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人間天宮：非凡造詣的媽祖廟宇
從肉身羽化，到天上聖母 海風把香火吹遍兩岸三地 在巍峨殿宇間見證海神信仰的壯麗昇華 ▎走入媽祖信仰與海洋文化世界 本書以各地著名媽祖廟為主題，透過歷史沿革、民間傳說、建築藝術與祭祀文化的交織描寫，展現媽祖信仰在華人世界深遠而綿長的影響力。全書從湄洲媽祖祖廟出發，延伸至平海天后宮、泉州天后宮、赤灣天后宮、天津天后宮、媽閣廟、北港朝天宮與鹿港天后宮等重要廟宇，帶領讀者深入認識媽祖文化的發展脈絡與精神內涵。 ▎傳說與歷史交融的媽祖故事 書中細緻敘述媽祖林默娘的誕生、修行、救難與羽化成仙的傳說，描寫她如何庇佑漁民、化解海難、護航商旅，逐漸由民間信仰走入朝廷冊封，成為備受尊崇的「天后」與「天上聖母」。內容亦穿插路允迪、鄭和、施琅、姚啟聖等歷史人物與媽祖信仰的關聯，呈現媽祖文化如何隨航海、漕運與移民傳播至各地，形成跨地域的精神連繫。 ▎壯麗廟宇中的古建藝術 除了信仰傳說，本書也詳盡介紹各座媽祖廟的建築特色與藝術價值。從山門、牌坊、鐘鼓樓、順濟殿、天后殿到碑林、朝天閣與觀音殿，皆可見傳統古建築工藝之美。書中對雕梁畫棟、飛檐斗拱、石雕木刻、匾額對聯等細節多有著墨，並解析其中象徵的文化寓意與吉祥思想，使讀者不僅能欣賞廟宇外觀，更能理解其深厚的人文底蘊。 ▎多彩民俗與祭祀文化 媽祖文化不只是宗教信仰，更深深融入民間生活。本書描寫媽祖誕辰、海祭、進香、繞境、辭沙、搶頭香等祭典活動，以及地方流傳的婚俗、祈福儀式與民間禁忌，呈現熱鬧而虔誠的信仰景觀。透過這些儀式與風俗，讀者能感受到沿海居民對平安、豐收與團圓的共同祈願，也看見媽祖文化如何凝聚族群情感與地方認同。 ▎圖文並茂的文化讀本 全書採用通俗流暢的敘事方式，搭配大量廟宇實景照片與文物圖片，使內容兼具知識性與可讀性。無論是想了解媽祖信仰、研究傳統建築，或欣賞民俗文化與歷史故事，都能從本書獲得豐富收穫。它不僅是一部介紹媽祖廟宇的文化讀本，更是一幅展現海洋信仰、古建藝術與華人精神世界的文化長卷。 本書特色：本書以媽祖廟為主題，串連祖廟、行宮、天后宮與朝天宮等建築群，從創建沿革、殿閣形制、雕刻匾聯到祭典民俗層層鋪展。敘事融合媽祖救難、顯靈與信眾朝拜故事，配合大量實景圖片，使讀者理解海神信仰、地方風俗與古建藝術之美，兼具知識性、可讀性與觀賞性。全書按廟宇分章，兼寫祈福、進香、海祭等儀式內容與文化特色。
淪陷時期香港史雜談
一九四一年十二月二十五日日軍佔領香港，至一九四五年八月十五日日本投降為止，三年零八個月的磨難不可磨滅，志士抗敵，懦夫落水，物資匱乏，貨幣波蕩，飢餓處處。這三年零八個月是香港淪陷時期，也是香港歷史上最黑暗時期。 本書分兩部分，前半以《華僑日報》為專題研究，探討淪陷時期的香港報業，包括社長、主筆、編輯、記者、副刊作者等等，在如履薄冰的嚴密監控下，運用編輯和文字技巧，如何在言論上曲線反日，鼓舞同胞。 第二部分收錄作者撰寫關於淪陷時期香港的多篇短文，大抵集中幾個方向，例如新登場的人物：中日戰爭調停人陶德曼、戰至最後的羅遜准將、二戰結束主持受降儀式的夏慤將軍，某程度補足了香港淪陷史的前傳與結局。至於關於當時香港的社會生活，增訂版補入的文章就闡述起居飲食的各種證件，以及淪陷期間賽馬會為了維持「馬照跑」的昇平景象，居然跑木馬，比虛構小說更荒誕。
