![色即空‧空即色：上田義文唯識學論文集[精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20222/2022200253015/2022200253015m.webp "色即空‧空即色：上田義文唯識學論文集[精裝]")
![旗遇紀[精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20286/2028630727027/2028630727027m.webp?v=2116d "旗遇紀[精裝]")
![中國宗教的特殊性和普世性：理論和方法新探[精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20220/2022090008412/2022090008412m.webp "中國宗教的特殊性和普世性：理論和方法新探[精裝]")
聆聽的心:聖詠靈修省思與默想
《聖詠》有如聖經的心跳脈動.是人和上主「我-?」對談的禱詞.是一群敬畏摯愛天主之人的心聲。每一篇聖詠都蘊含上主的慈愛憐憫和忠誠信實.讓詠唱祈求之人對上主充滿信心。《聖詠》各篇文體因情感表達和祈禱場合相異.或有讚頌上主、感恩天主恩典.或有表達個人和群體哀怨.或有傳達上主智慧教誨.或有信靠上主護佑。不論文體風格為何.每一篇聖詠的核心思想是上主.上主也臨在於聖詠和以聖詠祈禱的人心中。本書著重作者個人長年以來以聖詠祈禱默想的靈修領悟.是個人信仰生命之旅的珍貴見證。作者祈禱和寫作時.一直秉持「聆聽的心」.也鼓勵讀者以「聆聽的心」誦讀聖詠省思默想.精進靈修生活.相信深入寶山後.定不會空手而回。願眾人追隨達味腳步.讚美感謝上主.在祈禱和聆聽之中.與天主相遇。
![禮頌I [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115617/2012440115617m.webp?Q=dfe40 "禮頌I [附光碟]")
禮頌I [附光碟]
劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首，是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法，佐其哲學與神學上的豐厚涵養，以及深厚的中國文化底蘊，作為創作中文天主教禮儀音樂的載體，使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下，劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中，無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用，輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲，主事者可依據彌撒經文內容，配合每曲的作曲形式及歌詞內容，分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
安逝的麥籽-直隸東南代牧區-獻縣教區中外傳教士列傳(1856-1956)
這是一部天主教直隸東南代牧區－獻縣教區1856-1956百年間教職人員列傳，收錄中外人員392位，本書對該傳教區的發展進行概要性描述、編排大事記、摘錄不同時期教務統計資料，力求有骨有肉，內容豐富。本書旨在從另一個更微觀的層面來研究中國天主教史，闡述外籍傳教士的生平及作為、介紹本地教職人員的成長；這是中國天主教本地化曾經走過的路程，相信能對其未來的發展方向提供啟示與思考。
神、哲學、大學：天主教傳統簡史
