【電子書】佛教的社會關懷與寺產問題
本書共收錄十二篇論文，依性質可分為佛教的社會關懷和寺產問題兩類。在佛教的社會關懷方面，先以宏觀的視野探討漢傳佛教在佛滅兩千五百多年後，現在並非處在末法時代，還有「見法的因緣」；再以大千佛教文化社會企業的理念，列舉佛可以發展的項目，期望透過資源整合，佛教更能適應高齡化與少子化的衝擊；接著三篇論文探討佛教因高齡化與少子化所造成的問題，以及因應之道。寺產問題方面，首先探討台灣戰後的寺院經濟發展與寺產問題，其次討論台灣為數眾多的中小型寺院，如何以策略聯盟的方式，共享資源創造新局；再次有兩篇論文探討違建寺廟的問題及解決之道；接著檢視寺院所在區位之地質結構，以及對中古寺院做簡單的體檢，探討有哪些因子將影響到寺院結構安全。最後兩篇論文提出寺院如何以信託方式，達到保全寺產或從事社會福利工作。本書特色本書在社會關懷部分，重點是探討在佛滅兩千五百多年後，是否還有見法的因緣，以及佛教對於高齡化與少子化的因應之道，在寺產問題方面則探討因寺產所產生的問題及解決之道。
【電子書】當代臺灣心靈的透視：從雙源匯流到逆中心互動傳播
以當代新臺灣文化視野，提出全新的詮釋理論及各類本土文化意識的多元創新主題。本書針對臺灣本土宗教以及從戒嚴時期到解嚴後的新佛教文化、新臺灣人意識與新客家人族群認同意識、武士道文化等主題，深入反思與探索，書末並收錄作者的佛教史治學歷程，以供讀者參考。
【電子書】法華經精要，不可思議的今生成佛智慧：開發您本有的無限潛能
如何在一念心中，了知三千諸法。 如何從自家的摩尼寶珠中，洞澈宇宙萬有的根源。 從《法華經》中七喻中獲得不可思議的力量：1.了知幻境的能力。2.獲得究竟功德法財的方法。3.蒙佛陀法雨潤澤，成就大醫王，普度群生。4.佛陀引領您至究竟之寶處。5.得寶珠受用無極。6.授記而得作佛。7.服大法藥，速除苦惱，無復疾病眾患之難。 本書主要內容如下： 《法華經》闡揚一味一雨的最上佛法，讓我們超越一切二元對立的法界，故又稱為經中之王。此經為諸佛證悟實相的微妙智慧，超越一般時空與感官知覺層次，闡述三乘歸一、十界互具、開權顯實的道理。從權巧方便契入究竟一乘實教的本懷。佛為教導眾生，曾開設三種方便教法，但這些都是方便教法，其實只有一「佛乘」，目的皆在令眾生成佛。攝受大、小根器的眾生都回歸大乘，回歸到最高法門，就像大海納百川一樣。 《法華經》的最終目的，不外乎讓每個人都能找到自己的摩尼寶珠，開發出本具的自性光明，經中諸菩薩的具體行持典範，教導我們從六度萬行的實際行動中，去體悟菩薩道的具體實踐精神，經過菩薩鍥而不捨的實踐，將慈悲與愛心化為實際行動，把修行的方法融入日常生活，增進個人、家庭、團體、社會、國家，與全人類的福祉，並為自己與現世的種種因緣，帶來和平、喜悅、自在、解脫，成就一切眾生今生成佛的智慧。 &
【電子書】生生自如：開啟生命奧祕之寶典
開啟生命潛能 最幸福 生時平安快樂、充實圓滿；死時要無牽無掛，自在安然。 有生必有死，生與死從來不是兩回事而是一回事。 依昱法師，四十餘年出家生涯，近四十年的大學任教，眾多的課程教學經驗，整體歸納，分析起來不外乎「生」與「死」兩個課題。 然而對於生死之談，人們總是樂談生懼談死，一旦面臨生死存亡之際，更顯茫然無助，不知何去何從，才想到要臨時抱佛腳。與其在危急的時候才意識到生死的重要，不如當下開始行動，積極的學習有關生死的課題。 《生生自如》以人生四苦；「生、老、病、死」為主要闡述軸心，並且從「生理、心理、調理、佛理」四個層面精闢分析傳授，在每一個階段所面臨到的困境及應對之法，讓其生命更完整而無缺憾！對於生死課題著重於如何規劃生涯？如何充實生活？如何以泰然、坦然、淡然的心境來面對疾病和死亡？ 生命的長短，雖非吾人所能把握，但如何活得有意義？如何活得自在？卻可由自己作主。「死」是業力的必然趨向，是神識流轉的過程，要能坦然面對；「生」是前世因緣的造作，是人生修養歷練的過程，要好好經營，在有涯的生命旅程中，營造出圓熟光明的勝景，把生老病死看得恬淡自在，真實的在現實生活中實現「生是自然」、「老而怡然」、「病得泰然」與「善終安然」，自然就能獲得《生生自如》的人生。
【電子書】不枉女身：佛經中，這些女人是這樣開悟的
女人業障重？多情多煩惱？少修五百年？ 這是偏見！ 佛經裡這些女人的真實故事， 證明炒菜、點燈都會開悟！ 關於開悟證果，本書所記錄的，不是鄉野奇談或市井傳說， 而是佛經裡明文記載的「佛陀聖女弟子」傳記。 這38位聖女弟子，24位出家比丘尼，12位女居士， 都曾飽嘗各種輪迴苦，被背叛的妻子，死了孩子的母親，甚至是個壞女人， 一如我們，各有狀況百出的人生，一言難盡的心路， 但她們有幸遇到佛陀，有幸遇到正法，有幸融入僧團， 她們讓「身為女人」的特質，成為生命資產，而非負債， 她們證明：依教奉行，如法修持，「身為女人」這一生就會開悟！ 「女人」這一生是不是一手好牌，就看怎麼打， 力氣小、心腸軟、感情重，常被當成弱者，常被認為提不起也放不下？ 特質就是道路， 請以女身為榮，請以實修來光榮女身， 依循佛陀那38位聖女弟子的腳步， 已得暇滿的人身寶，已有圓滿的如來藏，已遇足以解脫的正法寶， 什麼都不缺！ 這條開悟證果的路上，請大步向前，用修行證明： 「身為女人」這一生，就會開悟！ 關於本書 這是佛經中明文記載的佛陀「聖女弟子」傳記，第一部是出家聖尼，第二部是在家證果女居士。本書以巴利文以及注釋書為基礎，描繪了佛陀時代的女性證悟的事跡。這些證悟的女性聖者們，都是確實活生生地在人間走過的人物，她們歷史事跡也被記載在貝葉經裡的字裡行間。在當時重男輕女的時代，為了聞法，為了尋求解脫，為了把握佛陀在世時證悟的機會，寧可放棄一切，用盡各種方法一心只求解脫的感人故事。 這些證悟的女性聖者們，有些是行於覺者之道的佼佼者，有些未證悟前與我們一樣，活於日常生活中的平凡母親、女兒、看護、廚房伙婦，甚至是歌舞妓女。然而她們對正法的渴求，對佛陀的信心都是一樣的，也都曾在生生世世就已培植自己的福德善根，重視因果，並曾在佛前發下隨喜他人善行的大願。當因緣成熟，在這生即使遭遇種種挫敗和苦難，反而喚醒了她們往昔的願心，成就今生的道果。 每一位證悟的女性聖者事跡再次印證了女性也可以修持成佛。僅僅是藉由憶念這些女性聖者們的功德，也能激勵天下所有女性不看輕自己，不畏艱難，把握難得人身圓滿所願。
【電子書】華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要
《華嚴經》被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為法身大士所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。《華嚴經》中的〈入法界品〉是整部《華嚴經》的總結和縮影，本書所摘取的精華，可以讓在百忙中的讀者，輕鬆快速地掌握核心義理，應用在世間諸多事業，令其理事無礙、事事無礙，圓滿成就。 菩薩不離世間，即如六祖惠能大師所云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。古往今來之祖師大德，皆肯定〈入法界品〉乃佛教入世間修行之究竟指標。 法界就是精神生活，《華嚴經》說：「應觀法界性，一切唯心造。」由此可見，我們每人本具的這個法界性，它不離開我們現前的一念心。而如何深入法界，正是整個《華嚴經》的核心旨趣，因此〈入法界品〉可以說是《華嚴經》核心中的核心。 透過本書精要的導讀與白話詮釋，提供給讀者在世間修行中一個明確的學習指標，從一念心之觀照及覺知中不斷提升精神生活，而能參入莊嚴的一真法界。本經是了解自己的境界，以及自己是否走對了修行道路的重要經典。 本書主要內容如下： 入法界品本會：不可說佛剎微塵數之空量觀，入法界品本會及末會之前一會：菩薩如何於一毛孔中見一切佛。 善財童子五十參： 善知識為何能將自己修菩薩行的法門與經驗傾囊相授、菩薩可以見到無量無數的如來的能力、趣向佛一切智，看見諸法本性、看見諸佛出世的次序，通達所有智慧甚深而清淨的法輪、出生佛一切智的智慧、捨離煩惱染垢，永離生死怖畏大海、照見十方一切諸佛同是一法身，各自任運無礙、讓世間眾生們遠離顛倒妄想，安住在諸佛的境界、進入三昧之不可思議境界、以清淨智慧眼見佛的神通力、菩薩他心通及宿命通的智慧於一念之間了知清晰、一一佛現無量神通力開發眾生宿命通、諸佛境界遍滿法界無所障礙、從菩薩每一個毛孔裡，可以見到如海的無邊眾生，又可以見到三世中菩薩們無邊的修行法門、菩薩能以不變壞身安住在三世中、了知具備無礙眼之人所見及住處、破除一切無知，解除種種困惑、了知將要命終者為何每個人會看到不同的景象、一切入於一，一亦入於一切，隨著眾生的心識而示現。 &
【電子書】二六時中會瑜伽：要超度先人，先超度自己
要超度先人 先超度自己 & 瑜伽焰口法會是佛教法會中頗為特殊，且深受信眾護持禮拜的法會之一。不僅是啟辦法會的因緣特殊，法會時間較長，唱誦、法器音聲引人入勝，更重要的是能培植大眾廣發慈悲心，超度先人乃至一切眾生。 法會儀軌的內容不僅詞句優美，更盛含佛教教義，若能隨文起觀，殊勝難得！而為讓大眾更能了解佛教法會的意涵精神，作者永富法師從法會的功能為出發，逐步闡述參與法會的真正意義，進而讓我們更能了解一期一會生命的價值，對人生方向不疑不懼，充滿信心與正能量。 & 《二六時中會瑜伽》可謂是參與法會的啟蒙入門書，除了能有歡喜參與法會的心念外，作者更期許大眾能清楚明白參與法會的真義。經文中曾記載，透過大眾共修實踐所產生的力量利益眾生，而產生五種功德，包括報恩、回向、培福、結緣和懺悔，這即是參與法會的殊勝功德。 & 作者啟明，透過法會，把共修的功德轉變成未來生命的因緣，朝向光明善美的方向進展，也希望能夠轉變我們所超薦的祖先和過往親人的因緣。尤其期許自己，法會圓滿後，在日常中也要善用佛法，行為要表裡一致，這才是真正的以法相會，更能進一步提升自己信仰的層次。 & 「家師星雲大師致力推動人間佛教，宣揚佛法與生活融和不二，重視生活裡道德思想的淨化、精神心靈的昇華，因而人間佛教不停留在研究佛法義理上，而是著重對世間的教化。秉持大師的教導，我經常向參加各類型活動的大眾強調，佛教是智信而非迷信的宗教，佛教徒要知其所然，提升信仰的層次，自我超越，佛法要在生活中受用。」 ──永富法師 & «佛光山開山星雲大師專文推薦！
