【電子書】數字易經：樂透寶典
從周朝迄今，都以《周易》來代表《易經》，歷經難以計數的朝代更迭，但均不改其原貌，歷代理學家、哲學家等學者，都有自己的著作問世，但大多離不開「象」、「數」、「理」三個領域。在歷代學者中，專攻「數」的領域者，作者首推宋朝哲學家邵雍（字堯夫，諡康節）先生，他所著作的《皇極經世》及《梅花易數》二書，均流傳至今而不墜，可見其研易功力之強，尤其《梅花易數》一書，最為膾炙人口，而且流傳民間非常深遠，另外一書《皇極經世》，因非常深奧難懂，能夠消化吸收者，可說是鳳毛麟角。在古代因為科學不發達，加上通訊不方便，所以，沒有像現代那樣可以用電視、報章雜誌傳達訊息的「數字遊戲」，如樂透、六合彩等是，不然的話，像邵雍先生那種研易功夫極強的人，怎會錯過使用《易經》來拖牌的機會呢！作者有鑑於此，把自己也推入「數」的領域裡面去探索，找尋「易經」與「數字遊戲」相關的版路，結果，發現《周易》裡面，可以找到與數字遊戲互動的「數字軌道」，於是，作者將這些軌道作一規律性的整理，附在「周易」六十四卦，每一個六爻卦的後面，總稱為「易經八卦版路」，專用來拖牌。該「易經八卦版路」，全部都是用「數字」串聯而成，其源頭來自《周易》，另外，作者多加入了一些拖牌理論、方法與實例驗證資料，合編成為一部新書—《數字易經》。
【電子書】六祖壇經現代直解
六祖壇經現代直解-----成佛也平常 菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛 學佛並非侷限在盤腿打坐、吃齋唸佛，而是在生活中體現「佛 性」，《六祖壇經現代直解》帶領您在生活中實踐佛法、體現「佛性」，是一本充滿智慧、活潑精采的好書，邀請您一起來體驗。 & 《六祖壇經現代直解》中告訴我們成道後：我們的心如同天空，煩惱、痛苦好比是雲霧。這些雲霧並不是我，「我」還是像無邊的虛空一樣不動、自在無礙。因為真正的自己是有主動權的，「我」可以掌控自己的情緒，將它變成工具，不會受情緒影響和束縛。這樣的「我」，你是否感到羨慕不已！ & 作者梁乃崇教授(智崇居士)，曾為中研院物理所研究員、兼任清大物理所合 聘教。其嚴謹的科學訓練加上求真的特質，讓他能深入探究事物及生命的本源，而佛法上的實際證悟，則使他超越科學領域的限制。書中以對談的方式、深入淺出的揭露甚深微妙的「菩提自性」，帶領您一起遨遊清淨的圓覺佛海。
【電子書】大般涅槃經易讀：見性成佛（上）
本經是談論佛性的根本經典，本書所摘譯的第十九卷至三十六卷，更是涅槃經論佛性的重心。其次，涅槃經實際上對佛教的基本教義，以大乘的觀點，作了全面的、全新的解釋。這是佛教由僧團走入大眾的理論基礎，透過本經對基本教義的全新詮釋，也讓讀者清楚見到大小乘的根本精神。
【電子書】復興三論宗：吉藏大師傳
《吉藏大師傳》中國佛教史上，被譽為三論學之集大成者——嘉祥吉藏大師，由於天資聰穎，博學多聞，加上善於運用中觀學派的論證方法，辯才無礙，歷受陳、隋、唐三代王室的尊崇，使沉寂已久的三論學於隋唐之際大放異采，龍樹之性空學由是重振於東土。本書作者陝西師範大學文學博士康震先生，為撰寫《吉藏大師傳》，全心融入大師的生命情境中，將吉藏大師廣博深邃的思想及行誼特質呈顯於世： 吉藏大師十三歲出家後，追隨法朗大師修習三論，以過人的悟性與智慧，排除紛亂的外象，直觀事物的本來面目，了知佛法不離世間。吉藏大師，隋代僧。金陵人，俗姓安，名貰。又稱安吉藏、胡吉藏。常隨其父至興皇寺聽法朗大師宣講三論，七歲時隨法朗大師剃度出家。專習《中論》、《百論》、《十二門論》等三論之學。隨開皇元年，東遊至浙江會稽之嘉祥寺，專心講說著書，故後世稱師為「嘉祥大師」。大師除集三論宗之大成外，並精通《法華經》、《涅盤經》等大乘經典。開皇十七年八月，大師致書天台智顗大師，請其宣講法華之教。後遷至長安日嚴寺，振道於中原。此外，並於各地講述諸經，以興隆三論為宗，故事稱三論宗在興之祖。
【電子書】寒山資料類編