莫道細微(精裝)：明代政治制度再思
《莫道細微：明代政治制度再思》整合七篇拙文，鋪奠管窺有明一朝的不同取徑。明代內閣制的形成和運作，影響深遠，前人研究汗牛充棟。〈明代前期內閣與吏部主導人事權之變遷〉則試圖另闢蹊徑，從閣、部競合演變的視角剖析閣臣掌握的諸優勢，進而獨攬大權，形塑明清時期中央決策機構。〈明代後期舉貢出身文官之仕途〉則檢視帝國基層文官的出身和仕途，這些境遇坎坷的第一線治民官員實真切體現國家施政品質，牽動百姓觀感，豈容忽視？特務政治素為明史研究的顯學之一，不過，重點多集中於宦官主持的東廠，而該機構的「爪牙」實為錦衣衛「緹騎」。〈嘉靖朝錦衣衛首長之職權與活動：以陸炳（一五一○至一五六○）為例〉關注嘉靖中期勢淩東廠的陸炳之權力操控和人脈布置，應可提綱挈領的展現錦衣衛的重要性。明亡於貪腐係多數治明史學者的共識，然此抽象議論缺乏實證數據印證。〈明代贓罰探析〉旁敲側擊地從「二度貪污」的贓罰做質與量雙管齊下的追索，釐清明末貪腐實況及影響。 幅員遼闊、生齒日繁的帝國必須具備訊息傳遞快捷、靈敏的系統，以遂行行政貫徹、軍力調配等目標。〈明代邸報的政治功能與史料價值〉即針對此課題深入探討，並發掘邸報史料的存有現況和使用價值，〈一則明末邸報新聞小考〉乃擇取一則原始邸報記錄的新聞，考訂其歷史背景和時代意義，具體而微地説明邸報的體例和史學意涵。「昨日的新聞即今日的歷史」，由此可見一斑。塘報由口傳演化至文件型式，其啟始之早、變遷之巨猶勝邸報。〈明代塘報的軍事功能與史料價值〉周詳探究塘報的發展和侷限，與上述邸報二文相輔相成，勾勒出明帝國資訊傳輸網絡及其史料特質。 上述七篇文章可粗分為二部分。前四篇討論明代中央至地方的權力運作和最終敗亡之因，後三篇則聚焦於信息傳播體系。
記憶的世代：台灣三代外省人的通婚與認同
「每個世代的外省人都承載了屬於他們時代的記憶。……不同的世代，不同的國家與個人的命運，都持續影響人們的認同，如今這本書完成了，我的探索卻還在路上。」什麼是外省人？省籍情結真的存在嗎？所謂的文化差異，其實可能只是個性不合？田野調查三代外省通婚家庭，橫跨百年時間，記錄一時代台灣社會的族群面。當外省人不是你認知中的外省人，當共同記憶與真實產生誤差。我們認識的近代台灣族群面貌，還存在嗎？在消逝之中，重新理解「外省人」隨著第一代的凋零，「外省人」這個充滿歷史重量的名稱，正慢慢淡出當代台灣。《記憶的世代》正誕生於這樣的關鍵時刻，透過深度訪談三代通婚家庭，記錄個人與家庭記憶如何形塑認同，帶來新的反思。作者指出，「外省人」並非單一群體，而是在不同遷徙背景與歷史處境中形成，其多元樣貌在社會刻板印象的標籤簡化下，使人們忽略了其複雜生命經驗。跨越界線：從對立走向記憶交會書中挑戰人們習以為常的「外省人／本省人」二分法，認為差異更多來自遷徙時間，而非認同深淺。第一代外省人心繫原鄉，後代則在台灣重構自我，他們的本省籍配偶在其中更扮演理解與調和的角色。與其將族群視為固定邊界，不如理解為流動的「記憶共同體」，而如此的世代間持續對話與轉化，逐漸鬆動了原本對立的界線。記憶、遺忘與未竟的和解《記憶的世代》挑戰台灣的共同記憶，指出記憶能被重塑、營造，而主流敘述的真實，未必是真正多數人的真實，而這其中的記憶落差與斷裂，可能正是造成台灣族群裂痕，甚至加深對立的原因。這本書提醒我們，理解彼此與修復歷史，是一條需要持續傾聽與對話的漫長道路。▍本書特色★ 外省人出身且有軍人背景的作者，在探討外省人認同與族群文化衝突的研究過程中，覺察連自身也感到衝擊的真實。★ 實際田野調查三代外省通婚家庭，時間橫跨百年，記錄一時代台灣社會的族群融合。