【電子書】就是這樣：《了義大手印祈願文》釋論
修行傳家寶 第三世大寶法王這個祈願文，就是噶舉自宗道次第， 是黃金珠鬘傳承的壓卷之作， 大手印道的見、修、行、果，完整包含其中， 對相信自心本性力量的修行人，這是傳家寶。 要怎麼收穫，先怎麼栽 只要「因」上是苦，就不會帶來快樂的「果」，而世間的享樂都是苦因，所以再多的享樂，都無法帶來真正的樂果。我們該追求的樂是善樂，是成就正法的樂，例如修持正法順緣具足，身心狀態良好等等，如是善樂不僅帶來暫時快樂，也能帶來究竟快樂。 心是明，心是空 心在哪裡？其實是找不到的，找不到就是「空」。雖然找不到心，心卻不是黑矇矇什麼都沒有。我們清晰地能夠覺知一切，這就是「明」。我們就安住在自心「明空」的本質中。 為什麼越是修行，妄念越多？ 一位行者開始修持之後，生起煩惱、妄念的根本無明得到了對治，力量大大減弱，因此那些本來依止無明為家的各種煩惱、妄念就開始到處亂竄，就像是原本的道路崩壞，車子只好繞道行駛，有的急著迴轉，有的想要馬上繞道而行，結果交通大亂。 如來藏的保鮮期 如來藏永遠不會過期壞掉，世界上再堅硬的事物都有壞滅的時候，因為這一切都是因緣和合的剎那現象，剎那間形成，也剎那間壞滅，只有如來藏、大手印並非因緣和合法，因此沒有變異。如來藏是沒有時間的。時間只存在於錯亂的顯相當中，因此經典在闡述甚深義理時，會說那是「無時之時」。 大手印，是減法而不是加法 修持大手印法門，不是努力外加一些什麼修持，唯一要努力的，只是消除錯亂而已，如果行者懂得如何消除錯亂，就能安住在本然的實相當中。這就是所謂「遠離勤修之勤修」。意思是不是要勤修達成多一些什麼，而是減少、消除錯亂。 本書來自第三世大寶法王最衷心的祈願，由國師嘉察仁波切為它譜寫上深切的跟隨之意，要引領你我，在祈願中走上解脫之路，心無旁騖，不落入歧途的朝向大手印前行。我們不只是為眾生祈求連苦痛之聲也不曾聽聞，更祈願眾生契入大手印，讓無明的源頭枯竭。在祈願中引導你找悲智雙運，與法王一同如理成就。
【電子書】佛教念珠全書
華文世界第一本念珠全書，專業又易懂的實用指南最完整的佛教念珠知識，解決選購與持珠念咒上的各式問題 圖文相輔，藉由瞭解念珠、使用念珠，帶來心靈上的修持與平靜◆六大主題、超過200張專業精美的圖片，完整介紹念珠全貌。◆詳盡解說念珠的歷史、種類、珠數的意義，正確認識念珠。◆逐項說明念珠的材質、能量與特色，解決選購上的困擾。◆專文介紹佛教念珠的實用性，涵蓋其他宗教念珠，完整呈現相關常識。◆使用念珠的方法、持珠念咒的優點，活用念珠以得法喜。◆收集常持念的佛號與咒語，增進持念的方法與功效。◆隨文解說你所不知道的佛教小常識。◆獨家介紹你不認識的持珠觀音菩薩的法相及智慧。本書以知識性與實用性為主，結合選購與使用上的建議。透過流暢的介紹，吸引對持珠念咒有興趣的讀者，而對於一般大眾亦深具參考價值，滿足人們對於隨處可見的念珠所產生好奇心。本書旨在提供大眾藉由瞭解念珠、使用念珠，進而帶來心靈上的修持與平靜。內容分為三大項︰一、念珠的緣起念珠從何而起？念珠的功用到底是什麼？你對一般常見與配戴的念珠有多少瞭解？各宗教使用念珠的作用與方式又是如何？而無論配戴念珠的目的為何，它已經在無形中帶給我們許多助益。二、念珠的種類介紹念珠的珠數、種類與材質，再進一步根據琳瑯滿目的材質，介紹其功能、能量與使用功效，有助讀者使用與購買選擇，並且對於配戴念珠的知識作詳盡的解答。三、念珠的使用示範與說明念珠的使用方式，以及常念的佛號與念珠持咒之咒語，傳達以念珠念佛持咒的妙用。
【電子書】Talk to Manjushri：與文殊菩薩的對話
感謝讀者對筆者所出版的「與觀音的對話」和「與菩薩的對話」這兩本書都有熱烈的回響，這次我又再度進行另一本著作--------「與文殊菩薩的對話」。為了讓現代人對佛法有更深一層的了解，本人藉由善巧方便的方法，寫成一套可以用的占卜卦象的書，幫助讀者解決疑惑，從每支卦象中能夠了解佛法，我盡量使用最直白的文字，來解釋每支籤的卦象。佛法有84,000個不同的法門，即代表著人就有可能有84,000個不同的煩惱，而煩惱就是一種惑業，若惑業不斷除，那麼自己的痛苦根本無法得到解脫，若無具足任何智慧的資糧，是無法用自己的觀照力去破除自己的煩惱，這就不得不要懂得如何去修持「文殊法門」。在所有的諸佛菩薩裏，最具有智慧的菩薩，就是「文殊菩薩」，祂又稱之為「大智菩薩」或「妙吉祥童子」。此卦的由來是由Jamgon Mipham尊者所造，是用文殊菩薩的咒語來編成36卦，而最早的版本是用英文版。本人在特殊的因緣下，對此36卦非常有感應，於是想用「理」的方式來解釋「事」的現象，若能從理透，絕對是事事無礙並能吉祥如意。所以這本書（卦），不從事去解釋每個卦象，而是用「理」去了解每個卦象，這個「理」字就是一種智慧，佛的智慧就是一種「空性」。現今所出版過的佛書，每每都談到空性，若從字面上研究的話，有些寫的非常具有學術上的哲理，可能很難一下子就能了解透澈。因筆者才殊學淺，想用自己所了解的「空性」哲理，與讀者分享，本人如何從人生的體悟或經驗中，把「空性」運用在日常生活裏，我也儘量做到如何去「善用其心」，讓自己知道怎麼去用佛法，而不是研讀佛法。讀者除了可以對事占卜之外，筆者希望讀者朋友們在不占卜之下，也能夠靜下心來，一卦又一卦的閱讀，來了解每一卦的哲理與智慧，當你懂了之後，你就能運用那些哲理，來處理每天那些煩惱或問題，像是如何與親人、伴侶、兒女之間的相處或事業，財富和健康上的疑問。懂了會用就是一種智慧，也是所謂的佛法。佛法並不難，求智慧也不難，難的是你自己的那顆心。心一不清淨，就成了一顆污染之心，有污染之心就會造惡業，其惡業的種子，包括自己的貪、嗔、痴、無明等，若惡的種子不去除，痛苦就會跟著來，一直陷入輪迴的大海裏，更無法從中得到解脫，連身體都會出問題，老是受失眠之苦，飽受精神折磨，脾氣變得不好，總是無法開心，連人際關係都處理不好，身邊的小人越來越多，工作不順利，連事業一直在谷底，財富無法具足，還有損財的現象，這些問題的根源並不是來自於外在的環境，或是所謂的「運」，其真理是自己的那顆心，一點都不清淨又不乾淨，才會讓自己的霉運怎麼躲都躲不了。如果心一清淨，沒有那種貪、嗔、痴的雜質，凡事都可以自在，隨緣處理，就算是碰到問題或小人，皆可逢凶化吉，事事無礙，有如佛陀那顆清淨禪定之心，不隨境而轉，而是由心去轉境，這樣就能離苦得樂，用空性的智慧化解一切障礙--------看到每件人、事、物的發生，是一種「變」的能量，並不是永恆又不變的存在，而是無常的狀態，即時時刻刻都在轉變，根本無絕對的定數或業果，心一變，果就變，我們並不必太擔憂或讓自己的恐懼加大。了解到可以變的能量，也就是凡事皆有解，皆有轉換的餘地，因為眼前的障礙並不是恆久的定數，只要用變的能量，接受新的改變，即可化解障礙，那麼這種「變」怎麼會不好呢？讀者在閱讀此書時，筆者在每支籤都有談到如何去「變」，就可轉化目前的情境。如果讀者朋友，除了占卜之外，也能夠靜下心來閱讀每支卦象，當成是閱讀一本簡易的文殊法門，學會如何「善用其心」，這樣每天就可吉祥如意，天天開心了。筆者才殊學淺，若此書不盡完美，請讀者們多包涵。吉祥如意Wendy Lin
【電子書】活佛老師問：參訪29位藏密大上師的歷史現場
這是還未被認證為轉世仁波切時的黃英傑博士 與來自西藏赫赫有名的大仁波切們的對話錄與譯文 囊括二十九位當代大師的外、內、密精要開示 是了解佛法中金剛乘的必讀之書 & 薩迦佛學院第一任院長／堪千阿貝仁波切 直貢噶舉第三十七任法王／直貢澈贊法王 新世代佛學學者／羅卓仁謙 【專文推薦】 & 本書是遍訪來台藏傳佛教仁波切的珍貴第一手資料。在藏密四大派二十九位大仁波切的開示下，藏密原貌與許多修學佛法、對西藏佛教的認識得以澄清，錯誤觀念得以一掃。對修學藏密的行者，是絕對不可或缺的心要指示。 & 【篇章例舉】 日常生活為道用的修行訣竅——［寧瑪派］第三世貝諾法王 完整地修學一套有傳承有系統的密法——［寧瑪派］塔千仁波切 佛法的重點不在自己而在與眾生同享——［薩迦派］教主達欽仁波切 悉達多成佛只是一場戲——［薩迦派］宗薩蔣揚欽哲仁波切 觀想和加持是源於自心的顯現——［噶瑪噶舉派］第二世波卡仁波切 起執著的是心不是身體——［噶瑪噶舉派］第三世蔣貢康慈仁波切 外雙運的戒律——［香巴噶舉派］第一世卡盧仁波切 正確親近上師的方法——［竹巴噶舉］蔣揚欽哲依喜仁波切 修菩提心習空性見——［格魯派］梭巴仁波切 如實修行比灌頂重要——［格魯派］義成法師
【電子書】我不是「呷教」的和尚