本書以深入淺出的方式介紹天主教神學、哲學與大學的發展簡史。作者由神的定義問題出發，依序討論了哲學的起源，大學的誕生，天主教哲學的發展，以及神學、哲學、大學三者間長達近兩千年的互動過程。作者認為，由奧古斯丁開啟的天主教哲學傳統，其對宇宙的觀點深刻影響了之後的大學學門發展，而在與各種宗教及學說進行交流、吸納、轉化的過程中，雖然一度與其他哲學討論脫節，但並未走向衰微，反而在面對當代困境與挑戰時更顯活力。面對今日世俗大學中各學門自行其事、日漸支離的現狀，天主教哲學傳統的整理性觀點，能讓大學重新尋回其對人類知識的真正意義與未來。
身心靈整合之處遇III 邁向身心靈健康
本書整合學術、生活，在實際生命歷練的過程中，從生理到心理，心念到情緒，精神、靈性，生死的意義與生命的追尋，回到生命的本質面對現實環境的一切，使對個體對自我及自我整合的可能性以達「全人」的狀態能有更深入的理解與體認。
詠唱的祈禱：從歌本出版初探天主教聖樂在中國的早期發展
本書的內容分為上、下兩編。上編為「天主教早期聖歌歌本在中國綜論」，旨在為本書探討之內容建立背景框架，鉤勒出天主教會在中國的聖樂出版情形與主要的歌曲類型。第一章首先處理拉丁文禮儀歌曲在中國的傳入，追溯在中國出版的拉丁文本，並析論其中的音樂與禮儀之關係。儘管拉丁文歌曲是禮儀所需的正式音樂，但在實際需求的考量下，在中國也很早就發展出文言文祈禱文的詠唱，第二章即探討這些祈禱文的產生與詠唱方式。第三章的重點則是傳教士所編輯的中文聖歌歌本，分析這些歌本的內容與歌曲的來源及使用時機等。下編為「天主教中文聖歌實例溯源與分析」，依不同主題對實際的聖歌範例進行溯源與分析，企圖呈現這些素材的研究可能。
全球化下的台灣天主教會
在經濟上，台灣是全球化的受害者，同時也是受益者。因為過去三四十年中，台灣很多製造業的資金和人才，大量流向大陸，淘空了台灣的經濟和人力資源。但自2019年起，在中美科技戰中，台灣的半導體業出產全球八成的晶片，這使台灣因此而起飛的經濟，受益於全球化。天主教會是一個道德性的全球化載體與當地文化相遇，這與其他全球化的行動者與當地文化相遇，有什麼分別？我們以台灣天主教會為例，討論這個問題，去探討天主教會在全球化下，和當地文化所產生的互動。本文集先從宏觀的角度，從全球化理論帶入台灣教會歷史，作為引子，點出問題，繼而討論全球化應走「以人為本」的路，以及鳥瞰中國天主教會在全球化浪潮中，浮沉了百多年（1841-2021）來的成敗得失；然後，從微觀的角度，詳細審視台灣天主教會自1950年代以來，乘著全球化的浪潮，在教育工作、勞工問題、原住民工作、和醫療倫理問題上，教會有與時俱進的貢獻，亦有需要改善的空間。這些成敗得失在台灣的歷史上，留下了天主教會的雪泥鴻爪。
北京輔仁大學創辦史：美國本篤會在中國(1923-1933)(再版)
本書摘譯Jerome Oetgen所著 Mission to America: A History of Saint Vincent Archabbey, The First Benedictine Monastery in the United States中的第六章及第七章。本書敘述美國本篤會聖文生總修會會士於1923-1933至中國創?北京輔仁大學的艱辛歷程。本篤會（Benedictine Order）做為西方教會修道院制度創始修會，他們對修會傳統特色和對歷史珍視，保存和研究精神一直為世人推崇，會士們遵守「祈禱與工作」（Ora et Labora）會規使他們在參與各項歷史性使命的努力賦予了意義、方向和目的，北京輔仁大學的創辦就是該會精神的見證。
談天說地：信仰文化隨筆
本書為作者的隨筆文集，內容談天說地、借古論今，旨在弘揚天主啟示真理與中國文化的和諧。書中的內容分為信仰隨筆、中國文化漫談、編譯成果三個部分。繼前作《剛恆毅樞機思想探秘》之後，本書從信仰與文化融合的視角，再論「從孔子到基督」的福傳理念：天主的啟示具有普遍性、超越性，它能進入一切民族文化的載體，此即中華民族篤信的「道不遠人」（《中庸》第十三章）！
艾克哈研究(修訂二版)
