的集體潛意識得以淨化 ◎當人們願意以合宜的視角、觀點、方式去認識自己和世界的關係後，世界將以嶄新的面貌對我們呈現。 ※為便利外籍人士閱讀，本書序文及第一章為中英文對照版本。 Prologue Chapter1 are Chinese-English bilingual format. 「下永恆運行」是2017年以來的宇宙現況，昭示著一個嶄新紀元已經來臨，然而這個新紀元的來臨與我們地球人的關係為何呢？重點即在於：生命格局的揚升。我們要進入一個新紀元，得先讓自己的心靈層次、生命格局得以提升。 如何調整「自己思考事情、看待自己、對待世界」的視角？提升的方法即為「真心替他人著想而不求回報」，這就是擴充心量，亦即下永恆新紀元所要彰顯的「德性」，也就是高尚的人品，所謂的「品德」，這正是現前的地球人有待努力的區塊，也是功利社會體系中所最欠缺的元素。 「德性」是下永恆運行的主軸與趨勢，地球正處於危機，地球人則處於同舟共濟的狀態， 唯有懂得摒棄權力、欲望、貪婪、互相對立的惡性循環，地球才可能向善永續經營。 關於極光，您是否知道它隱含的意義？關於地球近況與處境，您體會多少呢？在這個通往新紀元的時間點，身為地球人的我們都有必要了解以上問題，並且體認「下永恆已來臨」！ 更多精彩內容請見 www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586586.pdf
論語新繹：積極向上的生活態度
國家文學博士& 吳宏一 重磅之作 日本人都在學 德國人都在看 現代人不可不讀的人生三書 《論語》、《老子》、《六祖壇經》三本代表儒、道、釋思想的經典著作，為我們揭示安身立命之方、為人處世之道，是現代人不能不讀的三本「聖經」。它們都言簡而意賅，字句精簡，容易記誦，字裡行間卻蘊涵哲理，可以啟發智慧、增廣見識，使我們省思生命的意義與價值。 & &世界的資產，具全球影響力 《論語》至今被翻譯成27種語言，截至2016年《論語》在海外的各種英文全譯本已接近30種。而日本社會掀起的《論語》熱潮，《論語》更成為失去的二十年的救世聖經。 《論語》是記錄孔子言行的典籍，雖然全書只有一萬五千多字，但從中可以認識到孔子的思想學說，並且得到很多關於為人處世、求學做事的寶貴教訓。古代上自帝王公卿，下至販夫走卒，無不奉為修身治國的圭臬，更是家傳戶誦，人人必讀的文化寶典。即使到了今天，科學文明日新月異，但《論語》這部書，仍然歷萬古而常新，不失其時代意義。 本書不但白話注譯，注解力求簡明，譯文力求淺近，並且採用直譯的方式，盡量對照原文的句型，逐字逐句譯成白話，既貼近原文，也把握原意，有助於提升初學者閱讀古書的能力。同時，對每一章句的詞性結構多所剖析，對各篇各章的主旨及內涵亦多所闡釋，提供给讀者更寬廣的視野。另外，還附孔子年表簡編，可作知人論世的參考。 & 為什麼要讀吳宏一的版本？ 注解簡明 用字精審 版本求精 折衷異同 對於歷來有歧說異義的字句、各種不同版本的說法，或字面意義與現代用法不同時，加以補充說明。 釋義精確 貼近原文 把握原意 文白流暢 盡量依照原文的句型逐字逐句譯成白話，使讀者能明白原文每一字的意義。原來有押韻的字句，也盡量求其音節的和諧。 檢討舊說 提出新解 視野寬廣 時有新意 對字句的音義、寫作的技巧以及文字背後的含意等等，作種種不同的詮解，並闡述各章旨趣及意涵，提供更寬廣的視野。
梵我思辨：木村泰賢之印度六派哲學