本書集編與寒山詩集有關之序跋、敘錄；禪宗祖師語錄；文人詩話、文集；歷代擬、和寒山詩之作，俾研究寒山者有脈絡可尋；對寒山詩有興趣者更增上乘。本書的分類與選材，目的不在於提供還原寒山真實身份的可能（實際上也不能），而在於提供不識寒山子的讀者，一個尋得清涼地的可能。書中收錄有鍾玲〈寒山在東方和西方文學界的地位〉一文，其文指出唐代詩人寒山「在國際文壇上，是一個突出的特例。」鍾玲認為自1958年起，寒山詩在美國大學校園的流行，使得披頭一代（The Beat Generation）奉寒山為精神領袖；而在同時期的臺灣，一個中文系出身的大學生「也不見得讀過一首寒山的詩。」1985年，臺灣天一出版社把鍾文發表後，自民國55年至69年，大陸以外地區所引起的「寒山熱」，集文共三百餘萬字，編為七冊，定名為《寒山子傳記資料》。《寒山子傳記資料》中，十之八九的作者，對記載寒山生平事蹟，署名為唐貞觀年間的閭丘胤，所作的〈寒山子詩集序〉一文，幾乎深信不疑；余嘉錫《四庫提要辨證》卷二十〈寒山子詩集二卷附豐干拾得詩一卷〉（1974年），在證明閭丘胤的〈寒山子詩集序〉為偽作之後，並未引起《寒山子傳記資料》作者群的高度的共鳴；而大陸學者錢學烈《寒山拾得詩校評》（1998年），以及項楚《寒山詩注》（2000年），均認同余嘉錫所證明的，〈寒山子詩集序〉為偽序的看法，二書是近年來研究寒山詩之力作。把寒山稱為文殊轉世；拾得是普賢再來；豐干是彌陀化身，流傳了一千多年，
【電子書】佛陀的聖弟子傳（1）：佛法大將舍利弗．神通大師目犍連
不同於一般佛教傳記根據漢譯經典或傳說故事撰寫，《佛陀的聖弟子傳》內容均援引自南傳上座部佛教的巴利佛典、論書與註釋書，詳實而生動地紀錄了聖弟子們的修行生活片段與悟道的特色、開悟的關鍵，以及佛陀智慧的教導。而引自《本生經》的故事，則提供了另一種訊息──聖弟子在過去生的發願與修行，以及對此生的影響。其中最特別的是，本書引用了許多《長老偈》與《長老尼偈》中的詩偈，這些詩偈都是聖弟子親口所說的自身經歷與感受，使人彷彿親聽聖者的心靈之音。選介這部書的原因有三：第一、佛陀弟子傳種類繁多，但是純依巴利語佛典為基礎來書寫，且嚴守上座部傳統，而不擅自增添個人觀感與臆度的，本書為目前最佳的選擇。第二、本書不論在選材撰述的書寫觀點，或資料查證勘誤等編輯功夫，都是足堪信任的上上之作。第三、「聖弟子」為佛陀弟子中已解脫證道者。本書以此類弟子為主軸，詳實而生動地紀錄了他們的修行生活片段與悟道的特色、開悟的關鍵，以及佛陀智慧的教導。因此，本書是了解佛教初期素樸面貌的極佳讀本。透過巴利佛典的紀錄，本書呈現了較為接近歷史與人性的原貌，讓我們一窺從凡夫蛻變為聖者，內心是經歷怎樣的轉化；悟道後的他們，如何面對生、老、病、死等現實的人生歷程。閱讀這些早期佛教成就者鮮活的傳記，有助於提升我們心靈的洞見，擴大修行的視野，也為現代的修行者點燃一盞明燈，照亮修行的前路。
【電子書】四明尊者：知禮大師傳
唐末天下戰亂頻仍，天台宗的典籍大多散佚，其後諦觀法師等自朝鮮、日本攜回天台典籍，造成天台學復興的盛況。由於對原籍看法不一，遂導致觀點的岐異。久之，乃有山家、山外的對峙，為了中興天台，釐清台宗教義，以四明知禮大師等人為首的天台正統山家派，與慶昭、智圓法師等為首的山外派，展開對天台四祖智顗大師的《金光明經玄義》廣略二本真偽問題的論爭……。知禮大師，北宋天台宗僧。四明(浙江鄞縣)人，俗性金。七歲喪母，逐發願出家，十五歲受具足戒，專究律點。二十歲，從寶雲義通大師學天台教典，甫經一月，便能自蔣《心經》。末久，名撼四方，淨侶雲集。並於四明山保恩院(延慶寺)，專事懺講四十餘年，學徒遍於東南。
【電子書】智說心語：修行心要錦囊
這本「智說心語」，是智崇居士(梁乃崇)的「心語」—真心之語。因為通篇「智說心語」500則中，或長，或短，或深入，或淺出，或嚴謹，或閒談，莫不是居士的「真心之語」，既有著叮嚀再三，指出明心現性之道，像老婆心切般的悲憫，更多的是，有著直指人心，示現探究真心之鑰，如當頭棒喝般的剴切。
【電子書】佛陀的聖弟子傳（4）：佛陀的女弟子與在家弟子們
對美貌的貪愛、對家庭的牽掛，都是女人特有的痛苦。在本書中，佛陀教導女人應具備何種特質，才能戰勝痛苦，得到解脫；佛陀也開示了在家弟子的四樂、可欲的五種事物以及致富之道，藉以教導弟子如何在家修行。由德籍斯里蘭卡高僧向智長老、何慕斯．海克博士合著的《佛陀的聖弟子傳》，是一本合集，共介紹了二十五位弟子，除了波斯匿王的皇后摩利迦並未證果之外，其他二十四位都是證得初果以上的聖弟子。為了凸顯故事的主體人物，同時也減輕讀者的閱讀壓力，我們將本書的內容編譯成四冊發行。為了使單冊購買的讀者，能夠清楚了解本系列編製的精神與全貌，我們在每一冊都保留本系列最精彩的導論，即由菩提比丘所撰寫的〈從經典中憶念佛陀的聖弟子〉一文，讓讀者掌握閱讀的精髓。透過巴利佛典，本書呈現較為接近歷史與人性的原貌，讓我們一窺從凡夫蛻變為聖者，內心是經歷怎樣的轉化；悟道後的他們，如何面對生、老、病、死等現實的人生歷程。閱讀這些早期佛教成就者鮮活的傳記，有助於提升我們心靈的洞見，擴大修行的視野，也為現代的修行者點燃一盞明燈，照亮修行的前路。