艾克哈(Meister Eckhast,1260-1327)是基督宗教中古世紀狄奧尼修式神秘主義的代表人物。艾氏曾於巴黎大學任教，並擔任道明會重要行政職位。唯於年老望重時捲入異端紛爭，並因涉及28條異端命題定罪，身後以匿名方式影響後世。二十世紀艾克哈研究復甦，多次艾克哈成為東西方文化與神秘主義對比的代表，講道家亦把他道理當作避靜與默想的主題，艾克哈思想成為大家關心的一個議題。
傳教中的「他者」：中國經驗教我們的事
本書為耶穌會士史學家鐘鳴旦以十六、十七世紀的耶穌會士在中國傳教的歷史為研究對象，所發展出的一種新的研究方法——觀察「他者」。本書內容包含七章節。第一章描述在中國基督宗教信仰團體的建立過程中，他者如何扮演重要角色。第二章表現皈依者自身在皈依過程中，即是活躍的、負有責任的角色。第三章關注的則是傳教士，並且呈現出他們的組織文化也受到他者的深度影響。第四章研究基督宗教被接受的情形，通過天堂和地獄的概念來處理(外來)思想的本地化問題。第五章目光從菁英階層轉移到社會低層階級，檢視這些(相對)卑微的人如何將自己重組為奉行實際有效禮儀的社群。第六章表明他者的影響力擴及到更大的團體。第七章重新審視方法論的問題，並以互動的範式取代成功的範式。
郎尼根論存有視域：《洞察》第十一至第十三章釋義
郎尼根以三個核心問題──「心智問題」、「知識問題」、「形上問題」-來演繹出《洞察》全書的脈絡.「心智問題/ Gnoseological Question」主要被回應在《?察》的前十章的?""郎尼根以三個核心問題──「心智問題」、「知識問題」、「形上問題」──來演繹出《洞察》全書的脈絡，「心智問題/ Gnoseological Question」主要被回應在《洞察》的前十章的行文內，可見於幾年前所出版之《郎尼根的認知理論──《洞察》卷一釋義》。《郎尼根論存有視域──《洞察》第十一至十三章釋義》探討企圖化解接踵而來的「知識問題/Epistemological Question」。「知識問題」：「認知中為何有如此的步驟產生？」郎尼根的回應是：因為有「認知者」在向「存有視域」開放，二者間的符應遂造就成「客觀義」，其中重點略述如下：「認知者/ Knower」──人是「認知者」，他不單認知外物，且意識到自己在進行認知，在求知中肯定自己為「認知主體」。「存有視域/ Horizon of Being」──人並非是一個封閉的獨我，相反地、他是身處世界，意向著萬事萬物的整體，總稱為「存有視域」。「客觀性/ Objectivity」──當「認知者」的認知內容「符應」著被認知的境界，則呈現客觀知識，邁向整全的真理。再者，「認知者主體」因應著其「經驗、理解、判斷、抉擇」過程，而演繹意識上的延伸；也就是說，「主體」在「感性知覺」中孕育「經驗」、建構出「經驗意識/ Empirical Consciousness」；又在心智上產生「理解」、而成就「智性意識/ Intelligent Consciousness」；也藉合理「判斷」、而形成「理性意識/Rational Consciousness」；更透過對善惡的「抉擇」、而自我塑造為「理性自覺意識/ Rational Self-Consciousness」。
輔仁大學理論特色的生命教育
本書寫作與內容特色，說明如下。架構方面，本書前部分介紹輔大傳統的生命哲學（前三章），後部分介紹個人觀點（第四章以後）。雖然前、後部分有重疊的可能，還是把輔大傳統生命哲學的意見分別介紹，一方面表示尊重前輩的思想脈絡與特色，另一方面表示前輩的意見無法簡單約化，是擷取不盡的寶藏。內容方面，本書有兩點特色，首先，生命教育從生命過程（第四章）、生命廣度（第五章）、生命的深度（第六章）三個角度探討；其次，生命教育有宗教的幅度，本書先從宗教觀點切入發揮（第七章），再介紹天主教的生命觀點（第八章）。總之，生命是一股「感而遂通」與「生生不息」的力量；相應來說，生命教育是一種「感通」與「創生」的教育，以實現圓滿的生命為目的。其中，生命過程從個體發展到群體，甚至到永恆的生命；生命廣度溝通真、善、美、聖的整體的生命；生命深度達到身、心、靈合一與天人交感的生命。生命過程表達時間或動態的觀點，生命廣度表達空間與靜態的觀點，生命深度代表時空互入、動靜合一的觀點。整合的關鍵在於超越時、空與動、靜的靈性，一種當下的智慧，天人合一的境界。