佛學權威木村泰賢經典著作 東亞六派哲學研究首撰 印度思想精華中 梵與我之奧義探究 在印度哲學中， 前彌曼差等六派堪稱是最為完善的學派， 印度思想之精華可以說是盡含蘊於此中。 就如歐洲學者所言，若提到印度哲學，馬上令人想到「六派哲學」。然而在作者當時所處時代，以日本人而言，僅僅透過漢譯經論，略知有數論派及勝論派，至於其他四派，連名稱都不知的人為數不少。因此，在介紹印度古代思想史之後，作者進而提筆撰述此書。 本書是木村泰賢的第二本著作，出版於1915年，當時作者年僅三十六。其第一本著作是1914年出版，與高楠順次郎合撰的《印度哲學宗教史》。1916年，作者因此書獲得帝國學士院的恩賜賞(這是對於有獨創性的學術著作或研究成果由學士院推選，以天皇名義賜予的，原則上一年只賜給一位成績最優的)，是佛學界獲此殊榮的第一人。 本書除第一篇總敘、附錄(數論之三德論)，主體是以六個篇幅分別介紹前彌曼差、數論等六派的名義、思想起源、教理以及與佛教的交涉。除了內容敘述，也提出鑽研的方法，既提出問題，又兼顧批判，既可當作初學者的入門書，又是專門研究者的參考書。在撰寫時，作者盡可能參照內外學者的研究成果，在材料的處理方面，直接以原典作為依據；對於各派的思想，系統性地掌握其要領。書中常引用漢譯佛典中有關此等學派的論述，並揭出彼此思想或文獻上的關係，進而隨處可見作者就各派所說與西洋哲學之思想上作比較，從中可以看出作者意欲勾勒出印度思想在世界思想史上所占位置的企圖。 本書特色 ★此書可說是臺灣最新中譯本。 ★臺灣佛教專家江燦騰教授強力推薦，並為此書寫序。 ★譯者文筆非常好，學術又很專業，非常有獨特性，針對一些宗教或哲學研究學者提供一個優良的參考資料。
會思想的蘆葦
「人只不過是大自然中最柔弱的蘆葦，但他是會思想的蘆葦。」──巴斯卡（B. Pascal） 人難免老病衰亡，然而思考改變了一切。 人不單單只是會思想的蘆葦，更可能是會關懷、會施予且擁有生命喜悅的蘆葦！ 「人，為何而活？」「人生的意義是什麼？」諸如此類現代人常有的大哉問，在傅佩榮教授的書中往往可以找到解答。他主張人生意義的發現，必須透過「覺醒」的過程，由渾渾噩噩的日常生活與俗務羈絆中「驀然回首」，生命才能向上提升。 以巴斯卡哲言為題的《會思想的蘆葦》，闡明蘆葦極易受到風雨摧折，正如人之難免老病衰亡。但是人能夠「思想」，由此卻改變了一切；而思想要如何提升並深化，才能煥發光明、燭照生命意義並展示生命境界，可說是這本書關心並探究的主旨。 傅佩榮教授以哲學為豐厚基底，融會中西偉大思想家的智慧以及作家本身的體悟，寫成這一系列啟發思考、勉勵人生的精華文章。全書分為四大部份，首先「闡明境界」，由抉擇、覺悟、修行、智慧而開顯四種不同的境界，期許每個人都可以由辨認自己的鼓聲，走出自己的人生。接著開展的「致知途徑」，八篇文章簡明而深刻，是對於思想方法之簡單而完美的導引，之前沒有機會研究哲學的讀者皆可以用為參考。 十分特別的是，「人間關懷」一輯中有多篇評述宗教問題的文章，對於始終莫衷一是的宗教現象的釐清界定，有一些幫助。而最後的「返本開新」，以淺顯方式說明傅佩榮多年來研究儒家人性論的心得及其與現代社會的關係。 人生難免遇到挫折、困惑與徬徨的低谷，此時哲學最能賦予勇氣和智慧。這本傅佩榮教授的經典文集，多年來鼓勵了不少青年朋友，經由這獨立思考與判斷的養成過程，發現人的本質在於創新，進而能超越自己，提升自己，實現更完美的生命。 本書特色 ★傅佩榮教授經典勵志文集新版重出。 ★精闢闡述引用中西偉大思想家的智慧，加上作家自身的研究體悟，寫成這一系列啟發思考、勉勵人生的精華文章。 ★全書深入淺出，解答青年朋友對人生及生涯規劃的困惑。
恍然大悟365個簡單哲理：經典名言一點就通，每天讀一句，懂了自己、工作與人生的眉角
推廣中國文學不遺餘力的古典名家守屋洋， 從41部歷久彌新的中國經典中精選集結。 365則經典名言 一點就通，一生受用。 日本長銷26年，熱銷突破30萬冊。 & 面對失敗多於成功的低谷時， 一天讀一句，振起逆轉人生的志氣！ 日日磨練，修己治人。 不只閱讀古人智慧，更是生存之道的建言。 值得細細琢磨，不斷學習。 與每位決心改變想法、 讓工作與生活更有自信的朋友共勉。 & ◎慢讀歷久彌新的經典智慧格言，一天讀一則，最適合忙碌的你，與決心改變想法、創造嶄新可能的現代人閱讀& 本書自41部中國重要經典，包括《論語》、《老子》、《莊子》、《史記》、《文選》、《近思錄》、《菜根譚》、《詩經》等，精選出365則格言，以一日一則形式，貫串一年365天。