【電子書】佛陀的聖弟子傳（3）：阿那律．迦旃延．央掘摩羅．質多比丘
◎「天眼第一」阿那律年輕時養尊處優的阿那律，在出家之後努力證得阿羅漢果，在四念處的修行上有很好的成果，精通天眼以及其神通，因而曾被佛陀稱譽為「天眼第一」。◎「論議第一」迦旃延身體會發出金色光澤是迦旃延的最大特色，以「論議第一」著稱的他對於闡明佛陀所略說的教法總是很有一套，在巴利佛典中會發現迦旃延所說的許多開示，都佔有非常重要的地位。◎「從殺人魔到聖者之路」央掘摩羅央掘摩羅是佛教經典中最著名的角色之一。他從連續殺人魔轉變為清靜解脫阿羅漢的故事是富有戲劇性的，但透過他的故事能真實呈現出解脫與輪迴的意義。◎「七度出家成為阿羅漢」質多比丘不耐苦行而經歷多次的出家與還俗的質多比丘，在第七度出家時才證得阿羅漢，這是因為前世因緣的關係，必須在此世經歷六次還俗羞辱的結果。由德籍斯里蘭卡高僧向智長老、何慕斯．海克博士合著的《佛陀的聖弟子傳》，是一本合集，共介紹了二十五位弟子，除了波斯匿王的皇后摩利迦並未證果之外，其他二十四位都是證得初果以上的聖弟子。為了凸顯故事的主體人物，同時也減輕讀者的閱讀壓力，我們將本書的內容編譯成四冊發行。為了使單冊購買的讀者，能夠清楚了解夲系列編製的精神與全貌，我們在每一冊都保留本系列最精彩的導論，即由菩提比丘所撰寫的〈從經典中憶念佛陀的聖弟子〉一文，讓讀者掌握閱讀的精髓。透過巴利佛典，本書呈現較為接近歷史與人性的原貌，讓我們一窺從凡夫蛻變為聖者，內心是經歷怎樣的轉化；悟道後的他們，如何面對生、老、病、死等現實的人生歷程。閱讀這些早期佛教成就者鮮活的傳記，有助於提升我們心靈的洞見，擴大修行的視野，也為現代的修行者點燃一盞明燈，照亮修行的前路。
【電子書】佛教與素食
一提起佛教，自然就聯想到素食，對中國人而言，所謂的「出家人」就是「吃齋」的人，這是天經地義的事；除了濟公等少數傳說中的人物外，「酒肉和尚」一直到現在還是罵人的話。然而，佛教僧侶是否一定得吃素，實際上的情況似乎並非如此；除了中國佛教（以及直接從中國傳入的臺灣佛教）外，其他如藏傳佛教、東南亞一帶的南傳佛教、日本佛教等等，並不忌諱吃葷。 其實，即使是中國佛教，僧侶的全面素食（禁斷酒肉）也是在佛教傳入中國將近五百年以後的事，而一手導演此一佛教史上劃時代事件的關鍵人物則是南北朝時的梁武帝(502-549)。梁武帝的動機何在？此一事件的歷史意義如何？本書將告訴您答案。
【電子書】標點注釋智證傳
《智證傳》是北宋釋惠洪著作。乍看書名，很可能誤解是一位名叫「智證」的高僧傳記，其實不然。「智證」一詞出自《華嚴經》，所謂：「暫聞言音，便隨智證。」而「傳」字則是惠洪仿同儒家經書有經有傳的體例，將佛菩薩垂示，與歷代祖師法語，視為千古永恆的經典，在每一條開頭加以引用，然後由他「傳曰」疏解開通，或闡明奧義；或更引述經史公案、禪師語錄作旁證，令學人易得門徑，方便悟入。惠洪書中所引經論，與諸祖機鋒語句，皆是由般若智得證道果的精髓，惠洪心殷情切，拈提演繹，能近取譬，冀以融悟通貫，正是期許禪門行者透過文字般若證入實相。本書特別為《智證傳》標點注釋，以方便讀者閱覽。
【電子書】中國佛教文史探微
本書輯錄十五篇論文，約四十二萬字，內容涉及佛教與中國文化交互影響問題、文學掌故與佛教關係之論述、佛教史的重新考探、文學家對佛法的排斥與吸納、文學家對佛教經典的化用、疏忽佛教義學致解說錯誤、考證錯誤之舉證，還有佛典宣譯、佛教名僧相關問題的研究。雖仍難悉數涵括佛教入華後的一切論題，但各篇考辨務求深入，內容平實有據。全書並依時代，區分為魏晉南北朝、隋唐、宋元明三部，追本溯源佛教發展脈絡，彰顯文史相關主題。佛教與中國傳統文化歷經約兩千年的激盪、衝撞、調和，已完全滲入社會各層面，形成華化佛教自有的特殊風貌。史家陳垣寫過一篇〈佛教能傳佈中國的原因〉，文中分析佛教所以能深入中國人心，有三種原因，一是能利用文學；二是能利用美術；三是能利用園林。事實上，此三原因僅就上層階級而論，且仍無法涵括全貌，例如於語言、思想、音樂、戲劇、曆數、飲食、醫方，亦無不與佛教相關。至其獨特性，則誠如陳氏文中談到詩人以僧家事物為題材，便多幾分閒適超然的例子—唐張繼詩：「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」唐元稹詩：「何時最是思君處，月入斜窗曉寺鐘。」宋蘇軾詩：「官舍度秋驚歲晚，寺樓見雪與誰登？」天主堂何嘗無鐘，何嘗無樓，若把寺鐘換作天主堂鐘，寺樓換作天主堂樓，又何嘗不可？然總覺得不慣，這因為少人用的緣故。因此有關佛教與中國文化中值得探究的面向，實極廣泛，作者於本書就若干與佛教攸關的文史問題，於各篇論述中提出一己之見。