哲學與諮商論文集
世界哲學的發展，自西方古代發展以來，就掌握了全球的政治及社會發展，不但為其理論基礎，且為其實踐方法。但至本世紀以來，民族主義風行，社會運動大行其道，各式各樣的學說層出不窮，過去窮首皓經、戮力以赴為人類長久幸福安樂所設計的理論及學說，都在功利主義及實用主意的攻擊之下逐漸頹敗，甚至連被人類視為安身立命的宗教哲學，也經不起世俗主義的狂潮，而一一沒落，哲學似乎成了茶餘飯後的賣弄及點綴。而反觀哲學本身的發展，也在多元化及精緻化的要求下，分工精細，科目繁瑣，精挑細弄，以至於所認知的「哲學博士」有許多人成了只知其一而不知其二，瞭解黑格爾不一定瞭解戴震，瞭解王陽明不一定瞭解斯賓諾撒，瞭解唯心主義卻不知道中國唯心主義的發展，振振有詞的以為中國的唯心主義不是唯心主義，如此一來，哲學似乎失去了其最重要的功能及目的，就是追求真理及提示追求真理的方法。因此，祗有在能兼顧並籌、中西兼顧之下，哲學才有可能朝向開放及發展的路途邁進，因為，有開放的精神才能去學習及和他人交談，過去許多的戰爭，常都是因誤解或自以為是而造成的，在今天多元化的時代中，努力的和他人溝通，建立有效的方式，建構彼此之間的互通管道，在共同的誠意之下合作努力，共同尋求為人類服務的方法，也就是當其他學科都在努力發展之際，哲學的努力是必須的。再者，哲學的精神是追求真理，追求真理的方法，卻可因各個學科的不同特性而有不同的意義，因此，和其他學科的互通有無，共同參與對真理的建設，才是研究哲學者的共同目標，黨同伐異、隨意批評、人身攻擊都不是建立人類生命共同體的方法。最後，哲學需要向世界傳播，研究哲學者，必須有向世界傳播哲學的能力，閉門研究自然不錯，但如果只在乎個人的研究，一點也不學習傳播思想的方法，再好的思想也只好束之高閣了，因此，努力於口語傳播，文字練達的學習是研究哲學者的目標。從上所言，祇有在具有良好溝通的能力，豐富而積極的思想，哲學濟世的功能才能發揮，對社會問題也才能精闢入裡的分析清楚，對世界文化才會有具體的貢獻。
人的教育：里旦博雅教育思想研究
本書是中文學界第一本針對馬里旦教育哲學與博雅教育思想理論，作系統化梳理與深入研究的論著，具有一定的參考價值與意義。作為一本教育哲學取向的論著，就廣度而言，作者提及美國永恆主義學者赫欽斯與阿德勒的教育主張，並將馬里旦與杜威的實用主義教育哲學作比較，也指出馬里旦教育理論的優點和缺點，能持平看待其教育哲學理論；就深度而言，作者關於馬里旦「自由」概念的探討，帶出了整個天主教哲學精神修養的精義，而不僅僅是對馬里旦哲學理論的泛泛陳述。面對今日科技至上，人文弱化，人人都變成韋伯所謂「沒有靈魂的專家」，博雅教育更有其急迫的重要性。現今教育界皆以大專院校中的「通識教育」作為傳統博雅教育精神的繼承，但在執行上，卻把通識教育當作「通通認識一點點」的多學科學習，而忘記其原先所強調的「通達」、「貫通」、「一以貫之」的洞識之原意。本書又重新把這一重要的議題，藉著馬里旦博雅教育哲學的討論，取與台灣甚為流行的杜威教育思想進行比較，並深入思考馬里旦教育思想在台灣教育現場的應用，賦給了創新的詮釋。
臺灣士林哲學理論發展
在臺灣近六十年的哲學思想發展中，輔仁大學本著士林哲學的精神與中國哲學融通，孕育出中華新士林哲學的體系。本書由臺灣當代重要士林哲學研究者鄔昆如、潘小慧、陳文祥、黎建球、陳德光、何佳瑞、蘇嫈雰、沈清松(依章節排序)等八位專家。分別就形上學、倫理學、知識論、生命哲學、密契理論、美學、哲學諮商以及中國哲學對比研究等不同面向，分析士林哲學在臺灣所發展出來的成果及特色，精闢闡述臺灣士林哲學思想之理論架構，並以理論為基，提出未來臺灣士林哲學的發展與展望。