高齡九十三歲& 出家八十一年& 歷經二年休養 星雲大師奇蹟病癒後首本著作 高希均、韓國瑜 共同推薦 大師一生的言行，就是人間佛教最具體的示範：「給」是初心，它不拘形式，它沒有 終點。細數大師的事業，都是「給」來的，因為「給」就能「捨」，「捨」就能「得」。 貧僧反而不貧而富有。 ─高希均，遠見·天下文化事業群 創辦人 拜讀大師的著作，內心十分激動，畢竟這是一位年近百歲的和尚，一生歷經萬般風霜， 所淬練出來的智慧精華。因此書中的每句話，都不斷與我的心靈產生共鳴。 ─韓國瑜，高雄市市長 星雲大師的祝福 二○一六年十月，大師因為腦溢血開刀治療，承蒙三寶加被，龍天護佑，復原的情形非常順利。面對來自各界的關心，大師說：「我沒有生病，也沒有痛苦，我只是有點不方便。」在休養期間，大師持續書寫一筆字，開啟「好苗子計畫」，幫助青少年順利就學；跟往來求法者，開示《佛法真義》，倡導「說唱佈教」。 而大師關心國家社會，民心所需，陸續在《聯合報》、《中國時報》發表〈敵人──激發我們潛能，可當朋友不可怕〉、〈我可以稱台灣中國人〉、〈我不是「呷教」的和尚〉等文，為人民的安樂福祉、為人間的公平正義發聲。也因為這幾篇文章，引起媒體、民眾的熱烈討論，受到海內外讀者的廣大回響，紛紛來訊請求出書。於是《我不是「呷教」的和尚》這本書，有了和普羅大眾見面的因緣。 實踐，是檢驗真理的唯一方式。全書由十篇文章組成，以大師的成長、信仰、發心、弘法、證道為核心，細述大師近百年的生命歷程，為了推動人間佛教，從初發心起，經歷千災萬難到喜悅一生，始終「雖千萬人吾往矣！」大師秉持「不呷教」，自許不靠佛教吃飯，並且發願讓「佛教靠我」、「光大佛教」的信念，做一個能夠給人、為世間增添美好、肯得犧牲奉獻的報恩人。 可以說， 《我不是「呷教」的和尚》除了是每個人的勵志典範，也是幫助我們進入人間佛教行者的修行寶典，也是大師對世間的祝福，為每一位有緣人的祈願──人人都能提昇自我，發掘自心和悅，繼之帶來人我和敬、家庭和樂，乃至社會和諧、世界和平。 ──摘自《我不是「呷教」的和尚》編者的話 &
【電子書】最富有的人「一生成就的薄地凡夫」密勒日巴的道歌與生命故事
如果你問西藏人：「誰是世界上最富有的人？」 他們會說：「密勒日巴！」 為什麼？因為他什麼都不缺！ 無缺即是無上富， 這個最富有的人，在雪山上唱出了他富有的秘密…… & ■密勒日巴必須被遺忘，他必須放棄一切希望， 否則他無法靠自己獲致此生最高的證悟， 密勒日巴與馬爾巴的故事，正是解構「心靈物質主義」的好例子。 ■「心靈物質主義」說的正是建立根本的執著──自我， 你也許是一坨屎，但你仍認為自己是巧克力慕斯！ 如果想真正作修持，你得活得誠實且真實， 是一坨屎，那就是一坨屎，不必裝成巧克力。 ■你與孤獨的初次見面，就是你與自己的真實自我袒裎相見…… 內心深處的雲霄飛車 創巴仁波切廣泛地接納密勒日巴帶著創傷與精采的生命故事，以作為我們自身人生的範本，他帶領讀者進行了一趟穿越遠古西藏與我們內心深處的雲霄飛車之旅。如果你已經是一位展開修行之路的佛弟子，本書將為你帶來力量；如果你尚未啟程，它將會啟發你儘快地開始。－諾曼．費雪（Norman Fischer），禪僧與詩人 一場真實的智慧甘露饗宴 以他那深具洞察力並且啟發人心的註冊商標般的嗓音，創巴仁波切提供我們一場真實的智慧甘露饗宴，其中注滿西藏最偉大上師密勒日巴的人生與傳承故事，向我們揭櫫如何將人生轉化為純淨的佛法。這是一本引人入勝、具有詩意、發人深省同時能啟迪人心的書──全方位的合一。－祖古東杜仁波切（Tulku Thondup），《藏密臨終寶典》作者 密勒日巴的人生故事與道歌 是所有人的指引與啟發 密勒日巴（1052-1135）經歷過從身為一位萬惡不赦的黑咒術師，變成一位虔誠投入且苦行的佛教修行者，最後還成為一位即身獲得圓滿覺悟的眾生。他的故事正是一個如此極端且強而有力的轉變過程，它看似與我們所擁有的這個缺少戲劇化的人生距離遙遠，但邱陽．創巴仁波切（Chögyam Trungpa）卻向我們展現全然不同的事實。 本書集結了密勒日巴這位偉大的藏傳佛教詩人與聖者的人生故事與道歌的法教，並展示他的困境如何能成為所有人的指引與啟發；它也向我們展示出虔敬與精進的修持將能獲得的成就。
【電子書】看懂心經
◎以《心經》為核心，向外延伸探討佛法，引導讀者逐步了解佛陀的思想世界。 ◎透過深入淺出的二十個單元，探討《心經》的典故與由來，打開學習佛法的一扇窗！ ◎以多元層次與角度來探討心經、學習心經，是一本最具系統性的佛法入門書。 & 作者以20多年的時間，研究儒家、道家、道教、基督教、伊斯蘭教和一貫道的經典，以及各宗教的歷史淵源後，才理解這些宗教的思想和差異性，因而領悟《心經》內涵。本書以白話解釋心經，帶領讀者進入佛法世界！ & 繼《般若波羅蜜多心經心得錄》、《般若心經說什麼》和《般若心經的二大重點》之後，作者再度推出闡述心經的作品。用淺易的方式逐句解釋經文真正意涵，先建立佛法的基礎，再進階到佛法的修行方法，最後真正明白《心經》在講什麼！ & 《般若波羅蜜多心經》簡稱《般若心經》或《心經》，是闡述大乘佛教「空相」和「般若思想」的經典，要進階學習佛法，必先拋棄學問和知識，不除妄想不求真。學習佛法的過程，就是從「文字般若」（佛經的文字）生起「觀照般若」（照見五蘊皆空），再由「觀照般若」證得「實相般若」（諸佛的境界）。 & ★本書有七個特殊單元： （一）《心經》是釋迦牟尼佛在什麼時候演說的經典？ 釋迦牟尼佛宣說佛法是循序漸進的，那《心經》是在什麼時期說的？是說給誰聽的呢？ （二）《心經》的原始出處 《心經》的原始出處是《大般若經》，是從《大般若經》中節錄出來，再加上密宗的咒語而成。 （三）《心經》原來有二個版本 《心經》有「簡略版」和「原版」兩種版本。你必須要看過「原版」的《心經》，才會恍然大悟，原來《心經》裡還隱藏著其他的主角。 （四）玄奘法師和《心經》的因緣 你知道玄奘法師為什麼要到西方取經嗎？你知道玄奘法師在西行路上，遇到災難時，就是靠著持誦《般若心經》，才完成取經的偉大事業嗎？ （五）臨終時會見到「自性光」 你知道在我們一生當中，只有二次的機會，可以見到自己的「自性光」嗎？ （六）觀自在菩薩的修行法門 你知道「觀自在菩薩（觀世音菩薩）」修行「般若波羅蜜多」的法門嗎？ （七）《心經》懶人包 讓讀者們可以快速的複習本書的重點。 & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863587767.pdf
【電子書】圓覺經輕鬆讀：找回人的本來佛性
《圓覺經》主要在闡釋「眾生本來成佛」的道理，因為每個人都與佛一樣，擁有同樣的佛心，只是在被塵垢污染時，看不到本來的面目，而形成眾生心的表象本質還是佛心。這正如禪宗，參透了，就是那父母未生時的本來面目。參不透，猶如銅牆鐵壁，讓人不得解脫！
【電子書】金剛經的真面目，你讀對版本了嗎？：八種譯本的比較 以派系思想為主
從《金剛經》譯本的71項差異中， 發現印度派系代遷的思想演進時， 讓經文有龐大的改動！ & 這將令古譯的研究價值再次受到關注， 更可能令現代佛學文本對比研究方法的有效性受到衝擊。 & & 古來皆知金剛經各譯本有所不同，其差異有哪些？內容是什麼？ 造成這些差異的原因是什麼？是翻譯者？還是源於底本？ 若源於底本，所牽涉的內容是什麼？是否與印度的派系代遷有關？ 若與印度的派系代遷有關，是否表示各譯都有各自所要發揚的義理？當中用詞可否互相取代？ 若義理不同，用詞又不可互相取代，那麼，純粹文本對比的研究方法，便可能對問題提供不正確的結論了。如此，我們應該如何改進？ & 在《金剛經》的近代二英譯本和古代六漢譯本中，差異較大的鳩摩羅什大師譯本廣受質疑與批判。本書採現代文本對比的佛學研究方法，對八譯進行全面而深入的義理對比，從71項差異中，發現《金剛經》不同的譯本，暗藏著源於印度派系代遷的思想演進，導致經文出現龐大改動。現代學者作為對比之用的梵本，極可能是古代已被改動過的《金剛經》新型態。
【電子書】薩迦修心道歌：薩迦派修心法要《離四貪戀》之禪修次第
短短四句，道盡 由顯入密之修心法要 最明確、精妙的修道次第 薩迦三祖傑尊•札巴嘉稱造《離四貪戀》教誡之藏漢對譯及注釋 附：《離四貪戀》藏漢對譯實修儀軌 本書主要內容以翻譯並注釋薩迦派修心法要《離四貪戀》的一篇釋論為主。《離四貪戀》內容即： 若貪戀此生非行者， 貪戀輪迴無出離心， 貪戀己利失菩提心， 耽著生起非正見。 意思是：「若執著此生，則非修行者；執著世間，則無出離心；執著己目的，不具菩提心；當執著生起，正見已喪失。」 由藏傳佛教薩迦派初祖——薩千•貢嘎寧播首先傳出的修心法要《離四貪戀》，原頌雖僅有四句（一偈），但其內容卻已包含了佛教顯密三乘的一切精要，並融攝了全部的成佛之道，為藏傳佛教薩迦派的主要哲學思想之一。噶當派的「三士道」思想、格魯派宗喀巴大師所造的《三主要道》思想，以及舊譯密乘寧瑪派較晚近出現的《普賢上師言教》等藏傳佛教他派極重要的思想內容，亦函攝其內。故於薩迦教派思想史中，《離四貪戀》被視為主要根本思想之一，與「輪涅無別」、《道果》法要等重要的哲學思想齊名。 於思想體系的分析上，本書所依據的主要釋論文本《傑尊•札巴嘉稱造：離四貪戀》，其內容實包含了小乘佛教的共通教義，例如：三學、三慧、止觀等。並且含攝了大乘佛教的不共哲學思想，例如：菩提心、中道、唯識、中觀及空性見。再加深入，更有藏傳佛教金剛乘之不共教義，例如：「止觀雙運」、「明空雙運」以及薩迦派之主要哲學思想「輪涅無別」見。 故於本釋論中，可說普盡函攝了佛教主要的共通與不共教義，以及依序鋪陳了由顯入密之修心法要；於各法要中，並以縱橫交錯的方式貫串呈現，實為明確、精妙的修道次第。 &
【電子書】禪宗公案故事精選
公案原指古代官府的判決文書，以參研公案作為禪修方式，就是希望修行者能夠如同法官一般，參究由大師所提出的試題。多數的公案都要經過長時日的修行研究，藉由反覆思索直指人心的犀利言語和智慧的對答，內心的禪之人格才能一天一天地形成、圓滿。本書從許多中國和日本的公案中精選短句，一日配以一禪語，並介紹與禪語相關的佛祖機緣故事，共計三百六十六則，期使禪的悠遠深意更易為人所品評、鑑賞。這也是本書之理想，目的在於引起讀者體會並鑑賞禪的興趣，利用一年的時間來培養禪心。
【電子書】禪語中的生活智慧
本書自佛家禪語及佛教經典中取材，以每日一句的方式，整理出三百六十五句名言，每則加以解說後輯錄成書，期能藉由文中所蘊含的深刻哲理與豐富智慧，為世人的生活指出一個光明、正確的方向。學禪者不僅要懂得取慧，更要善於活用。以下三點是學禪者應當遵守的基本原則：一要捨棄不必要的壓力、自卑、競爭之心，才能站在更廣闊的立場觀察事物；二要培養讀經之眼，有了讀經之眼，才能透過比喻洞悉真理；三要隨時隨地與身邊的種種事物合而為一，這點是最難達到的心境，所以只要順其自然即可。