格言與作者的詮釋文字皆篇幅短，歷久彌新的千年智慧以最簡約方便的閱讀形式構成，貼近人生日常，實踐與可行性極高，最適合每個忙碌的現代讀者，有助思考人生與開創人生中的嶄新可能。 & ◎精選經典名言扣緊人生課題，可立即實踐活用於人生與工作，是最實用的生活參考書 書末所附內容索引，作者將365則中國經典名言分為活用於「人生」與活用於「工作」二大主題，「人生」主題包含活得偉大、提升自我、考慮社會、踏實生活；「工作」主題包括突破逆境、成功、待人與領導人的心得，附上格言原文與內文頁碼，方便讀者一目了然，每天可立即實踐活用。 & ◎詮釋智慧名言深入淺出，讓深奧的中國典籍一讀就通，越讀越懂人生各面向的眉角 本書作者守屋洋為中國文學的研究專門，以中國文學工作者的身分在日本從事著述與演講，十分活躍，累積數十年的著述經驗，擁有廣大讀者，本書熱銷26年，詮釋古典好讀易懂，越讀越有興味，更懂得關於自己人生的方方面面。 & ◎選題廣泛，跳脫格言書千篇一律的模式 作者在格言選擇的廣度方面做足工夫，不只收錄耳熟能詳的語錄，更涵蓋眾多經常被一般讀者忽略，或不曾讀懂的重要格言。 & ◎認識中國古典智慧精華，發現閱讀喜好，拓展人生視野 作者於序言說：「書中的名言或許有讀者曾看過，也有的人是第一次看到……乍看之下是平凡的語句，但等你慢慢琢磨後，或許別有一番滋味。中國古典的魅力就在此。」書末附「出處介紹」，作者簡介41部中國重要經典，讀者可從特別有體會的格言中找出自己的經典閱讀喜好，拓展人生的視野，並加深對人的理解。 & 【名句欣賞】 & ．活用於人生 & 「曲則全。」 ——出自《老子》 《老子》也說：「因為屈才能伸；因為凹陷才能填滿水。」 不辭辛苦敢於彎曲或屈服的生存方式， 在某種意義上或許是堅強的生存方式吧。 & 「人須磨在事上。」 ——出自《傳習錄》 知識若不伴隨實踐，終究不過是不懂裝懂。 唯有在實踐中磨練過， 人與知識才會都貨真價實。 & ．活用於工作 & 「見小利則大事不成。」 ——出自《論語》 建立長期的目標，然後力求朝目標一步步踏實前進。 這麼一來既不會急躁，也不會被小利誘惑了吧。 孔子的建議乍看之下似乎很平凡， 卻總是一針見血地掌握關鍵。 & 「貴其所長，忘其所短。」 ——出自《三國志》 孫權曾說：「我以此態度面對部下。」 比起被責備，人在得到誇獎時更會拿出幹勁，並成長進步。 比起議論人的缺點，像孫權這樣表揚優點， 說不定才是純熟掌握部下的訣竅。
老子這樣說：精選道家經典200句
★品德教育推薦優良圖書！ & 簡明圖解老子的生命真言，生動故事直觀剖析深奧哲理 簡讀之可含英咀華，精讀之可參悟靈修。 老子的生命真言展現了幾千年前中國哲學的奧妙和玄之又玄的大道。 其中有對心靈的慰藉、豁達人生的借鑑，也有對成功事業方向的指引。 & ★舒心怡情，回歸本真，修身治業
西田幾多郎哲學選輯
西田幾多郎日本近現代哲學的推手琵琶湖畔的哲學之道──日本京都學派創始者的思想精粹西田幾多郎是日本近現代哲學中最具影響力的哲學家，西田哲學作為東方傳統思想現代化的代表，「京都學派哲學」即是以他為首建立的。西田以後的日本哲學若非深受西田的影響，就是以哲學為出發點。他的出現將日本哲學推上世界哲學的舞台。《西田幾多郎哲學選輯》第一篇選文〈作者序〉收錄西田幾多郎為數本書所撰寫的序言，為初次接觸西田哲學的人提供思想脈絡的分期概觀。西田於1936年《善的研究》的「新版序」中，將自身思索的發展區分為五個立場：「純粹經驗」、「自覺」、「場所」、「辯證法的全般者」與「行為的直觀」。相對前三期從「自我來看世界」的立場，第四、五期則是「從世界來看世界」的立場。前者類似中國哲學中「心學」的道路，後者則類似「史學」的道路。但是這種「轉向」嚴格說來並不是立場的「轉變」，而是立場的「深化」。在〈絕對自由意志〉一文中，西田認為不論是「思維的體系」或「經驗的體系」都來自於同一體系，由自覺出發的自我發展，而絕對自由意志則是各體系可能性的根源，屬於「體驗的世界」，是「超越我們的言語思慮的世界」。