基督氣論芻議
本書「中心點」是一個「基督氣論芻議」。筆者嘗試以「多瑪斯之論述」本地化「氣神學」（Theology of Energy）的範疇，切入「基督論」，探討一下「宇宙基督」（Cosmic Christ）或「存有基督」（Esse Christ or Existence Christ）的新環節。其「起步點」是天主教傳統的「基督論」。「挑戰點」是把這中世紀以來較為靜態的、超越性的、非宇宙性的、非整體意識的、非神秘經驗的、日常不能參與基督奧體長大的「基督論」，更新為一個動態的、宇宙性的、整體意識的、神秘經驗的、與日常生活有密切關聯的、一般信徒能參與基督奧體長大的「基督論」。此外，本書的「轉捩點」是傳統數千年中華文化的「氣範疇」。藉著這「氣」的思維，才能順利發展本書的三個「突破點」，即（一）「存有性基督」；（二）「存有氣的救恩史」；以及（三）適合當今「太空時代」的「基督氣論」。最後，本書的「閃光點」是這「存有氣的救恩史」的「喜樂學」。願天主聖父「無限喜樂」，藉著基督「無限喜樂」，在聖神「無限喜樂」的氣圍內，充滿我們個人、家庭、社會、國家、甚至整個世界、整個宇宙，天主聖三「無限喜樂」永恒的喜樂及福氣！
郎尼根論形上學方法：《洞察》第十四章釋義
本著作以郎尼根《洞察》第十四章〈形上學的方法〉做為探討核心.郎氏本章內容既分四個分段.本著作也按次分為四個部分如下:其一.哲學思維的分、合與轉機-歷代哲人即使意見「分歧」.到底彼此「吻合」在求真的前提下探討宇宙人生.以致在辯證中展望一「轉機」.其中蘊含著「反立場」之邀請「回轉」與「正立場」之邀請「發展」.一起指往「形上學」的落實與演繹。其二.形上學的定義──郎尼根以形上學蘊含「潛態」、「疑態」、「顯態」三重演繹：「潛態」提示人有徹底追問萬事萬物最後根源的傾向；而「疑態」則意謂在企圖道破萬物根基中隱身分歧的衝突；「顯態」則寓意人成功地把問題點化.而成功替形上學定義為實在的存有者之整全誘導性結構.指向終極的根源。其三.形上學方法──郎尼根以「認知者主體及其運作」來做為形上學方法的支柱.以「九重指引」穿梭於「三大程序」之間。其「三大程序」是為「體認程序」、「破立程序」和「運籌程序」三者.從中穿梭者「九重指引」如下：「心智體認」、「知識體認」、「校正」、「整合」、「古典法」、「統計法」、「生發法」、「辯證法」、「詮釋法」。其四.形上學方法辯證──郎氏參閱歷代哲人方法以作一辯證。
額我略歌曲記譜法
額我略歌曲與它的記譜法，在西方音樂史的發展中，均具有特殊的地位。前者，自五世紀開始至八世紀年代，是它發展的黃金年代。它雖然久遠，但即便是今日，它仍然具有活力。至於譜法，在九世紀之前，雖然難以在手抄本中找到學術性的研究資料，但可以肯定當代仍出現一些有助於歌唱的符號存在。約自九世紀開始，各種記譜法在大家努力下，便相繼出現。額我略歌曲的譜法屬於符號（Neuma）譜，只是歷代各地的書寫法各有差異。本書第三章根據掃來木（Solesmes）樂派卡爾定神父（Dom Eug?ne Cardine, 1908-1988）研究的碩果，作扼要的述明。最後，額我略歌曲是禮儀奉行時使用的樂曲，它必配上拉丁文歌詞。本書亦提供閱讀古代書寫的文字必要的入門資料，以供參考。
身心靈整合之處遇II 音樂 文學 電影 藝術 之人文療癒探討
本書分作音樂、文學、電影、藝術四個層面，探討人類生活實際身心靈交匯的困境與成長提升，作為學術與生活的對照，並能提供實際進行助人工作者之參考面向及不同的思考角度。
生命教育與人的超越性:多瑪斯哲學與孔孟儒學的對觀
本書的研究目的是期待由中西文化中兩大傳統（多瑪斯哲學與孔孟儒學）入手，從其中汲取智慧，反饋到我們關於「人的超越性」的思考中。全書的研究重點包含以下的面向：多瑪斯哲學的闡述、孔孟儒學的闡述、兩者的比較、互補及其對於「人的超越性」這一問題的啟發與反饋。本書以宏觀的角度勾勒了多瑪斯哲學與孔孟儒學的精華，並充分開展兩種思想體系之間的對話。在此之上，研究者更增加了教學實踐的面向，將研究應用於課堂的成果一併呈現在書中。