【電子書】本如法師傳：中國當代肉身佛傳奇
1925～2006，八十一載住世歲月，一代華巖祖師的傳奇人生；一門十位出家人，祖孫三代剃度出家、弘揚佛法的心路歷程。抗戰、文革、劫後餘生…在波瀾起伏的歷史浪潮中，出家人如何堅守信仰、傳承法脈？苦修開悟，解行並重，持戒精嚴，不住名利相…華巖祖師如何修成金剛不壞之身？這部傳記，團隊歷時六年，輾轉各地，採訪了數十位法師及居士，收集了寶貴的第一手資料，將本如老和尚的傳奇故事呈現給讀者。聆聽親歷者平實而生動的講述，感受撼人心魄的心靈洗禮，這不僅是一部精采的高僧傳記，更是百年中國佛教史的濃縮。
【電子書】雲水歐洲
天上的白雲飄來又飄去 地下的河水流去又流回來 出家人行腳 就是雲水 ──星雲大師 & 《雲水歐洲》是ㄧ本深刻的歐洲弘法紀實，刻畫作者滿謙法師十餘年來於歐洲各國建寺、弘法、服務的詳實過程。十餘年來，滿謙法師秉持師志，忘卻身心的投入他鄉異國，只為歐洲大陸能有佛教法水遍灑。「不忘初心」、「不遺餘力」，可謂是作者的真實寫照，至今，依舊未曾變過。而所謂「他鄉異國」，在實質意義上，其實早已不是「他」鄉，而是作者用心至誠相待，共生共存的「同鄉故里」。 & 大乘菩薩以四攝法攝受眾生──「布施、愛語、利行、同事」，方能使眾生逐步契入佛法，從此書中，便可窺見其歷程。書中文句，跳脫浪漫歐洲的雪月風花，實實在在的耕耘出有情眾生揮灑生命力度的色彩，以及實踐人間佛教的真實篇章。 & 一位佛教當代比丘尼 以慈悲與智慧 如雲水般行腳 秉持師志 不忘初心 精勤力行讓人間佛教遍灑歐洲大陸 &
【電子書】達賴喇嘛談：使命、佛法、教育、西藏
達賴喇嘛是西藏人的觀世音菩薩是愛好世界和平者的良師益友請打開你的心門傾聽達賴喇嘛在愛與慈悲中以智慧追尋內心的淨土聖境
【電子書】趙州石橋（上）：禪宗公案裡的大智慧
心能作主，見境知心 有出家眾問趙州從諗禪師：「我久聞趙州石橋的大名，結果來到這裡只看到一個小小的獨木橋。」趙州就回答：「你只看到獨木橋，看不到石橋。」這個出家眾就問：「如何是趙州石橋？」趙州就答：「度驢度馬。」驢和馬是奴隸，是本心的作用，不是主人。修行是要心能作主，是要度掉隨境遷流的驢馬。不能破除心外求法、二元對待的習氣執著，看到境界就被境界帶跑掉，無法見境知心，不知道一切境是自己心所生、所相應，攀緣起念就只能成為境界現象的奴隸。 很多人在研讀禪宗祖師的開示和公案後，感受到的並非之前聽聞的「禪的智慧、自在、解脫」，而是覺得公案深奧難懂，讀起來沒有頭緒，覺得禪宗祖師的言行舉止不合常情，甚至覺得無理嚴苛，如祖師所言：無孔鐵鎚全無下手之處。 本書集錄妙參和尚開示時拈提的禪宗公案，引導讀者依著心法知見的方向，對於禪宗祖師的開示、公案能有一個入手的地方。一則則公案就如一條條趙州石橋，度驢度馬般接引大家認取本來。而原本對於心法知見已有所體悟的人，也能藉此而對禪宗有更深入的了解。
【電子書】趙州石橋（下）：禪宗公案裡的大智慧
心能作主，見境知心 有出家眾問趙州從諗禪師：「我久聞趙州石橋的大名，結果來到這裡只看到一個小小的獨木橋。」趙州就回答：「你只看到獨木橋，看不到石橋。」這個出家眾就問：「如何是趙州石橋？」趙州就答：「度驢度馬。」驢和馬是奴隸，是本心的作用，不是主人。修行是要心能作主，是要度掉隨境遷流的驢馬。不能破除心外求法、二元對待的習氣執著，看到境界就被境界帶跑掉，無法見境知心，不知道一切境是自己心所生、所相應，攀緣起念就只能成為境界現象的奴隸。 很多人在研讀禪宗祖師的開示和公案後，感受到的並非之前聽聞的「禪的智慧、自在、解脫」，而是覺得公案深奧難懂，讀起來沒有頭緒，覺得禪宗祖師的言行舉止不合常情，甚至覺得無理嚴苛，如祖師所言：無孔鐵鎚全無下手之處。 本書集錄妙參和尚開示時拈提的禪宗公案，引導讀者依著心法知見的方向，對於禪宗祖師的開示、公案能有一個入手的地方。一則則公案就如一條條趙州石橋，度驢度馬般接引大家認取本來。而原本對於心法知見已有所體悟的人，也能藉此而對禪宗有更深入的了解。
【電子書】辯經．理性的浪漫
有「無明」與「欲望」的問題？其實「妄想」才是問題的根本！釐清困惑，利人利己，從「心」開始真正實踐「認同請分享」的修行之道★大寶法王親自指導的二十世代時尚學者羅卓仁謙，繼《辯經‧辨人生》之後，闡揚「辯經」精神第二彈！《辯經・辨人生》中的重點在一切佛法的基礎——四聖諦，從較接近原始佛法的詮釋角度，來解釋四聖諦與我們的關聯，作為個人修練的指標。但是，這樣的修行結果是：痛苦沒有了、什麼都沒有了。也就是原始佛法的修行觀是在追求「終結」輪迴。而本書就在告訴你，「沒有了」之外還有另一條路——大乘利他之道。任何一個生命，只要有這個心，有這個意願，就可以開始大乘的利他之道，進而「創造」出有人生意義的成佛之道。許多人接觸佛法，其實不是只是因為單純自己生命有什麼問題，往往是有更進一步的追求，或者是希望透過個人的修行，利益親友。這樣的動機、抱持這樣想法的人，建構出了適合他們的大乘佛法。而這條道路是什麼呢？就是利他之道。本書所要介紹的大乘之法，讓你不需要放下什麼既有的生活模式、責任與型態，才能實踐大乘、才能開始訓練自心、才能得到解脫；我們唯一要謹記的，是大乘的價值觀與行動力，這兩者是大乘的根本，往往被譬喻為鳥的雙翼。一旦學人依照著這個核心來實踐，就能透過漸漸瓦解「主觀」進而瓦解「妄想」，相對於原始佛法認為的無明和欲望，大乘佛法認為「妄想」才是問題的根本。這也是為什麼，這樣的雙翼修行能夠達成效用。你可以透過本書，認識到一種「戒、定、慧」以外的修行之道，並讓你對佛法的彈性與效益有更多理解。
【電子書】辯經．理性的浪漫：大乘主義的自由之路
有「無明」與「欲望」的問題？其實「妄想」才是問題的根本！釐清困惑，利人利己，從「心」開始真正實踐「認同請分享」的修行之道★大寶法王親自指導的二十世代時尚學者羅卓仁謙，繼《辯經‧辨人生》之後，闡揚「辯經」精神第二彈！《辯經・辨人生》中的重點在一切佛法的基礎——四聖諦，從較接近原始佛法的詮釋角度，來解釋四聖諦與我們的關聯，作為個人修練的指標。但是，這樣的修行結果是：痛苦沒有了、什麼都沒有了。也就是原始佛法的修行觀是在追求「終結」輪迴。而本書就在告訴你，「沒有了」之外還有另一條路——大乘利他之道。任何一個生命，只要有這個心，有這個意願，就可以開始大乘的利他之道，進而「創造」出有人生意義的成佛之道。許多人接觸佛法，其實不是只是因為單純自己生命有什麼問題，往往是有更進一步的追求，或者是希望透過個人的修行，利益親友。這樣的動機、抱持這樣想法的人，建構出了適合他們的大乘佛法。而這條道路是什麼呢？就是利他之道。本書所要介紹的大乘之法，讓你不需要放下什麼既有的生活模式、責任與型態，才能實踐大乘、才能開始訓練自心、才能得到解脫；我們唯一要謹記的，是大乘的價值觀與行動力，這兩者是大乘的根本，往往被譬喻為鳥的雙翼。一旦學人依照著這個核心來實踐，就能透過漸漸瓦解「主觀」進而瓦解「妄想」，相對於原始佛法認為的無明和欲望，大乘佛法認為「妄想」才是問題的根本。這也是為什麼，這樣的雙翼修行能夠達成效用。你可以透過本書，認識到一種「戒、定、慧」以外的修行之道，並讓你對佛法的彈性與效益有更多理解。
【電子書】蓮師在西藏
橫跨西藏、青海、四川，一次看足36個蓮師最重要的修行聖地！ 紙上行旅蓮師聖地，也就等於和蓮師結下法緣，獲得無上加持！ & 蓮花生大士是建立藏傳佛教的祖師，他所曾經駐足停留、閉關修行、教化弟子，或示現神變、降妖伏魔之處，不僅充滿著不可思議的傳奇故事，也對所在區域帶來特殊的能量與加持，利益後世無數的眾生，這是蓮師實證諸佛菩薩的慈悲與事業展現。蓮師曾說：「凡我踏過的地方，都是修行的殊勝聖地。」他也曾指出在殊勝的修行聖地，即使沒有大修行人在，也會是空行母薈集處。 & 蓮師對於佛法在西藏的發展、弘揚與延續，帶來最關鍵的影響，並為了未來法脈傳承與利益，伏藏了許多的教法。他的足跡遍及印度、西藏、尼泊爾、不丹等地，加持之地不可計數，至今尚無完整紀錄。作者發願尋訪位於大藏區的蓮師聖地，幾年來，歷經翻山越嶺，徒步跋涉，遍嚐摸黑趕早、烈陽曝曬、雨雪冰雹，甚至迷路，終於完成多達六十多處蓮師聖地的朝聖，本書將首先呈現36處聖地，
【電子書】蓮師在西藏：大藏區蓮師聖地巡禮
橫跨西藏、青海、四川，一次看足36個蓮師最重要的修行聖地！ 紙上行旅蓮師聖地，也就等於和蓮師結下法緣，獲得無上加持！ & 蓮花生大士是建立藏傳佛教的祖師，他所曾經駐足停留、閉關修行、教化弟子，或示現神變、降妖伏魔之處，不僅充滿著不可思議的傳奇故事，也對所在區域帶來特殊的能量與加持，利益後世無數的眾生，這是蓮師實證諸佛菩薩的慈悲與事業展現。蓮師曾說：「凡我踏過的地方，都是修行的殊勝聖地。」他也曾指出在殊勝的修行聖地，即使沒有大修行人在，也會是空行母薈集處。 & 蓮師對於佛法在西藏的發展、弘揚與延續，帶來最關鍵的影響，並為了未來法脈傳承與利益，伏藏了許多的教法。他的足跡遍及印度、西藏、尼泊爾、不丹等地，加持之地不可計數，至今尚無完整紀錄。作者發願尋訪位於大藏區的蓮師聖地，幾年來，歷經翻山越嶺，徒步跋涉，遍嚐摸黑趕早、烈陽曝曬、雨雪冰雹，甚至迷路，終於完成多達六十多處蓮師聖地的朝聖，本書將首先呈現36處聖地，
【電子書】禪定與觀照
心性，即心的本性，是心的底蘊，也是心的全部，是象徵一切法的源質。在未悟之前，我們的佛心被凡夫心包裹住，一旦覺醒、全然淨化後，凡夫心與佛心融合轉為圓覺一心，內外一致、寂照圓明。生活的規律如同鐘擺一般，每天都有瑣碎的事，雖是固定，總是會出現一些意想不到、未解的問題，一件接一件，讓你忙個不停。每一次我們都可讓自己的心開放或封閉，當自己覺得已經無法處理任何狀況時，其實此刻正是探索內心最好的機會。若情況實在太糟了，沒有辦法掌控局勢，無法全身而退，所有努力都白費了，真的動彈不得了……，此時照著鏡子，看看自己，是一隻狗熊？還是一條龍？不論你怎麼把鏡子翻來翻去，狗熊還是狗熊，龍還是龍！要不就接受眼前事實，要不就推開不看。