【電子書】佛陀的聖弟子傳（2）：僧伽之父大迦葉．佛法司庫阿難
由德籍斯里蘭卡高僧向智長老、何慕斯．海克博士合著的《佛陀的聖弟子傳》，是一本略傳的合集，共介紹了二十五位弟子，除了波斯匿王的皇后摩利迦並未證果之外，其他二十四位都是證得初果以上的聖弟子。為了突顯故事的主體人物，同時也減輕讀者的閱讀壓力，我們將本書的內容編譯成四冊發行。不同於一般佛教傳記根據漢譯經典或傳說故事撰寫，《佛陀的聖弟子傳》內容均援引自南傳上座部佛教的巴利佛典、論書與註釋書，詳實而生動地紀錄了聖弟子們的修行生活片段與悟道的特色、開悟的關鍵，以及佛陀智慧的教導。而引自《本生經》的故事，則提供了另一種訊息──聖弟子在過去生的發願與修行，以及對此生的影響。其中最特別的是，本書引用了許多《長老偈》與《長老尼偈》中的詩偈，這些詩偈都是聖弟子親口所說的自身經歷與感受，使人彷彿親聽聖者的心靈之音。選介這部書的原因有三：第一、佛陀弟子傳種類繁多，但是純依巴利語佛典為基礎來書寫，且嚴守上座部傳統，而不擅自增添個人觀感與臆度的，本書為目前最佳的選擇。第二、本書不論在選材撰述的書寫觀點，或資料查證勘誤等編輯功夫，都是足堪信任的上上之作。第三、「聖弟子」為佛陀弟子中已解脫證道者。本書以此類弟子為主軸，詳實而生動地紀錄了他們的修行生活片段與悟道的特色、開悟的關鍵，以及佛陀智慧的教導。因此，本書是了解佛教初期素樸面貌的極佳讀本。本書《僧伽之父大迦葉‧佛法司庫阿難》是巴利佛典【佛陀的聖弟子傳】系列的第二冊佛陀教法的傳承者。佛陀身邊的兩位教法傳承者，一位是「似佛的弟子」大迦葉尊者，一位是以「佛法司庫」著稱的阿難尊者。佛陀在般涅槃前拒絕任命繼承者，他勸比丘們要以「法」與「律」為師，然而，在佛陀去世之後，大迦葉成為僧團的實質領導人，以他的遠見確保教說的存續。記憶力驚人的阿難，身為佛陀的侍者，隨侍佛陀四處講法，身負著保存佛陀開示的重任，並在佛陀入滅之後，正確地誦出一萬五千首佛陀的四句偈，可說是佛法最忠實的守護者。透過巴利佛典，本書呈現較為接近歷史與人性的原貌，讓我們一窺從凡夫蛻變為聖者，內心是經歷怎樣的轉化；悟道後的他們，如何面對生、老、病、死等現實的人生歷程。閱讀這些早期佛教成就者鮮活的傳記，有助於提升我們心靈的洞見，擴大修行的視野，也為現代的修行者點燃一盞明燈，照亮修行的前路。
【電子書】活著真好：佛教的生命觀和生死觀
眾生直以無明故，妄認緣生虛幻法；以為自身之實相，故於長夜漂輪迴。緣生之法有生滅，於「相」則現「代謝相」，迷倒執相之凡夫，枉受長劫諸生死。了生脫死是佛法生命觀的核心，他的意義是人類對生死現象的超越，對生命及生命中一切事務的不執著，及人類對自我牢籠的突破。能了生脫死的人，可以一顆更真實的心面對生命，更喜悅的心面對世界，更慈悲的心面對他人。探索生命、了達生死，除了要分明了解活著的目的，更要清楚生前死後的何處來及何處去。佛教以緣起法洞澈眾生生死輪迴的因果，並明白指出如何覺照生死之道，而發用善念、行善業，終至於成就善果，使眾生能在肉體壞滅之後，法身仍因修證而在法界中任運自在。
【電子書】中峰和尚：明本大師傳
明本大師，元代臨濟宗僧。杭州錢塘(浙江杭縣)人。號中峰，又稱智覺禪師、普應國師。二十三歲，於天目山參謁高峰原妙禪師；一日，於誦讀《金剛經》時，恍然開悟。二十四歲，從高峰禪師出家，後嗣其法。自此居無定所，或泊船中，或止菴室，自稱幻住道人，僧俗瞻禮之，世譽為江南古佛。
【電子書】觀世音菩薩慈悲法相
觀世音菩薩面容慈悲，髮結寶髻，戴寶冠，寶冠中有尊化佛，著天衣、裳裙，配瓔珞、腕釧、足釧，足蹬蓮花，手持各種法器，或跌坐於蓮台，或顯身於祥雲，極具莊嚴殊勝。觀世音菩薩顯種種身，救濟陷於種種苦難，種種苦惱中的一切眾生，表達觀纊音菩薩慈與悲的功德。
【電子書】明末清初劇作家之歷史關懷：以李玉，洪昇，孔尚任為主