神話溯源，女媧與伏羲的遠古世界：從生殖崇拜、圖騰信仰到太陽神崇拜，追尋遠古信仰的演變
女媧為何造人？伏羲從何而來？兄妹為何必須成婚？ 那些耳熟能詳的神話，或許正是最古老的人類記憶當神話被重新解讀，人類文明的源頭逐漸浮現……【追尋遠古神話的源頭】女媧為何造人？伏羲為何被尊為人類始祖？這些流傳數千年的神話故事，究竟只是想像，還是保留了遠古文明的記憶？本書從女媧與伏羲兩大傳說談起，整理各種文獻記載與民間故事，試圖說明這些神話如何形成，以及它們在古代社會中的意義。作者結合神話學、考古學與文化史研究成果，帶領讀者理解這些古老傳說背後所反映的人類經驗。【神話中的遠古文明線索】神話並非單純的幻想，它往往保存了遠古人類對世界的理解。本書透過古籍資料與民間傳說的比較，並參考近代考古成果，例如黃河流域與甘肅天水一帶的大地灣文化遺址，說明這些神話與早期農耕社會之間可能存在的關聯。作者指出神話的產生與人類生活環境、社會型態與文化發展密切相關。透過考古資料與傳說內容的相互對照，可以發現遠古社會逐漸形成的過程。【生殖崇拜與神話的形成】本書認為上古神話的重要主題之一是「生命的誕生與延續」。在人類早期社會中，族群能否繁衍關係到生存，因此逐漸形成對生殖力量的崇敬。女媧造人的傳說，反映了母系社會時期對始母形象的敬仰；而伏羲與女媧兄妹成婚的故事，則象徵陰陽結合與生命繁衍。這些神話不僅保存了古代社會的觀念，也呈現人類對自身來源最早的思考。【從圖騰到太陽神的信仰變化】隨著社會制度的改變，神話中的神祇形象也逐漸出現不同樣貌。本書將遠古神話的發展分為三個階段：母性崇拜、圖騰崇拜、太陽崇拜。從女媧的始母形象，到人首蛇身的伏羲女媧圖像，再到象徵太陽與權力的伏羲形象，這些變化與母系社會逐步轉向父系社會的過程有關，也反映信仰觀念與社會制度逐漸形成的情形。【神話與思想傳統的關聯】書中指出許多傳統思想觀念與神話之間存在密切關係，例如陰陽觀念、天人合一以及重視整體關係的思考方式，都能追溯到神話時代的思想模式。神話並不是理性的對立面，而是哲學、宗教與藝術的重要來源之一。從這些神話的內容與形式中，可以理解古人如何看待宇宙、自然與人類之間的關係。本書特色：本書以女媧、伏羲神話為研究核心，從文化人類學與哲學視角追溯古代神話的形成與演變，提出神話發展歷經生殖崇拜、圖騰崇拜與太陽崇拜三個階段。並以女媧造人、媧羲兄妹成婚及伏羲太陽神信仰為例，說明其與母系向父系社會轉變的歷史背景相關，並結合文獻、民俗與考古資料，探討神話與婚姻制度、宗法秩序及其文化意義。
史記與司馬遷，帝國的運作及崩潰：大一統、郡縣、財政、邊疆與皇權，探討《史記》中的制度批判與歷史洞察
太史公筆意──不以成敗論英雄！以史家之筆穿透成王敗寇的敘事，辨析《史記》對權力秩序與歷史公義的辯證思考▎史家之公：從《史記》看真話的代價本書以《史記》為核心，討論司馬遷何以成為中國史學的破局者。作者認為，《史記》的偉大不只在於體例創新，而在於它把歷史從神意、讖緯、道德臉譜中解放出來，重新交還給「人」。司馬遷筆下的帝王、將相、酷吏、游俠、商賈，都不是單純的忠奸善惡符號，而是被權力、欲望、時勢牽引的複雜人物。因此，「說真話」成為史家的根本道德；但真話又必須在威權審查、政治禁忌與自我保全之間尋找縫隙，於是形成《史記》特有的曲筆與暗語。