【電子書】如何不落中陰生死自在
王薀老師從無數的佛道禪的學習智慧中，探求不入中陰的法門。無上至寶，來自本心。此書如醍醐灌頂，智慧法語，世間難尋！ 帶你一同探索歷史上未解的生死之謎！ •達摩示現往生人所盡知，最後竟然又示現另一化身……魏孝靜帝有心想要把事情弄個明白，於是就到當時埋葬達摩的墓地，奇特的是，當棺木打開時，達摩的屍體竟然憑空消失，而棺木裡只擺了一隻草鞋而已……。 •中國道教人物中的鐵拐李也曾經因為靈魂出竅超過七天，結果他的徒弟以為他已歸天，便把他的肉體給火化，鐵拐李後來靈魂回來時，魂體還飄飄盪盪地只看到一杯骨灰，最後只能借用一具剛剛死去的乞丐身體……。 若是身邊的至親離開了，你最想知道哪些事呢？ & •中陰身的狀態，是指人斷氣之後還未進入六道之中，這段時間稱為中陰身。人一旦進入中陰狀態時，初時神識會抽離自己的色身，自己也可以清楚地看到自己的身體躺在彼處，也可以看到周圍其他的人、事、物就像過往一般……。 •在中陰狀態時所講的時間和娑婆世界裡的時間有時是不太一樣的，人在這個時候就變成了意生身，所以他有各種的神通妙用，另外會發覺自己所看到的世界和生前截然不同，這時候所看到的都如同黃昏一般，不是明亮的世界。 不落中陰，找到超越輪迴的方法！ •「老衲進一步說，真正的中陰自然解脫之法，並非是在於往生之後，而是在往生之前，也就是在身體仍然可供使用，自心清明無染之時，便要修學。真正的中陰有六種，若根器利者，可於自顯自解之中，自然解脫。有在於迷亂之中自在解脫，有在於本性之中自然禪定中解脫……」 •一切所有遍世界最絕妙之大法，亦無法超越佛陀所傳授之解脫法門，此法不須灌頂、不須閉關止靜，極為利便，只在於一個「放下」，便功德圓滿。 跟隨雍正皇帝一同破解《中陰》之謎！ •雍正一生中對於儒、釋、道三家，都有極深入鑽研和極精闢的見解……特別是佛教中的禪雍正情有獨鍾，經常召見諸大山頭所謂開悟的禪師，從對答中之機鋒答辯，不難看出雍正的確對禪有深入的下手之處……有時還在宮中張燈結綵製作法會壇城，親下詔書延請各大名山長老蒞會參與。 •張廷玉是所有雍正臣子中最具有佛性而且也醉心於宗下之學的大臣，平日裡也是雍正最信任的臣子之一……張廷玉說：「在漢土，大都數人對於中陰救度的法門都極為陌生，中國人受儒家思想的影響，大多民風純樸、內斂，不想麻煩他人……因此這一法門若要暢行遍布，恐怕要有甚深的法緣，所以希望佛爺慈悲……讓所有中土於禪於淨有信解之眾生，亦能蒙受佛陀慈悲之法益，他日不經中陰，自然解脫。」 古往今來，生死自在的事跡！ •隱峰禪師說：「那好吧！頭朝下，腳朝上的死法，你們總沒看過吧？」旁邊人聽了都覺得很奇怪，說時遲，那時快，隱峰禪師當下就把身體翻過來，頭點地，腳朝虛空，特別的是衣服也都是直挺挺地豎直往上，立馬就往生。 •諦閑大師趕回了廟裡。那時這位念佛站立往生的、未受戒的出家人還是直挺挺地站立在那邊，未曾倒下來，諦閑大師看了以後心中讚嘆不已，對著他說：「你這死法很氣派，比一般大和尚還行！我沒有白白地供養你出家。」 & 本書特色 這個世界的一切都是由無常所組合的，任何事情都有生有死，但唯一不死的就是我們每一個人的心。 •對於亡者而言，最尊重的方式是令其心靈平靜！ •中陰救度是善巧，但可否於中陰得度，日常生活中，便要時常練習，讓自己起心動念之間，不要受外在境界影響。 •面對死亡時，不用別人的加持，而是靠自己的修習，這才是真正的生死自在。
【電子書】如何不落中陰：生死自在
王薀老師從無數的佛道禪的學習智慧中，探求不入中陰的法門。無上至寶，來自本心。此書如醍醐灌頂，智慧法語，世間難尋！ 帶你一同探索歷史上未解的生死之謎！ •達摩示現往生人所盡知，最後竟然又示現另一化身……魏孝靜帝有心想要把事情弄個明白，於是就到當時埋葬達摩的墓地，奇特的是，當棺木打開時，達摩的屍體竟然憑空消失，而棺木裡只擺了一隻草鞋而已……。 •中國道教人物中的鐵拐李也曾經因為靈魂出竅超過七天，結果他的徒弟以為他已歸天，便把他的肉體給火化，鐵拐李後來靈魂回來時，魂體還飄飄盪盪地只看到一杯骨灰，最後只能借用一具剛剛死去的乞丐身體……。 若是身邊的至親離開了，你最想知道哪些事呢？ & •中陰身的狀態，是指人斷氣之後還未進入六道之中，這段時間稱為中陰身。人一旦進入中陰狀態時，初時神識會抽離自己的色身，自己也可以清楚地看到自己的身體躺在彼處，也可以看到周圍其他的人、事、物就像過往一般……。 •在中陰狀態時所講的時間和娑婆世界裡的時間有時是不太一樣的，人在這個時候就變成了意生身，所以他有各種的神通妙用，另外會發覺自己所看到的世界和生前截然不同，這時候所看到的都如同黃昏一般，不是明亮的世界。 不落中陰，找到超越輪迴的方法！ •「老衲進一步說，真正的中陰自然解脫之法，並非是在於往生之後，而是在往生之前，也就是在身體仍然可供使用，自心清明無染之時，便要修學。真正的中陰有六種，若根器利者，可於自顯自解之中，自然解脫。有在於迷亂之中自在解脫，有在於本性之中自然禪定中解脫……」 •一切所有遍世界最絕妙之大法，亦無法超越佛陀所傳授之解脫法門，此法不須灌頂、不須閉關止靜，極為利便，只在於一個「放下」，便功德圓滿。 跟隨雍正皇帝一同破解《中陰》之謎！ •雍正一生中對於儒、釋、道三家，都有極深入鑽研和極精闢的見解……特別是佛教中的禪雍正情有獨鍾，經常召見諸大山頭所謂開悟的禪師，從對答中之機鋒答辯，不難看出雍正的確對禪有深入的下手之處……有時還在宮中張燈結綵製作法會壇城，親下詔書延請各大名山長老蒞會參與。 •張廷玉是所有雍正臣子中最具有佛性而且也醉心於宗下之學的大臣，平日裡也是雍正最信任的臣子之一……張廷玉說：「在漢土，大都數人對於中陰救度的法門都極為陌生，中國人受儒家思想的影響，大多民風純樸、內斂，不想麻煩他人……因此這一法門若要暢行遍布，恐怕要有甚深的法緣，所以希望佛爺慈悲……讓所有中土於禪於淨有信解之眾生，亦能蒙受佛陀慈悲之法益，他日不經中陰，自然解脫。」 古往今來，生死自在的事跡！ •隱峰禪師說：「那好吧！頭朝下，腳朝上的死法，你們總沒看過吧？」旁邊人聽了都覺得很奇怪，說時遲，那時快，隱峰禪師當下就把身體翻過來，頭點地，腳朝虛空，特別的是衣服也都是直挺挺地豎直往上，立馬就往生。 •諦閑大師趕回了廟裡。那時這位念佛站立往生的、未受戒的出家人還是直挺挺地站立在那邊，未曾倒下來，諦閑大師看了以後心中讚嘆不已，對著他說：「你這死法很氣派，比一般大和尚還行！我沒有白白地供養你出家。」 & 本書特色 這個世界的一切都是由無常所組合的，任何事情都有生有死，但唯一不死的就是我們每一個人的心。 •對於亡者而言，最尊重的方式是令其心靈平靜！ •中陰救度是善巧，但可否於中陰得度，日常生活中，便要時常練習，讓自己起心動念之間，不要受外在境界影響。 •面對死亡時，不用別人的加持，而是靠自己的修習，這才是真正的生死自在。
【電子書】幻廬佛學著述三種
本書以大乘佛教經義為中心思想，論述修身、修戒、修心、修慧的方法，及淨土法門，得到解脫。 & 全書共分三部分：「心性悟修論」、「幻廬隨筆」、「修學精華錄」，皆為作者修佛解法所悟心得，或直解經義，如《金剛經》、《華嚴經》、《圓覺經》等；或應於實用，探討「真心與妄心」、「因與果」、「佛學與哲學」、「漸修與頓悟」、「事生與往生」等，並舉諸事例，令讀者深入淺出，多有所得。 &
【電子書】因明入正理論悟他門淺釋
唐代窺基所撰《因明大疏》為漢傳因明的宏篇巨擘，是權衡因明義理的最高圭臬。陳大齊先生以其邏輯學家，學蘊深厚，傳作《因明大疏蠡測》，堪稱《大疏》研究的皇皇大著。在漢傳因明史上，近似於這樣分專題討論的書僅有唐代慧沼的《因明義斷》。 & 半個多世紀過去，《蠡測》一書的學術價值益發受到學術界的推崇。但是，作為因明的學術專著，開掘愈深，並不容易為初學者所接受。因而先生再度執筆，由《蠡測》衍生書二種，一是《印度理則學》，二是《因明入正理論悟他們淺釋》，即本書。 & 《淺釋》採用講經式，對「因明入正理論」作逐字逐句的講解，由臺灣中華書局於1970年出版，其書原屬一部講義，約莫寫於1960年前後，是先生時任國立政治大學研究所任課時所用。作者本人曾說：「得此二書，難讀的因明轉成易解的學問，其多年辛勞，似尚不致白費。」十九世紀末以來，因明在漢地重光，但真正有深度的因明學術著作如鳳毛麟角，因明的通俗著作儘管已有多種，由於深入不夠，淺出也就成了問題。可見，淺出必須以深入為基礎。 & 佛學難治，因明尤難。先生通過三種不同體裁的闡論，真正做到了深入淺出，厚積薄發。「其多年辛勞，似尚不致白費」，此言抒發了作者關於因明治學之難、推廣不易的感歎，故而讀者得此書，應當前心研讀，奉為至寶。 &
【電子書】禪修教觀：教理與實修操作手冊（上）