天主教氣神學與中華文明未來的發展(第一集)
本書集結六篇天主教氣神學與中華文明未來發展之研究：1.王昌祉論士林哲學與天主教思想的本地化2.初探朱熹的「理－氣」宇宙論3.比較會通朱熹「太極」、《管子》四篇「道」及《大般涅槃經》「如來藏」4.初探輔仁學派使命：從基督宗教終極歷程切入5.中國氣神學：本地化、國際化、宇宙化6.以朗尼根超驗法檢驗天主教氣神學。書末附錄有發展天主教氣神學的原則。
私立北京輔仁大學1925－1950：理念、歷程、教員
本書旨在說明輔仁大學第一階段在北京創辦的原始理念與特色，特別是自1933至1950年間聖言會經營時期，建構1925至1950年北京私立輔仁大學簡史，記錄由中國天主教知識份子創辦天主教會，透過本篤會士和聖言會傳教士組成，以及由中西方教授共同經營這個偉大事業的故事。
于斌樞機《三知論》在天主教輔仁大學的應用
本書前三章以理論基礎作為奠基，說明于斌樞機的思想背景、《三知論》思想架構和理論體系，第四章談《三知論》在天主教輔仁大學的應用。筆者認為祇有深厚的理論基礎作為底蘊，通過史學、中國哲學、士林哲學的梳理工作，纔能立體呈現于斌樞機《三知論》背景脈絡、思想架構及旁通統貫、彼是相因的關係論體系。《三知論》將中華傳統文化與基督信仰相結合，中華傳統文化因新意而復甦。于斌樞機終身致力於中華文化與基督信仰之交融，以基督博愛精神，獻身於天主教輔仁大學與傳教，成為溝通中華文化與天主教思想的「橋樑」。
郎尼根論形上學要素：《洞察》第十五章釋義
郎尼根《洞察》第十五章上溯亞里士多德形上學所陳述的「形質論」、「潛能與實現」、「四因說」等議題，配合了當代物理學、化學、植物學、動物學、心理學、人類學等學科，而演繹了一套含括古今的形上學，內容勾勒出一個有條理的架構，替世間一切可透過「經驗」、「理解」、「判斷」、「抉擇」「思考」而掌握的存有者，組織成一個分門別類而又可綜合為一個有機整體的完型，讓世人可按部就班地一方面提示人在宇宙中的地位，另一方面又可從比對中點顯出各存在物在世間所處的位置。也動態地用進化眼光來指出宇宙萬物演進的歷程和方向，藉此彰顯出萬物的一致而百慮殊途而同歸的狀態。共同指向那「止於至善」的目標。最後，筆者企圖用《禮記?中庸》「自誠名為之信」的論述來和郎尼根對談，以揭示郎氏說法的博古通今和融合中外。
仁愛與聖愛:儒家與基督教愛觀之比較研究
中西文化之遭遇是人類文明史上值得關注的「大變局」，具有「劃時代」意義，冷靜的分析兩種思想體系是如何遭遇、如何交鋒，又如何融會便成為思想界的必要任務。本書關注問題意識在於：同是講「愛」，「仁愛」與「聖愛」到底有何種不同？為何「仁愛」與「聖愛」如此的不同？為何基督教在中國之傳佈如此困難？中西文化是否有融合的可能？ 本書從人類起源上探究中西文化的「創生」與「化生」模式，基於此種起源上的差異，我們看到「仁愛」與「聖愛」 有著不同的維度與特質；而此種不同的愛觀影響了不同的價值觀和文化心理建構，當兩種文化遭遇時，衝突在所難免，這是一種深層次的基於彼此不同文化心理和思維方式的衝突。因此，理性思維方式上的重建是化解仁愛與聖愛衝突的可能性出路，也是中西文化融合的可能性出路之所在。
剛恆毅樞機思想探秘