▎亡秦之過：帝國病灶的反覆發作上篇以「亡秦」為主軸，追問秦何以速亡，以及漢人如何借秦亡反思自身政治。作者不滿足於「暴政失民心」的通說，而將秦亡推向更深層的制度分析：大一統帶來龐大的行政、軍事與財政成本，秦朝又未能建立與帝國規模相稱的財稅制度，只能靠酷法、徭役、徵斂與戰爭維持機器運轉，終至財政崩潰。漢初反秦，採取輕徭薄賦、休養生息，卻在武帝時代又因集權、開邊、鹽鐵與財稅改革走回另一種「暴秦」道路。▎破局之人：權力、語言與人性的試煉中篇轉向《史記》中的人物與篇章，分析范雎、李斯、司馬相如、五宗諸王、貨殖之士等形象，藉此揭示古代政治中的權謀邏輯與語言腐敗。作者特別關注那些看似成功、榮耀或才華橫溢的人物，如何在皇權、利益與自我保存中失去公共性。司馬相如的辭賦被解讀為歌頌包裝成諷諫的典型，五宗諸王則顯示制度崩壞後宗室的空洞與腐爛；而〈貨殖列傳〉則呈現另一種出路：在不公世界中，商賈以財富取得相對自由。▎史書之命：從補傳、刪削到不滅之書下篇討論《史記》成書後的流傳、補續、刪削與接受史。司馬遷身後，《史記》曾有篇章散佚、被補、被續，褚少孫、劉向、班固等人都參與了它的後續命運。作者一方面指出補傳品質不一，另一方面也肯定這些補續使《史記》得以延續。更重要的是，《史記》因能提供歷史反思，成為「為公者心頭好，弄權者眼中釘」：威權既忌憚它，又無法徹底毀滅它。全書最終將《史記》理解為一種制衡強權的隱形力量，也是司馬遷追求歷史公正的長久回聲。【本書特色】：本書以《史記》為核心，重新梳理司馬遷的史觀與中國古代政治困局。作者不只介紹史實，更著重分析《史記》如何在皇權、財政、戰爭、人性與制度之間揭示歷史真相。全書筆鋒犀利，拆解「成王敗寇」與道德臉譜式敘事，凸顯史家「說真話」的勇氣與曲筆保全的智慧，兼具史學思辨、政治批判與文學張力。
博物館的中醫史，古人是這樣養生治病：針具×藥刀×妝奩×薰爐……從文物中看見中醫藥文化的傳承之火，走進古人的生命智慧
古人如何清潔身體、診治疾病、製藥用藥？中醫藥如何在日常生活中形塑制度與文化？砭石、火罐、唾壺、藥碾……那些曾被握在醫者手中，或出現在尋常人家的醫藥文物記錄著千年中醫藥知識的形成與實踐【以文物講醫史】本書從器物的形制、用途、製作方式與相關記載切入，說明中醫藥知識如何在不同時代中形成、使用與傳承。作者具有醫史教學與博物館講解經驗，內文兼顧知識性與可讀性，常由一件器物引出相關典籍、歷史事件、民間習俗與醫療觀念，使讀者能順著具體文物進入中醫藥史。讀者可以從一件砭石、一個唾壺、一組藥具或一幅古畫，看見醫學觀念與社會生活、制度發展、技術演進之間的關係。【從衛生觀念談起】內容先從「衛生類」展開，說明古人如何理解環境、飲水、飲食、居住與健康的關係。書中談到灑掃制度、除蟲滅鼠、廁所形制、唾壺使用、水井維護、排水設施、藏冰保鮮、沐浴盥洗、潔齒護髮等主題，並配合青銅器、陶井、陶廁、虎子、唾壺、冰鑑、梳篦、牙刷等文物加以解說。這部分讓讀者看見，中醫藥文化並不限於診病開方，也包括預防疾病、維持清潔、改善生活條件等具體實踐。【診療與製藥器具】作者從砭石、骨針、青銅針、九針、金銀針、不鏽鋼針談起，說明針具如何由簡單外治工具逐漸發展為精細的針灸器具；又透過灸具、火罐、手術刀、鑷、淋洗壺等文物，介紹灸法、拔罐、外科、眼科及其他治療技術。藥器部分則轉向藥物的收貯、加工與煎煮，談杵臼、藥碾、藥刀、藥銚、藥罐、藥瓶等器具，呈現中藥從原料到可用藥物的處理過程。