劇作家個人在創作時的意志，由於劇作家的意志加諸作品，使作品的內容對人生有所發掘與闡揚。而劇作家所挖掘出來的，不外乎人生中的種種面貌。劇作家生活在歷史之中，其思想與社會文化息息相關，以其對社會、人生的觀察，通過其思想的貫串，表現其人生哲學。因此作者的研究旨趣，即擬由劇作家為出發點，探討劇作家對應於歷史變動劇烈時期，內心所感於時變而產生普遍關注歷史的情懷，如何表現在其創作思想與實踐之中。作者鑑於中國古典戲曲領域具有豐富的文化資產，故將研究主題置於此領域之中，更對劇作家之創作意識甚有探究興趣，故又以劇作家為中心，選定明末清初歷史變動劇烈時期之李玉、洪昇、孔尚任三人為代表，對他們的歷史關懷做一番探討。此處所謂歷史關懷，是指他們於歷史反思中，對現實社會中人事活動的關注，由於正是鼎革之後，他們的生命存在感讓他們的關注較偏重於現實政治活動上面，試圖尋索治亂興衰的根源，尤其是人事傾軋對朝綱的影響，如忠奸勢力的消長等。他們的終極目標是希望能找出一長治久安之法，用以垂鑑後世。劇作家秉著對「史」的使命感，欲借創作來表達其寓褒貶、興教化的思想，就如姚一葦〈戲劇意志論〉所云，劇作家創作戲劇的目的，在於表現他們對人生的看法，對人生有所發掘，有所闡揚；有所褒、有所貶。此闡揚褒貶，即寓有劇作家個人的價值判斷思想在，他們透過場上人物對於人生的模擬，來表現他們的創作意識。 大凡歷史興替時期，政治上多動盪不安，社會上亦呈紛擾狀態，處在此種無奈的歷史情境中，知識份子多感的心靈，常藉文學以發出喟嘆。有明一代，政治上採絕對之君主專制，成祖首啟宧官弄政之端，閹禍遂與明祚相始終，最後因整個官僚體係出現嚴重弊病；又有東林黨與非東林黨的黨爭及遼北用兵、流寇侵擾等問題，終致三百年基業崩頹拱手讓於滿清異族。作者將劇作家的時代斷限於明崇禎到清康熙之間，劇作家方面則以李玉、洪昇、孔尚任三人為主。李玉、洪昇、孔尚任三人那些具有歷史反思之作，基本上也是對他們所處時代提出他們的看法。歷史是一個不斷演進的生命體，所有詮釋者對於歷史進行詮釋，都難免染上個人所處時代的色彩，每一個時代的詮釋者有其特定的歷史條件，因此詮釋本身亦有其持續不斷的歷史性，故永遠都只是暫時的和有限的，須待後人在其基礎上，進一步豐富它、深化它。就狄爾泰的解釋學原理而言，李玉、洪昇、孔尚任三人對於歷史的詮釋，亦是暫時性、有限性的，還有待後人加以豐富、深化，筆者即試圖以此為進路，在他們的作品中，再進行詮釋。作者在前面揭示，李玉、洪昇、孔尚任以「尋求興衰治亂根源」為觀察點，由此將歷史上發生過的人事活動，透過其創作意識在劇中加以演伸、推進。作者即就其作品之呈現，提出劇作家「於教化觀中凸顯嚴辨忠奸」及「援史入劇，以劇為史」之創作意識。他們認為「朝綱不振」是一個很重要的關鍵，因此在劇中著力於忠奸兩股勢力抗衡的描述，一方面對顛覆朝綱的奸邪力量予以嚴厲批判，一方面對維繫綱常的正義力量予以頌揚。本論文的章節安排如下：第一章緒論，第一節首先說明本論文的研究旨趣、範疇與研究方法、進路。第二節闡釋明中晚期，此類與歷史反思主題相關傳奇之蝟興背景。 第二章主要是對劇作家生平、著作等做一番論述，尤其著重於劇作家的存在感受。第三章則由劇作家的歷史關懷抉發其創作意識，第一節探討劇作家如何於傳統教化觀中凸顯「嚴辨忠奸」的創作意識；第二節探討劇作家「援史入劇，以劇為史」的創作意識，闡發他們對史的自覺與使命感。第四章、第五章則探討劇作家在作品中對其創作意識的實踐，第四章主要針對劇作家對製造動亂的歷史人物（即代表顛覆力量的一方）進行的批判，做一番評析；第五章則針對劇作家維護倫理綱常的歷史人物（即代表穩定力量的一方）進行的頌揚，做一番評析。第六章探討劇作家處理正邪衝突或邦國興亡時，如何表現他們的救贖觀念。最後為結論，檢討劇作家創作意識與其實踐之間的問題，及後續研究的展望。
【電子書】小豆念佛：道綽大師傳