禪修，最怕盲修瞎、最怕錯誤的理論、最怕用錯方法。 鄭振煌教授以30多年的禪修教學經驗，提供您最正確的理論與方法，令您快速契入實修狀態，讓禪修的體相用成為您的生命因素。 禪修最怕盲修瞎練，或懶於學教，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神；或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天。 知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。本書是教理與實修並重的絕佳操作手冊，先建立正知見，再輔以禪修技巧。讓您輕輕鬆鬆將禪修應用在日常生活中。 圓滿修行的八大訣要 一、如何從心智的開發，得證解脫自在：教導您從《大念處經》獲得心智開發的方法。 二、如何克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜：教導您觀修「四無量心」，迅速進入四禪。 三、如何修止觀雙運，入寂照不二的境界：教導您真正的觀、真正的止，讓過程與目標融合在一起。 四、如何修大乘念佛法門：教導您四種念佛法門，讓您快速獲得成就。 五、如何獲得空性的智慧：教導您在每一個當下，都可以獲得般若空性的方法。 六、如何超脫心意識的痛苦與快樂：教導您學佛不可逃避現實，了知萬法所呈現的都是圓成實性。 七、如何證入當下就是清淨的佛果： 教導您從如來藏最高、最極致的思想中，體證獅子遊戲三昧的解脫自在境界。 八、如何用「觀呼吸」總綰一切法門：教導您用同一個法門產生不同的效果，就像世尊一樣，可以出入息念為甘露不死之法。 禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。 但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。 而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。 因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些教理是觀修的基本功，教與觀不能偏廢。善哉蕅益智旭大師重述《教觀綱宗》卷首所言：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」 學佛者的通病，或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天；或懶於學教，盲修瞎練，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神。 知見的重要由此可知，知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。基於此，每次禪修時必以建立正知見為先，再輔以技巧。禪修法門八萬四千，各擅勝場，事修隨理異而變。如何掌握原理，便成為事修的關鍵。 本書是多次禪修課程的紀錄，有理論有方法，從理論衍生方法。由於參加禪修者老參新參都有，對佛法的理解深淺不一，講解時只能應機逗教，盡量淺白。無論如何，這是一本教理與實修並重的操作手冊，讀者可以選擇任何法門契入，也可以從頭至尾練習各種法門，重要的是應用在日常生活中。 我從《大念處經》講起，經中有四種讓心得到訓練、心智得到開發的方法，也就是身念處、受念處、心念處、法念處。前三個念處，主要是心的訓練；第四個法念處，重點在心智的開發，得證解脫自在。首先安住於身，遍身觀察，捨離對身的貪欲，這是身念處修行法。進一步清楚感受、覺受，這是受念處修行法。再來明了起心動念，則是心念處修行法。觀察身、受、心的緣起緣滅，皆是無常、苦、無我，便是法念處修行法。 四無量心是很重要的四禪修行法。在四念處之後，可以觀修「慈悲喜捨」，迅速進入四禪，克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜；也可以配合大乘菩薩道，調柔心性，自利利他。慈悲喜捨是境界的無量、對象的無量、時間的無量、空間的無量、清淨心的無量。令所有眾生、宇宙法界，充滿慈悲喜捨的磁場，了知一切平等平等，沒有場域、自他的分別。這是世界大同的極樂淨土。 真正的觀就是止，真正的止就是觀，惺惺寂寂，寂寂惺惺，寂而常照，照而常寂。止觀雙運是過程與目標融合在一起，寂照不二。 大乘的念佛法門有四：第一、口唸、耳聽、心念佛的聖號。第二、觀佛像的相好莊嚴。第三、觀想佛栩栩如生地就在眼前，對我加持。第四、觀法身實相，生起般若智慧，了知自他不二、心境不二、一切諸法不生不滅、畢竟空。 般若空性是用來修行的，而不是辯證的哲學，每一個當下都可以用般若空性來觀照。《般若經》的核心，一切諸法的當體是「空」。空性的智慧可從讀經、聽法、思惟、禪修得到，經常憶念空性，將空性應用在日用平常中，這才是修行。 詮釋這個世界的是心意識。使我們快樂或痛苦的，不是外面的境界，而是自己阿賴耶識中的種子起現行。唯識學談到有為法和無為法的不一不異，有為法所依的體性就是無為法。學佛不可逃避現實，學佛是在生活、工作中，是在每一個當下。無為法就在有為法當中，不論煩惱或快樂，萬法所呈現的都是圓成實性或三無自性性。 如來藏是佛教中最高、最極致的思想。如來藏的修行法是回果向因，以如來藏為所依，了解一切皆是圓滿覺性的體相用。安住於如來藏，當下就是清淨的佛果。以如來藏隨順一切因緣，如獅子遊戲三昧，解脫自在。 最後用「觀呼吸」總綰一切法門。法一理多，知見的不同，可以讓同一個法門產生不同的效果。觀呼吸簡單易行，隨時隨地都可練習，是故世尊以出入息念(觀呼吸)為甘露不死之法，妙哉斯言！ 本書從舉辦禪修營、聽打、校正、編輯到出版，幾近十年，備極艱辛，發心護持的善知識，恕不列舉，蓋無相布施的功德，勝過以恆河沙數七寶供養十方三世一切諸佛。唯願眾生因此而究竟常樂！
【電子書】禪修教觀：教理與實修操作手冊（下）
禪修，最怕盲修瞎、最怕錯誤的理論、最怕用錯方法。 鄭振煌教授以30多年的禪修教學經驗，提供您最正確的理論與方法，令您快速契入實修狀態，讓禪修的體相用成為您的生命因素。 禪修最怕盲修瞎練，或懶於學教，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神；或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天。 知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。本書是教理與實修並重的絕佳操作手冊，先建立正知見，再輔以禪修技巧。讓您輕輕鬆鬆將禪修應用在日常生活中。 圓滿修行的八大訣要 一、如何從心智的開發，得證解脫自在： 教導您從《大念處經》獲得心智開發的方法。 二、如何克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜： 教導您觀修「四無量心」，迅速進入四禪。 三、如何修止觀雙運，入寂照不二的境界： 教導您真正的觀、真正的止，讓過程與目標融合在一起。 四、如何修大乘念佛法門： 教導您四種念佛法門，讓您快速獲得成就。 五、如何獲得空性的智慧： 教導您在每一個當下，都可以獲得般若空性的方法。 六、如何超脫心意識的痛苦與快樂： 教導您學佛不可逃避現實，了知萬法所呈現的都是圓成實性。 七、如何證入當下就是清淨的佛果： 教導您從如來藏最高、最極致的思想中，體證獅子遊戲三昧的解脫自在境界。 八、如何用「觀呼吸」總綰一切法門： 教導您用同一個法門產生不同的效果，就像世尊一樣，可以出入息念為甘露不死之法。 禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。 但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。 而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。 因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些教理是觀修的基本功，教與觀不能偏廢。善哉蕅益智旭大師重述《教觀綱宗》卷首所言：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」 學佛者的通病，或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天；或懶於學教，盲修瞎練，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神。 知見的重要由此可知，知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。基於此，每次禪修時必以建立正知見為先，再輔以技巧。禪修法門八萬四千，各擅勝場，事修隨理異而變。如何掌握原理，便成為事修的關鍵。 本書是多次禪修課程的紀錄，有理論有方法，從理論衍生方法。由於參加禪修者老參新參都有，對佛法的理解深淺不一，講解時只能應機逗教，盡量淺白。無論如何，這是一本教理與實修並重的操作手冊，讀者可以選擇任何法門契入，也可以從頭至尾練習各種法門，重要的是應用在日常生活中。 我從《大念處經》講起，經中有四種讓心得到訓練、心智得到開發的方法，也就是身念處、受念處、心念處、法念處。前三個念處，主要是心的訓練；第四個法念處，重點在心智的開發，得證解脫自在。首先安住於身，遍身觀察，捨離對身的貪欲，這是身念處修行法。進一步清楚感受、覺受，這是受念處修行法。再來明了起心動念，則是心念處修行法。觀察身、受、心的緣起緣滅，皆是無常、苦、無我，便是法念處修行法。 四無量心是很重要的四禪修行法。在四念處之後，可以觀修「慈悲喜捨」，迅速進入四禪，克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜；也可以配合大乘菩薩道，調柔心性，自利利他。慈悲喜捨是境界的無量、對象的無量、時間的無量、空間的無量、清淨心的無量。令所有眾生、宇宙法界，充滿慈悲喜捨的磁場，了知一切平等平等，沒有場域、自他的分別。這是世界大同的極樂淨土。 真正的觀就是止，真正的止就是觀，惺惺寂寂，寂寂惺惺，寂而常照，照而常寂。止觀雙運是過程與目標融合在一起，寂照不二。 大乘的念佛法門有四：第一、口唸、耳聽、心念佛的聖號。第二、觀佛像的相好莊嚴。第三、觀想佛栩栩如生地就在眼前，對我加持。第四、觀法身實相，生起般若智慧，了知自他不二、心境不二、一切諸法不生不滅、畢竟空。 般若空性是用來修行的，而不是辯證的哲學，每一個當下都可以用般若空性來觀照。《般若經》的核心，一切諸法的當體是「空」。空性的智慧可從讀經、聽法、思惟、禪修得到，經常憶念空性，將空性應用在日用平常中，這才是修行。 詮釋這個世界的是心意識。使我們快樂或痛苦的，不是外面的境界，而是自己阿賴耶識中的種子起現行。唯識學談到有為法和無為法的不一不異，有為法所依的體性就是無為法。學佛不可逃避現實，學佛是在生活、工作中，是在每一個當下。無為法就在有為法當中，不論煩惱或快樂，萬法所呈現的都是圓成實性或三無自性性。 如來藏是佛教中最高、最極致的思想。如來藏的修行法是回果向因，以如來藏為所依，了解一切皆是圓滿覺性的體相用。安住於如來藏，當下就是清淨的佛果。以如來藏隨順一切因緣，如獅子遊戲三昧，解脫自在。 最後用「觀呼吸」總綰一切法門。法一理多，知見的不同，可以讓同一個法門產生不同的效果。觀呼吸簡單易行，隨時隨地都可練習，是故世尊以出入息念(觀呼吸)為甘露不死之法，妙哉斯言！ 本書從舉辦禪修營、聽打、校正、編輯到出版，幾近十年，備極艱辛，發心護持的善知識，恕不列舉，蓋無相布施的功德，勝過以恆河沙數七寶供養十方三世一切諸佛。唯願眾生因此而究竟常樂！