與新康德學派先驗哲學的對決來突顯自己的思想的〈種種世界〉一文，則討論「物」自身必須是「在概念的知識之前就既予的直接經驗」，西田將其理解為「絕對自由意志」，它是「活動的活動」、「先天性的先天性」。以上兩篇選文都充分顯示了西田初期思想中「主意主義」的思想。西田將意識的根本理解為「意志」。但是這樣的意志，最終的意義並不是主客對立下的意志，而是超越主客對立且致使主客對立成為可能的「絕對自由意志」。另外，西田一方面肯定作為終極實存的絕對自由意志是一種「創造的無」，是無限的創造活動，一方面又認為它擁有思想所無法到達的神秘性。〈場所〉一文作為西田的場所邏輯之代表，其核心想法在於：「有必須內存於某處，否則有將無法與無區別」。沿著這個想法，西田在這裡區別出了三個場所，分別是：「有的場所」、「相對無的場所」和「絕對無的場所」。其中，「絕對無」必須是將有無都包攝在內，並且讓有無得以成立的場所。由於知識主要是以判斷的形式表達，因此，將這個想法轉譯成判斷的主述詞形式，就形成了場所邏輯。場所邏輯的提出原本是一種認識論的想法，所針對的概念是新康德學派的認識論，但是它隨即擴張為一個形上學的體系。在〈場所〉論文當中，我們可以看到，雖然西田用「靜態的」或「映照的鏡子」等概念來說明絕對無，但這只是因著認識的可能性基礎而提出的，真正的絕對無必須是「絕對的無而有」，是具創造性的無。西田的絕對無除了「知識成立的可能性基礎」與「絕對無的創造問題」之外，還擁有宗教的意義，而這其實是西田的終極關懷。〈場所邏輯與宗教的世界觀〉一文即指出宗教經驗是一切經驗的根本。西田藉由場所邏輯來解釋「改宗」與「悟道」的經驗，說明宗教領域中的人與眾生、神與人、相對與絕對、有限與無限的關係。西田認為宗教的根本經驗在於「死的自覺」，唯有體會到自我的根本是矛盾性的存在的時候，我們才能超越現行的自我，逆對應地體驗到真正的神。
現象學與古典哲學的詮釋問題
二十世紀的「現象學運動」影響了存在哲學（存在主義）、哲學詮釋學、解構主義、現代美學、藝術哲學等等，以及所謂「後現代的文化思潮」之發展。二十一世紀的今日，我們對「中華古典哲學」的反思，似乎可以從歐洲的現象學運動之思潮中，找到一些足以對話和互為理解的可能。本書就試著嘗試這種互為理解與東西文化交涉的努力，希望提供給對這個話題有興趣的讀者們，開顯出一扇觀照內外在的哲學之門，而通過這扇門能夠走向人生的智慧之旅。
霍米巴巴
霍米．巴巴（Homi K. Bhabha）是後殖民理論的主要代表性人物之一，現任哈佛大學安．羅森博格英美文學與語言講座教授。1990年出版由他主編的《民族與敘事》（Nation and Narration），1993年出版個人論文集《文化的定位》（The Location of Culture）。巴巴的理論著述在全球引起了巨大的回響，為幾乎所有從事後殖民理論研究的學者提供了廣闊的論域，也為文學與文化批評拓展了新的探索空間。巴巴的「模擬」、「混雜」、「矛盾狀態」、「文化差異」、「文化翻譯」、「少數族化」和「本土世界主義」等概念也在批評界廣泛流傳使用。但對同一理論家，學界竟然存在著如此針鋒相對的觀點，無疑是頗為人稱奇、也頗令人費解的。那麼巴巴到底是何許人也？讀完本書，相信您心中會浮現出一個更為豐滿的巴巴的形象，對他的理論架構也會有一個更加全面而客觀的理解。
瑜珈的哲學分析與方法
瑜伽給我們的啟示，是人生萬象諸道諸藝的要竅、奧義柔秘訣。所以瑜伽的教義與任何哲學都有一脈相通之處。 瑜伽行法是取得調和的生活之修行法，而瑜伽的哲學寓於身體力行與生活的真實之中。 本書對於瑜伽的哲學作了概論介紹，並舉練習實例之示範圖片解說瑜伽行法及功效。書末則介紹食餌與斷食法的效用。 凡苦於久病不癒或為無端苦惱牽纏或常感緊張、興奮而無法平靜生活者，甚且現代知識份子，若能一書在手加上訓練，必能悟得生活的一切真諦與秘訣。