剛恆毅樞機（Celso Benigno Luigi Costantini，1876年4月3日－1958年10月17日），主徒會會祖、首任駐華宗座代表，是改寫現代中國天主教發展的重要人物。本書將簡介剛恆毅樞機的生平與歷史貢獻；然後從思想源流入手，考證剛樞機的思想脈絡；並深入研究剛樞機著作，探秘其思想系統之全貌——天人形上學、主徒倫理學、本地化傳教學……最後，以各宗教在中國的演化歷程為例，佐證宗教本地化的必然性，也佐證剛樞機「從孔子到基督」思想的正確性。一言以蔽之，天主啟示真理與中國本地文化的和諧，就是剛恆毅思想的主旋律！通過本書對天主啟示真理與中國文化的比較研究，可以發現兩者有諸多相近、相合之處，這是由於聖言以種子形式存在於民族文化之中。但兩者又有不同，基督宗教的天主啟示真理更加深刻、清楚，可以補充、超越中國傳統哲學的天道思想。基於此，剛恆毅樞機提出了基督宗教思想系統進入到以孔子為代表的思想傳統之中的“福傳本地化”方案。天主的啟示具有普遍性、超越性，它能進入一切民族文化的載體，此即中華民族篤信的“道不遠人” （《中庸》十三章）！
若望.孟高維諾在華與其聖德聲譽
天主教進入中國這個古老國度的真正肇始當為蒙古人統治的元朝時期。在這段時期內歷經幾任方濟各會士的努力，中國人開始接觸、聆聽並歸向福音。其中作為和成就最為突出者當屬若望·孟高維諾，為了福音的傳播，他不畏年高、不辭勞苦、面臨迫害毫不退縮，心甘情願的付出，直至把生命留在這片熱土之上。隨著蒙元帝國的湮滅，又因為後繼者的缺乏，孟高維諾開創的已經出具規模的傳教事業亦陷入了停頓狀態。我們不能因為幾個世紀以來的歲月流逝，而將這位開創中國教會傳教事業的偉大先驅給遺忘。他在中國傳教生涯中的具體工作及其生活的聖德方表，對後世之人有著深厚的教益。
申辯書：羅馬大教難時期平民諫正的真理申請辯白書
羅馬大教難時期平民諫正的真理申請辯白書史料三封，申辯書，包含猶斯定申辯書第一封、第二封和黎思德身辯書。猶斯定申辯書是聖人致命前，在教難急迫及辯道匆忙中，隨筆寫成的，內容反映著聖人所創羅馬學院內，講學和辯道的題材。黎思德申辯書的內容，歷史價值重大，記載在他與當時流行小亞北非和全歐的希臘、加而堤、種種多神教的申請辯白書。
輔仁大學首位訓導長伏開鵬神父小傳
伏開鵬神父，1903年02月11日出生於中國山東，祖父受聖言會神父感召而領洗，家族皈依天主教。伏神父12歲進入山東?州備修院接受培育。1924年加入聖言會，晉鐸後，旋即赴羅馬深造，取得教會法博士學位。1935年回國，即接掌輔仁大學訓導長的職務13年之久，並教授人生哲學，為輔大管理階層核心人物。二次大戰期間，為捍衛學生愛國運動，維護天主教精神，不惜與日本人對抗而入監，飽受折磨。1949年因政治因素被迫離開中國遠赴美國，成立「輔友社」，為中國留美學生服務，促進中西文化交流，年逾九旬方退休於養老院終老。
宗教•敘事•視覺性-當代文化中的終極關懷
本書為作者集結六篇已通過學術審查之期刊文章。所集結的六篇文章，是作者這幾年之中的尋思過程部分階段成果。領域從宗教敘事與社會實踐的關係，到文學、動畫與漫畫等領域的不同思考。雖然討論的文本領域相當多元，但是其他仍有著作者在其尋思與反省中的主要關懷基點：從敘事，特別是宗教敘事的角度探討閱讀、觀看之主體性問題，以及這一閱讀、觀看主體作為社會實踐主體、慾望主體、意識形態主體等主體位置上所揭示的多元與反思面向。
![中梵外交關係六十年史料彙編[精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20264/2026440002426/2026440002426m.webp?Q=facbf "中梵外交關係六十年史料彙編[精裝]")
東方啟蒙西方-十八世紀德國沃里茲(W?rlitz)自然風景園林之中國元素
十八世紀，日耳曼地區藉由本地歐洲藝術文化傳承及異地東方中國園林資訊，促進本地園林藝術發展及公共綠地景觀之現代化。十七、十八世紀正逢中國清朝黃金盛世，大量東方報導、中國商品與中國風藝術品進入歐洲市場，影響歐洲宮廷統治者造園理念。日耳曼東部安哈特、德紹侯國王室把園林綠地興建與開明改革政策做連結，藉由中國傳來自然風景園林藝術、造園家天下、園林微觀天下之治國理念，把園林藝術轉化成國家公共綠地建設，帶動本地公共景觀美化與農業經濟現代化。本書以侯國首都德紹郊區王室園林沃里茲園林群為例，探討德紹本地造園藝術家們如何把中國風園林轉化成德國園林一部分，開創新園林藝術。