【電子書】華嚴經普賢十大願
「普賢十大願」是非常好的管理學， 若能依此待人處事，定能成為讓部屬真心愛戴的領導者。 & 《華嚴經》是佛陀證道後，最初宣說的經典。佛陀將他體悟到的宇宙人生、萬事萬物的真理，在禪定中，為文殊、普賢等諸大菩薩講說，是佛陀教法中的根本法輪。 普賢菩薩十大願，出自《入不思議解脫境界普賢行願品》，內容描述善財童子在遊歷參訪後，受學於普賢菩薩，成就佛道的修行內涵。普賢菩薩告訴善財童子，要成就如來殊妙功德，應該實踐十種廣大行願：一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恆順眾生；十者、普皆回向。這十大願不僅是對聖賢，也是對自己、對一切眾生而發，是盡未來際永無休止的悲切願心，啟發我們要提起生命無限的熱情，完成自己，奉獻大眾。 星雲大師探討在現代這個社會裡，如何實踐普賢菩薩的十個大願，如何在修行道上堅定信念，讓願心昇華，終有一天必能圓滿「自他成就」的無上佛果，這才是普賢菩薩所以發下「十大願」的初衷與目標所在！ 本書分為兩個篇章，第一篇概略講解《華嚴經》的傳譯、思想特色與生活修行。第二篇依普賢菩薩十大願編次，分別列舉說明十大願的現代意義與修持法門，闡釋佛教的管理哲學，鼓勵大眾依著三好（說好話、做好事、存好心）、四給（給人信心、給人歡喜、給人希望、 給人方便）來行事，從自己做起，發願未來。
【電子書】地藏經：五濁惡世轉遍地寶藏，勝義般若經
愈接近脫離輪迴的人，其實會愈豐盛。 因為自心淨土的真義， 是有能力創意無窮地 將五濁惡世，轉變成自己人生的遍地寶藏， 所以毫無怖畏、亦再無眷戀。 & 每個時代都需要以當代的語言， 去還原覺醒的真諦，而本書就是 還原佛法本意的佛法。 & 本書描述靈魂投胎的過程，以及人如何從中勾選自己今生的功課，揭開生命的整個運作過程。從中讀者可以瞭解，如何將人生中無量的煩惱，化為無量的寶藏。 & 書中就許多學佛者經常接觸的概念，如「六道輪迴」、「我是誰」、「無量光、無量壽」……等，做了精采的觀念澄清與再詮釋。同時，本書也主張，愈接近脫離輪迴的人，其實會愈豐盛；因為「自心淨土」的深義，是有能力創意無窮地將五濁惡世，轉變成遍地寶藏，所以自然能夠毫無怖畏、亦再無眷戀。 & 重新思考一下「學佛」的本意，思考一下，為什麼自己讀了、聽了這麼多佛經，卻轉動不了自己的現實生活，沒有創造出內在與外在同步的自由？事實上，如果連現實生活的小輪迴你都脫離不了，那更不用說是脫離生死的大輪迴。 & 這一次高靈將所給予的訊息，欽定為一部現代的佛經，裡面的文字全部以現代的語彙，深入淺出地還原佛法的本意，讓你可以更清楚知道，怎樣在這個娑婆世界裡，去為自己創造「自己想要給予自己的自由」，重新體驗佛法的美好！
【電子書】地藏經：五濁惡世轉遍地寶藏，勝義般若經
愈接近脫離輪迴的人，其實會愈豐盛。 因為自心淨土的真義， 是有能力創意無窮地 將五濁惡世，轉變成自己人生的遍地寶藏， 所以毫無怖畏、亦再無眷戀。 & 每個時代都需要以當代的語言， 去還原覺醒的真諦，而本書就是 還原佛法本意的佛法。 & 本書描述靈魂投胎的過程，以及人如何從中勾選自己今生的功課，揭開生命的整個運作過程。從中讀者可以瞭解，如何將人生中無量的煩惱，化為無量的寶藏。 & 書中就許多學佛者經常接觸的概念，如「六道輪迴」、「我是誰」、「無量光、無量壽」……等，做了精采的觀念澄清與再詮釋。同時，本書也主張，愈接近脫離輪迴的人，其實會愈豐盛；因為「自心淨土」的深義，是有能力創意無窮地將五濁惡世，轉變成遍地寶藏，所以自然能夠毫無怖畏、亦再無眷戀。 & 重新思考一下「學佛」的本意，思考一下，為什麼自己讀了、聽了這麼多佛經，卻轉動不了自己的現實生活，沒有創造出內在與外在同步的自由？事實上，如果連現實生活的小輪迴你都脫離不了，那更不用說是脫離生死的大輪迴。 & 這一次高靈將所給予的訊息，欽定為一部現代的佛經，裡面的文字全部以現代的語彙，深入淺出地還原佛法的本意，讓你可以更清楚知道，怎樣在這個娑婆世界裡，去為自己創造「自己想要給予自己的自由」，重新體驗佛法的美好！
【電子書】小王子流浪記——為年輕朋友寫的勇敢追夢的故事
星雲大師：人生可以有不同的選擇 李家同教授：一本有溫度的生命之書 & 如果我是一滴水，奔往海洋的想念是不會停止的； 如果我是一片雲，追求藍天的夢想是不會遺忘的。 & 星雲大師弟子釋滿濟——被譽為「佛光山的一枝筆」——前後醞釀了十年時間完成，一本專為年輕朋友寫的勇敢追夢的故事。 & 全書以一位平凡的女孩為主角，她在無心闖入「佛學院」後，觀察佛學院二十二週的生活趣事，以及打開心靈視窗，進一步探索人生在家庭、婚姻之外，是否有另一個選擇？ & 書中人物的對話，輕鬆而幽默，所探索的卻是深層的人生課題。且讓我們跟隨著主角「小王子」的腳步，去思惟、去領悟生命的真諦。 & 星雲大師、李家同教授＿＿專文推薦 & IBS菩薩寺住持 慧光法師： 滿濟法師的《小王子流浪記》一書，打開一扇窗，讓我們看到佛學院清貧生活、在嚴謹、紀律的教育外，也有輕鬆、活潑的一面。 & 學佛，原來是為我們的心找到回家的路。佛教講「因緣」，這本書，讓我感受親切，我與作者同為臨濟法脈，也曾有過佛學院的美好回憶。欣見佛學院有個平凡又不平凡的滿濟法師，數十年用筆耕接引大眾入佛知見。 & 化育文教基金會執行長 妙融法師：閱讀小王子，把我的思緒帶回到曾經。 佛學院時的種種發生，隨著小王子的經歷，栩栩如生地躍然而出。 而我發現，小王子是作者，也是我。 & 或者，每個人心中都有一個小王子，那是忘不掉的青春，時不時會浮現心頭的曾經。畢竟不是很多人經歷過佛學院的生活，而佛學院的型態也似乎隨著時代變化著，滿濟法師的筆無疑是透過小王子，對這特別的生命經歷，以及曾經那段不可再被複製的生活，做了完全的紀錄。 & &
【電子書】禪心禪意：不是有、亦非無；沒有界限，只有放鬆與覺知……
開悟，不過是見到我們原來的本質， 見到真實的情況，見到真相。 你到了那兒，你明白了。無！ 詩序推薦◎繼程法師 專文推薦◎國際知名導演 蔡明亮 全書從果峻法師跟著松年長老學書法說起。果峻法師在磨墨、洗筆、裁紙之中，領受其師「無為而為」的教導；爾後他也在向大師求道與帶領學生之間，堅定對禪法的信心；在與一切人事物交會互動之時，練習放鬆、把心打開，去感應萬物，而不只是反應自我；在日常的行住坐臥之間，體驗生活才是真正的道場，快樂的、憂傷的，喜歡的、不喜歡的，只要用心體會，都是開悟禪機。 書中有意趣深遠的禪宗故事，也有作者的生活逸事與修行體會，在其生動詼諧、富有詩意且充滿洞見的筆觸中，帶著讀者進入諸如懺悔、呼吸、安忍、自立……等主題，進一步領略「禪」的本質。 閱讀此書的同時，就像在果峻法師引領之下展開了一場場「禪修」，幫助我們練習身心一致、當下覺知，能夠靈活而有彈性地因應每時每刻，全心全意地生活！無論是已熟悉禪法的人，或對「禪」好奇有興趣者，又或者對生活現況感到無奈者，本書皆是值得一看的智慧之作！
【電子書】禪心禪意：不是有、亦非無；沒有界限，只有放鬆與覺知……
開悟，不過是見到我們原來的本質， 見到真實的情況，見到真相。 你到了那兒，你明白了。無！ 詩序推薦◎繼程法師 專文推薦◎國際知名導演 蔡明亮 全書從果峻法師跟著松年長老學書法說起。果峻法師在磨墨、洗筆、裁紙之中，領受其師「無為而為」的教導；爾後他也在向大師求道與帶領學生之間，堅定對禪法的信心；在與一切人事物交會互動之時，練習放鬆、把心打開，去感應萬物，而不只是反應自我；在日常的行住坐臥之間，體驗生活才是真正的道場，快樂的、憂傷的，喜歡的、不喜歡的，只要用心體會，都是開悟禪機。 書中有意趣深遠的禪宗故事，也有作者的生活逸事與修行體會，在其生動詼諧、富有詩意且充滿洞見的筆觸中，帶著讀者進入諸如懺悔、呼吸、安忍、自立……等主題，進一步領略「禪」的本質。 閱讀此書的同時，就像在果峻法師引領之下展開了一場場「禪修」，幫助我們練習身心一致、當下覺知，能夠靈活而有彈性地因應每時每刻，全心全意地生活！無論是已熟悉禪法的人，或對「禪」好奇有興趣者，又或者對生活現況感到無奈者，本書皆是值得一看的智慧之作！
【電子書】小王子流浪記：為年輕朋友寫的勇敢追夢的故事