道綽大師，唐代淨土宗僧。十四歲出家，廣習經論，尤精《大涅槃經》，嘗開講《涅盤經》凡二十四遍。後往於曇鸞大師所創建之玄中寺中，受寺內曇鸞和尚碑文所感，遂轉入淨土信仰。大師自四十八歲至八十三歲為止，每日均念佛七萬遍，是唐代初期淨土教的開拓者。 大師一生講說《觀無量壽經》二百回以上，主張不論出家在家，均以念佛為要。其於念佛時，必數小豆粒，此係我國念佛數珠之濫觴。著有《淨土論》兩卷，並依《觀無量壽經》，著《安樂集》二卷，以傳述念佛之教，為專弘淨土教旨之書。貞觀十九年四月示寂，世壽八十四。經過了北魏太武帝與北周武帝的滅佛行動，佛門相繼遭到沉重打擊，僧人們感似世界末日來臨，相繼提出應變補救之法，道綽大師接受此末法思想，思考著佛門出路與救度眾生良方。 他努力學習各種經論，深研《大涅槃經》，研究空理，直至讀到記述曇鸞事蹟的碑文，深有感悟，決心皈依彌陀淨土，繼承並發展曇鸞的淨土學說。由於面臨當時對〈淨土〉異說頗多、百家爭鳴的形式，道綽大師寫了《安樂集》一書，力批各種異說，捍衛並發展曇鸞易行道、民眾性的淨土學說。道綽根據曇鸞的二道（難行道、易行道）二力（自力、他力）說，把佛法分為聖道門與淨土門。主張彌陀淨土在三界之上，論述阿彌陀佛是在淨土中成佛，故為報身佛，其國土為報土，中下之輩的凡夫也可以往生，這批駁了凡夫不能入報土之論。他依真俗二諦分淨土為性土與相土，就俗諦而言，淨土不妨是心外之法，在報土中為依正二報莊嚴之相土，中下之輩的凡夫以有相之法求生淨土，也必得往生。對於《觀無量壽經》臨終十念阿彌陀佛必得往生之說，道綽大師認為有宿因者，臨終十念即時可生，堅持臨終十念之說。在那異說突起的時代，道綽大師堅持弘揚淨土宗創始者曇鸞大師的淨土學說，影響十分巨大。唐代以後，淨土宗普及於佛門，形成「佛門即淨土，淨土即佛門」局面；宋代以後，又普及於民間；至明代已「家家阿彌陀，戶戶觀世音」；時至今日，一句「阿彌陀佛」不僅是佛教的祝福語，也為民間家喻而戶曉。道綽大師之道可謂不孤。
【電子書】南嶽磨磚：懷讓大師傳
高僧的行誼風采不再是遙遠的記憶，《中國佛教高僧全集》以親切的風貌，在一次溫渥現代人的心靈。這是一套現代小說版的高僧全集，內容忠於經典傳記的基本精神，形式則以創新的小說體裁，具體呈現出歷代高僧的道範佛心，引領讀者身歷其境，去體會感受其至情至性的生命情境。平凡中見偉大，堅毅處見婉約。懷讓大師，唐朝人。為南嶽一系開祖。十五歲依弘景律師出家，後經嵩山老安和尚啟發，前往朝西六組慧能參禪，留待十五年。六祖示寂之後，始於唐玄宗先天二年往於湖南南嶽般若寺觀音臺，宣揚慧能學說，世稱「南嶽懷讓」。
【電子書】阿姜查的禪修世界【第一部】：戒
阿姜查是現代南傳佛教森林派的偉大行者，早年受過完整的傳統僧侶教育，通過最高級的正規佛學課程考試，但最後卻放棄學業，選擇了森林苦行僧的方式來追求佛法上的證悟。他的追隨者無數，上至王公貴族，下至販夫走卒，他都能以適切的方式教導，時而嚴厲，時而風趣，直戳你心底深處。阿姜查的教導，不強調任何形式的打坐，而以隨時觀察自己的心為主，他要我們明白，死亡是無可逃避的，唯一的出路就是訓練自己的心，安住於無為法中。只有這樣解脫才是可能的。阿姜查圓寂後，他的喪禮有一百萬人參加，其中包括泰國國王與王后。而他的法教，也隨著他眾多的西方弟子散播到世界各地。此次將南傳佛教大師阿姜查說法的語錄合輯，共分為戒、定、慧三冊，內容是阿姜查對於「戒、定、慧」的真實體驗，而非只是對經典的詮釋，此為第一部「戒」。本書深刻釐清一般人對「戒」的排拒和疑惑，其實戒律，是對我們尚不穩定的心予以保護它的目的不是為了掌控，而是讓我們隨時保持覺知和觀照所以，犯戒非關道德的懲罰，只是顯示自己正念還不夠。
【電子書】牛頭開祖．法融大師傳
高僧的行誼風采不再是遙遠的記憶，《中國佛教高僧全集》以親切的風貌，在一次溫渥現代人的心靈。這是一套現代小說版的高僧全集，內容忠於經典傳記的基本精神，形式則以創新的小說體裁，具體呈現出歷代高僧的道範佛心，引領讀者身歷其境，去體會感受其至情至性的生命情境。平凡中見偉大，堅毅處見婉約。法融大師，唐朝人，為牛頭宗開祖，世稱牛頭法融。二十九歲即盡通經史，偶閱般若經，逐皈信佛法，更入茅山依炅法師出家。二十年中，專精匪懈，入大妙門。貞觀十七年，於牛頭山幽棲寺北巖下別立禪室，潛修禪觀，淨侶四至，百有餘人。道信聞之，往付所受憎璨之頓較法門。此後，以此山為中心之法系稱為牛頭宗。
【電子書】智勇雙全：提婆大師傳
高僧的行誼風采不再是遙遠的記憶，《中國佛教高僧全集》以親切的風貌，在一次溫渥現代人的心靈。這是一套現代小說版的高僧全集，內容忠於經典傳記的基本精神，形式則以創新的小說體裁，具體呈現出歷代高僧的道範佛心，引領讀者身歷其境，去體會感受其至情至性的生命情境。平凡中見偉大，堅毅處見婉約。提婆大師，生於西元三世紀，為南印度獅子國婆羅門種姓。因仰慕龍樹菩薩德風，「缽水投針」而皈投門下，成為大乘中觀的傳承者。提婆大師夙以智慧機辯者稱，普遍遊印度各地，對各種小乘如外道學說一一破斥，將龍樹菩薩的「破邪顯正」發展為「破而不立」，將「二分法」發展為「三分法」，既破有又破無，還破亦有亦無，提出了新的破斥原則和破斥方法。