星雲大師：人生可以有不同的選擇 李家同教授：一本有溫度的生命之書 & 如果我是一滴水，奔往海洋的想念是不會停止的； 如果我是一片雲，追求藍天的夢想是不會遺忘的。 & 星雲大師弟子釋滿濟——被譽為「佛光山的一枝筆」——前後醞釀了十年時間完成，一本專為年輕朋友寫的勇敢追夢的故事。 & 全書以一位平凡的女孩為主角，她在無心闖入「佛學院」後，觀察佛學院二十二週的生活趣事，以及打開心靈視窗，進一步探索人生在家庭、婚姻之外，是否有另一個選擇？ & 書中人物的對話，輕鬆而幽默，所探索的卻是深層的人生課題。且讓我們跟隨著主角「小王子」的腳步，去思惟、去領悟生命的真諦。 & 星雲大師、李家同教授＿＿專文推薦 & IBS菩薩寺住持 慧光法師： 滿濟法師的《小王子流浪記》一書，打開一扇窗，讓我們看到佛學院清貧生活、在嚴謹、紀律的教育外，也有輕鬆、活潑的一面。 & 學佛，原來是為我們的心找到回家的路。佛教講「因緣」，這本書，讓我感受親切，我與作者同為臨濟法脈，也曾有過佛學院的美好回憶。欣見佛學院有個平凡又不平凡的滿濟法師，數十年用筆耕接引大眾入佛知見。 & 化育文教基金會執行長 妙融法師：閱讀小王子，把我的思緒帶回到曾經。 佛學院時的種種發生，隨著小王子的經歷，栩栩如生地躍然而出。 而我發現，小王子是作者，也是我。 & 或者，每個人心中都有一個小王子，那是忘不掉的青春，時不時會浮現心頭的曾經。畢竟不是很多人經歷過佛學院的生活，而佛學院的型態也似乎隨著時代變化著，滿濟法師的筆無疑是透過小王子，對這特別的生命經歷，以及曾經那段不可再被複製的生活，做了完全的紀錄。 & &
【電子書】勝鬘經輕鬆讀：男女平等成佛的關鍵根據
從勝鬘夫人與佛陀的對話中，領悟女性成佛的證道過程，這是一本女性必讀的佛法書，證明眾生平等成佛的重要經典。 & 證道的勝鬘夫人即是如來真子，她直接告訴云云眾生，您們每個人都具備成佛的因子，只是您是否曾向心深處探索？一切的喜悅都深藏在您的心底，請向您的自心去要求喜悅吧！ & 本經透過勝鬘夫人的證道，簡要地介紹眾生本具的如來藏。如來藏正是眾生平等，人人皆可成佛的根據。 & 在形式上《維摩詰經》代表居士男修行的成就；《勝鬘經》則代表居士女修行的成就。這是《勝鬘經》在佛典中重要的形式意義。本經的形式意義當然比《維摩詰經》更重要，因為在佛門中，女性的地位長期以來就不如男性。但勝鬘夫人以向佛求證佛學的義理，證明自己的修行成就，在式上打破了這種長期以來桎梏的觀念。 & 本經文体結構嚴謹，文字簡要而優美，理路清晰明朗。雖是短短一卷，讀之令人興味盎然，久久低迴，豐盛而飽足，忍不住要一讀再讀！ &
【電子書】肇論白話輕鬆讀：用智慧尋找佛道
連貫《中論》與禪語，探討肇論 & 僧肇的《肇論》在中國佛學的歷史中，獲得了極高的評價。這些評價，其一是，集中國佛學中的般若學大成；其二是，較客觀地闡述了印度佛學的中觀學派思想；其三是，促使中國佛學跳脫與玄學扯不清的關係；其四是，文字優美，能以中國化的語言，闡述印度的佛學思想。這些成就都是可以肯定的，但事實上僧肇的文章也極盡舞文弄墨的能事。讓人覺得美則美矣，對義理的闡述，卻是飄搖深澀。 & 然而，《肇論》確實較正確地傳達了印度中觀學派的思想，也影響了後世中國佛學的發展。在唐代盛極一時的禪宗，雖然實質上也受到大乘有宗的影響，但禪門的語錄當中，還是最大量地傳達了受空宗影響的痕跡。禪門的語錄至今仍受到許多有心學佛的人喜愛，甚至社會大眾也愛不釋手。 因此，在翻譯本書時，筆者將龍樹的《中論》以及禪語，間歇插入白話譯文中。這樣的對比，一方面適度地讓讀者了解僧肇般若學的來源；另方面也讓讀者了解《肇論》對後世具體的影響。當然，《肇論》對後世中國佛學的影響，是全面性的，不僅禪宗而已。 & 《肇論》傳誦千餘年，是華人學佛必讀的一本書。因為僧肇提供了我們以客觀的角度，正確觀察這個世界，建立正確的觀念。當你了知這世界任何事物的本質都是空時，自然不會執著，不執著就是解脫，就是現世涅槃。 & 本書以《肇論》白話譯文為核心，結合了禪宗的語錄，以及印度龍樹菩薩的《中論》，以最淺顯的方式表現。告訴您如何用智慧尋找佛道，智慧在於客觀的角度，認知世界是虛幻不實的，任何事物的存在來自因緣，所以本質就是空。 & 學習肇論的智慧，活出生動美麗的生命藝術——&輕．盈．飄．逸。 & 體用肇論的智慧，建立健康有機的心理磁場——&清．新．空．靈。
【電子書】為什麼不這樣想？：大寶法王給迷惑世代的12堂課
西藏的古老智慧，是當今世界的需要 當轉世900年智慧老靈魂遇上30歲困惑青年--12堂雋永深刻的心靈對話 & 人生好難？社會好亂？在生活壓力中載浮載沉，如何找到心的力量？ & 一群來自台灣的青年，抱著台灣社會觀察經驗與自身生命的困惑， 遠赴印度北方達蘭薩拉，拜訪藏傳佛教的傳承持有者--第十七世大寶法王噶瑪巴。 & 九百年老靈魂對上困惑青世代，開啟了12場心靈對話直播。 從認識自己開始，雙方暢談工作、家庭、金錢觀等， 種種個人在現代生活中遭遇的疑難雜症； 同時亦深入安樂死、同性婚姻、社群恐慌、流浪動物安置等敏感複雜的社會議題。 & 在神聖、穩重的宗教領袖身份之外， 噶瑪巴展現了靈活、幽默、平易近人的風采， 以自身經驗及佛法智慧，一一回應了青年們的生活小煩惱及生命大哉問。 他不斷提醒著「相互依存」（interconnection）的精神價值， 更針對華人「慈悲但不夠勇敢」的特質，提出心靈療癒和培養勇氣的心法。 透過日常生活一思一行的練習，讓青年們善用無常， 逐步踏上尋回愛己也愛他、心靈富足的智慧之途。
【電子書】禪機破迷障：叩問釋疑
禪修問答精選＋隨手書＋筆記本＋萬用月曆，一書多用，智慧帶著走！ 理心光明禪師在渾沌的大千世界，傳達宇宙高能的智慧，給予生命祝福的貼身筆記。 隨手書記錄生活中的感悟、實踐的計畫，改變，從此刻開始！ & 理心光明禪師續《心三綱：幸福家庭記事錄》、《有笑到：論當代親子關係》後，第三本智慧型隨身萬用手冊，人生錦囊盡在其中。 & 問與答，與宇宙高能高頻的共振旅途～ 開卷有益，讓無盡禪機破迷化障清！ & 本書就名相、因果償還、殊勝因緣、成長精進、疑問解惑等各面向的不同主題，回覆讀者常在生活與修行上產生的疑問，理心光明禪師感應天音傳真宇宙高能、宇宙高能恩師的殷殷囑咐，讓無盡禪機為生活點上一盞亮光。 & 屈原的〈離騷〉中說：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索──」，意思是真理的追尋，前方的道路漫長而悠遠，我將百折不撓，不遺餘力地去追求和探索。 我是誰？我來這個世界為的是什麼？終究又歸於何處？ 我該如何幫助自己提昇？對於人生、靈性、因果、修行，又該何去何從？ & 事實上，所有的發生都是最好的安排，是潛在意識引導讓宇宙高能的頻率與自己共振，不妨點盞燈、泡壺茶、處在最舒服的姿勢與位置，歡欣寧靜地享受幸福與美好的開展～ & & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586760.pdf
【電子書】禪與日本文化
近代日本最偉大的佛教學者 運用西洋心理學的「無意識」概念 聯繫禪與日本文化 探討禪如何在美術、劍道、茶道、俳句等特殊形式中 被充分展現 & 中島隆博（東京大學）、張政遠（香港中文大學）、 廖欽彬（廣州中山大學）、藍弘岳（交通大學） 中港台日學者 專文推薦 & 一八七○年出生於現今石川縣金澤市的鈴木大拙（本名貞太郎），父親為加賀藩的醫生。六歲父親過逝後，兄長各自獨立，只有他和母親一起生活，非常困苦。在第四高等中學（位金澤市）結識一生最好的朋友――京都學派創始人西田幾多郎，但中途因付不起學費而輟學。其後，他曾擔任過小學英語教師，二十一歲時前往東京，先於早稻田大學學英文，後至東京帝國大學學哲學。其間主要在鐮倉的圓覺寺參禪，專研佛經、禪書，並從其師釋宗演，得到「大拙」的居士名。透過釋宗演介紹，鈴木大拙有幸當任保羅・卡洛斯博士的助理。其後十一年間，他在位於芝加哥郊外的一家出版社工作，與保羅・卡洛斯博士合譯《老子道德經》，另譯有《大乘起信論》，並以英文撰寫《大乘佛教綱要》。鈴木的研究與海外交流活動，直到過世為止，不曾間斷。 本書的雛型，是鈴木一九三六年參加倫敦的世界信仰大會後，在英國各大學演講時的英文講稿內容。按本書的敘述，鈴木認為所謂的禪是，去除儀式、教條或來自種族的特殊心理習性的表面理解，而去理解佛陀自身的根本精神。那即是「般若」（超越的智慧）與「大悲」（愛）。同時禪也是引導我們覺知般若的方法。但那不是科學的、抽象的，而是重視個人體驗、直覺的理解方法。所以，禪源於我們存在的深處，是種超越的孤高（不執着）的精神、氛圍和「一即多，多即一」的思惟。 在鈴木看來，禪的氛圍滲透在日本人文化生活的各種層面。首先，就禪與美術的關係而言，禪表現在「わび（侘、wabi）」和「さび(寂、sabi）」等日本獨特的審美理念。「わび」的真意是匱乏，且是自願的匱乏，是憧憬自然生活和原始單純性的美學意識，而「さび」則是種孤絶感，是追求樸素、古拙感的美學意識。此外，鈴木認為「不對稱性」也日本藝術的一種美學意識。這些美學意識浸透日本水墨畫乃至日本的茶室和佛教建築物等等事物之中。 此外，透過本書，讀者將得以理解其文化論，係建立在東西文化比較的成果。鈴木認為，日本文化直觀永恆，亦即是對永恆的不斷追求；西歐文化則屬於分析、理論、二元對立的世界。這顯示出日本文化具有神秘性色彩，西歐文化則具有理性或知性色彩。 至於日本與西歐文化的不同，鈴木指出日本的餐具充滿變化，在形狀上大多採取不均衡或故意破壞均整的樣式。相對於此，西歐的餐具只有兩、三種形式，其追求的是均整、規則等。鈴木藉由比較日本與西歐文化的不同，指出各種概念上的對立，譬如不均整與均整、不完全與完全、多變化與少變化、不安與安心、破壞與安全、簡單與複雜、柔和與堅固、無分別與分別、非理論與理論、順從自然與支配自然、無常與常等。這些差異顯示出的是，包含在日本文化當中的禪精神（空無）與潛藏在西歐文化的實體或本體精神（實有、永恒者）。顯然鈴木的文化論裡包藏著處理存在論的形上學。禪佛教的空與希臘哲學以來的實體，在此被突顯出來。 禪宗雖起源於印度，發展於中國，但日後在日本發揚光大，影響日本文化至深。而且，也是由日本人傳至歐美國家，深深影響二戰後的西方世界。那麼，清楚闡述禪與日本文化的關係，並將禪的體驗與思想傳到歐美的主要人物是誰呢？其中一人就是本書的作者鈴木大拙。