【電子書】中觀寶鬘論之顯明要義釋
追求分際之安樂、以及令自他從輪迴之痛苦脫離而獲得永遠之解脫，乃是佛法暫時與究竟之目標；獲得增上生之人、天善趣身，為暫時之安樂，證得不再輪迴之決定勝，則是究竟之安樂。而此二者彼此間之關係為：欲解脫輪迴生死，必須証悟空性；而證悟空性，需要籍由獲得增上生之善趣身，才能以空性慧斷除實執，獲得解脫決定勝＜＜中觀寶鬘論＞＞所宣說的便是此增上生與決定勝。 & ＜＜中觀寶鬘論＞＞是龍樹菩薩進言其摯友─國王之書函，故於為政之道方面，乃以大乘菩薩道之觀點而給予教誠。其所宣說國王之規範，就是以慈悲利他之精神勸導國王以殊勝之菩薩行而治國。若能藉由佛法治理國政，不論任何行止，皆以慈悲利他之菩提心為動機，則可積聚福德糧或智慧資糧，進而成就廣大之佛果。
【電子書】大智度論概要易讀
大乘佛法自西元前一世紀興起，迨龍樹出世，流傳已近兩百年。當時印度佛教中存有諸多問題，如外道對佛教一貫的攻詰，傳統小乘與新興大乘的尖銳的對立印度各地傳出的大乘經，法門各有特色與偏重，也造成部份大乘學人理解與學習上的偏執。身處於這樣的時空環境中，龍樹既破斥外道的論難，顯示佛教存世的意義，也要化解大小乘的對立衝突，避免雙方因各走極端而損害了佛教的整體發展，同時對於大乘學人的偏離常道，更要確立大乘正義，將其適當的導入正軌。＜＜大智度論＞＞雖為一經之釋論，但卻是龍樹晚年總結一生所學的恢宏鉅著，其博大精深，往往令人嘆為觀止，也令人望而卻步。本書的立場，即是以龍樹造論的時空因緣為背景，扼要 的介紹＜＜大智度論＞＞的特色，以提供初學者入門之參考。
【電子書】享受修行：慈悲明白自在
第二個標準是「明白」：我們也要觀察自己是不是愈來愈明白。如果對很多事情都不懂，有很多的疑惑存在，那就是不明白！這樣的狀況，就像《金剛經》裡所說的：「如人入闇，則無所見」。當你心中一有所住，那就是卡住了、執著了，於是眼睛就被矇住了，黑漆漆的，什麼都看不清楚，這樣就不對了。所以只要覺得自己愈來愈明白，這樣就是走對了。所謂明白，就是代表有智慧；不明白、看不清楚，就是愚癡。所以只要心無所住，即如《金剛經》所說：「如人有目，日光明照，見種種色」，就像在太陽光的照耀下，什麼都看得清清楚楚，這樣就是明白、就是有智慧。所以只要愈來愈明白，就是做對了，就是在享受修行了。因此明白與否，也可做為一個檢查的標準。第三個標準是「自在」 : 我們還要觀察自己是不是愈來愈自在、愈來愈輕鬆。如果覺得放不開、擔子很重，那就不對了；如果覺得輕輕鬆鬆、自自在在的，那就對了。所以是否自在，也可以做為一個檢查的標準。
【電子書】修心日光論：掌握心的方向解脫紅塵紛擾
成佛主因在發心，發起為利有情願成佛的菩提心。為了成佛，應修成佛之道最初則應思惟暇滿難 得、死歿無常、業果不虛及輪迴是苦，這是共下士道、共中士道的修心，是修習菩提心的前行法。 正行是修習世俗和勝義菩提心。而後為能堅固二菩提心、克服利他障礙，下座修時要能有力轉惡緣 為菩提道，並將所有修行攝在「五力教授」，面對順、逆境界，身口語須合於修心之量；又為增長 & 二菩提心，須善守護修心誓言與奉行修心學處。上述即是修心七義。 所有大乘佛法可攝在菩提心未生令生、生不已衰、不衰令增三個階段，修心七義教授，則悉備涵攝 於此。 & 內容賅備，有心深入大乘者，當如是修學。＜＜修心日光論＞＞，即是如實完整地闡述修心七義 的修學之理，命題殊勝
【電子書】影響佛教的重要100人
100個影響佛教的重要人物 80則深含哲理的智慧思想 提到佛教，你會想到什麼？ 佛佗、菩薩、羅漢、護法神還是得道高僧。 四大天王你可能知道，但佛教的四天王你可知？ 達賴喇嘛究竟有何魅力？ 西方極樂世界是誰的地盤？ 蓮花其實是婆羅門教教花， 為什麼佛教會受到世人推崇 成為世界三大宗教之一 撇開佛教經典與艱澀的教意 本書用人物傳奇娓娓道來 一解你對佛教人物、佛教經典、佛教禪意的惶惑 本書分為六大部份，分別介紹佛教中的諸佛、菩薩、佛陀十大弟子、羅漢、護法神及聖者的傳奇故事，將佛教人物做有系統的介紹，將佛教教意與知識融入內容，並於人物故事後延伸擴展出與佛教相關的重要資訊。
【電子書】改善體質新革命：21世紀反璞歸真飲食運動
解悟是開悟的基礎，也是對佛法得以如實把握的前提。學人一旦如實的把握了佛法並如法修持，必能行止得宜，進而依法證悟。 而在信解的過程中，學人首先要解悟的便是緣起法，並用以證實四締、三世因果、「此有故彼有，此無故彼無」的正理。 這正理教人在二六時中，明覺觀照、對境不染，得盡諸漏。且在徹透無明之際，當下穎然大悟，了得究竟解脫。學人雖知學佛的目的在開悟，但如何開悟？悟些什麼？卻往往不甚了然。 賈題韜居士深諳如來應世的「一大事因緣」，就是「為開示眾生、悟入佛之知見」，因此以其慈悲攝生的願心，為我們說大法音，解眾生於倒懸之苦。
【電子書】影響中國的26個名僧
佛教自東漢傳入中國後，於唐盛行，成為中國的主流宗教之一，佛教的流傳與盛行在時代背景之下，更因有僧眾的努力而流傳。 本書蒐集自佛教傳入中國以來， 26位名僧的傳奇故事，探討他們捨身求法的原因，看看他們為何選擇投入佛門，如何宏揚佛法、宣傳教義，感受他們所堅持的理想，帶領您親歷名僧不平凡人生中的精采遭遇……。 鳩摩羅什：名揚天下卻娶妻生子的譯經大師。智顗：天生和尚命，奠定天臺宗教關基礎的「小釋迦」。吉藏：好鬥好辯，開起當舖的佛門高僧。窺基：不斷欲情、照常吃昏、過午能食的「三車和尚」。慧能：抱石樁米，主張「頓悟」的禪宗六祖。鑑真：六渡日本，創立律宗的盲眼傳法大師。義玄：「棒喝」傳法，逢佛殺佛的臨濟宗大師。八思巴：致力中原、西藏文化交流，為藏傳佛教寫下歷史新頁的聖者。八指頭陀：燃指供佛，推動政教相輔的中華佛教總會第一任會長。
【電子書】被背叛的佛陀
你背叛了佛陀而不自知？ 本書開啟了台灣「批判佛教」的潮流，大膽駁斥在台灣的中國大乘佛教的弊病，並回歸釋迦本教，有破有立，對於自身的認識與修證很有幫助，值得所有關心台灣宗教發展，並對佛陀法義有疑惑的佛教徒或非佛教徒參閱，一起來探究台灣的佛教出了什麼問題。
【電子書】佛教詮釋學
本書分為三個部份1.重省佛教詮釋學之意義2.探討天台、禪、與淨土的思想基盤3.討論佛教詮釋學的應用。作者以本體詮釋為主體來分析佛教哲學。(佛教文化叢書12)
【電子書】懷感的淨土思想
以專修往生阿彌陀佛之西方極樂世界的行業為宗旨的中國淨土教門，自南北朝時代形成，經曇鸞（476-約542）、道綽（562-645）、善導（613-681）諸大師弘揚，在唐朝初葉教勢日益隆盛。善導有弟子懷感，長於義學；其為淨土教門所牽涉諸觀念與行法，提供全面解說，是早期中國淨土系著作最具理趣的一種。懷感基本上承襲了善導師的觀點，但因其有義學的深厚背景和興趣，又受到法相教學的影響，在一些重要關節上違背其師的取向，這正是「懷感的淨土思想」最耐人尋味的地方。本書共分六章，對懷感的淨土思想作出全面探討，舉凡從懷感的生平、思想背景到對各中國淨土教學、中心課題的議論、及對彌勒信仰、三階教的批評等諸方面，皆有詳細析述。
【電子書】佛經音義概論
佛經音義是解釋佛經中字詞音義的訓詁學著作，也是我國傳統古典文獻中一座值得深入發掘的知識寶庫。佛經音義的問世和興盛不僅促進了佛經的闡釋和研究，而且也為了宗教、哲學、語言、文學、藝術、中外交往史等的研究提供了豐富的佐證資料。
【電子書】大陸古刹尋奇
智慧何處尋？兩千多年來中國佛門古剎，無論是建築藝術或著空間規劃，乃至每一飾物，皆有其深遠的表法與內涵，尤其是出世間的智慧，更是無所不在。這些妙寶正等著您用心去領悟，若能悟得一分自家寶，即能免除萬劫生死身。
【電子書】圓覺經略疏
此經在經錄中被列於大乘修多羅藏，後世更收入華嚴部。這是由於此經所說「圓覺流出一切清淨真如、菩提、涅槃、及波羅蜜」、「如法界性究竟圓滿遍十方故」（＜文殊章＞），又說「一切眾生種種幻化皆如來圓覺妙心」（＜普賢章＞），「是經唯顯如來境界，唯佛如來能究竟說」（＜賢善首章＞），這都是合乎華嚴宗圓攝一切諸法，直顯本來成佛的圓教旨趣。 因此唐宗密禪師認為此經「分同華嚴圓教後世學人都列之於華嚴部類。又此經在禪門中也傳習甚廣，即因此經顯示的修行方便，處處與禪法相合。
【電子書】西藏佛學原論
研究及重視西藏佛學已是當今的一大趨勢，有人認為唯有西藏乃保有純正完美的佛法，堪為依止修證，其次以為藏傳各說富有精粹挹取不窮，又有相信藏譯典籍文義精嚴足稱準範。上述這些是非蓋未可以遽斷，然而藏傳佛學各有其流布因緣與獨造之處。呂徵大師認為，當我們有意信奉資取其說之前，不容不詳細審辨。 & 因此，大師直接依據藏士資料，兼採時賢之言，就淵博、傳播、文獻、學說四端，推論西藏佛學之特質，俾其本真顯豁可睹。