【連結藥物、文化與醫政】本書談丸、散、膏、丹等劑型，也談食物、香藥、外來藥物、藥市、藥鋪、藥瓶與仿單，呈現中藥在製作、流通和使用上的變化。文化類內容涉及醫學起源、醫家形象、藥王信仰、藥籤、醫藥廣告與民間傳說，使讀者理解醫藥如何進入信仰、商業與日常習俗。醫政類則介紹古代醫學教育、醫藥管理、官辦醫療機構與校正醫書等內容，收束出中醫藥從民間經驗到制度建設的發展面貌。本書特色：本書串起中醫藥文明的千年脈絡，從衛生、診療、藥器、藥物到文化與醫政，層層展開，條理清晰。作者兼具醫史學養與博物館講解經驗，以器物、圖像、典故與民俗相互印證，讓砭石、九針、火罐、藥碾、唾壺等文物重新「活」起來。全書既有嚴謹考據，又能娓娓道來，於醫藥文物中呈現古人防病治病、養生用藥的智慧。
南北朝裂土誌──北魏變法與蕭氏內亂：太后臨朝、北魏南征、洛陽遷都、漢化改制、蕭氏內鬥……南北兩朝一改革一崩壞，誰能撐住亂世江山？
俸祿反腐、均田推行、鮮卑改俗、南齊奪位、宮廷濫殺……北魏在改革中擴張國力，建康卻在血腥權鬥中走向末路▎南北政局重整本卷承接南北朝對峙格局，從北魏馮太后重新掌權寫起。她一面清除拓跋弘舊臣與潛在政敵，一面整頓吏治、打擊貪腐，並重用外戚、宦官與親信，重新建立自己的權力核心。南朝方面，蕭道成建立南齊後，雖力行節儉、整飭政治，卻仍面臨新政權根基未穩、地方軍政疑慮重重的困境。北魏趁南朝改朝換代之際南侵，但垣崇祖、周盤龍等南齊將領奮力抵抗，使北魏多次無功而返。▎南齊內鬥加劇蕭道成死後，蕭賾即位。他表面繼承父親節儉治國的風格，實際上猜忌極深，先後殺害垣崇祖、荀伯玉、張敬兒等重要文武人才，使南齊元氣受損。與此同時，北魏孝文帝拓跋宏在馮太后奠定的基礎上推動制度改革，實行俸祿制、整頓基層組織，逐步把北魏推向漢化與中央集權。南齊則在宗室猜疑中陷入惡性循環，蕭子響之死、蕭子良無力掌局，都顯示皇族內部已失去互信。▎孝文改革與蕭鸞篡位北魏孝文帝親政後，決意遷都洛陽並推行漢化改革。他以南征為名排除守舊貴族阻力，逐步推動改姓、改服、改語言與制度轉型。南朝此時則由蕭昭業荒唐即位，政局迅速敗壞，蕭鸞趁勢掌權，廢殺皇帝，繼而大肆屠戮蕭道成、蕭賾子孫。這一部分呈現南北兩種不同走向：北魏雖有阻力，仍由強勢君主推動變革；南齊則在猜忌、篡奪與屠殺中削弱自身。老師也太蹦蹦跳跳孝文帝死後，北魏進入新一輪權力調整；南齊則由蕭寶卷即位，朝政愈發失控。蕭寶卷沉溺遊樂，重用宦官、近侍與佞臣，任其搜刮、誣陷、殺戮，朝廷成為私欲橫行之地。陳顯達、崔慧景等人先後反叛，雖然都被平定，卻暴露南齊已接近崩潰。最終，蕭衍以討伐無道為名起兵，蕭寶卷與潘妃走向滅亡，南齊歷史翻到末頁，梁朝即將登場。【本書特色】：本書為《南北朝裂土誌》卷三，以通俗生動的筆法講述南北朝政局，將北魏改革、南齊興亡、宮廷權鬥與邊境戰事串聯成連貫敘事。擅長用白話語氣拆解複雜史事，人物評述鮮明，節奏明快，既呈現馮太后、孝文帝、蕭道成、蕭鸞等政治人物的權謀與抉擇，也凸顯制度改革、宗室猜忌與王朝衰敗的歷史脈絡。兼具故事性、評論性與可讀性。
柏金：我的名字，就是時尚─愛馬仕柏金包靈魂人物Jane Birkin的自由與反叛
一只要價三億臺幣、全球最昂貴的包包，為何以她為名？＊定義「法式風格」的時尚鼻祖、影響力橫跨半世紀的傳奇偶像Jane Birkin留給世人最珍貴的遺澤，並不只有以她為名的奢華包款身處在過度濾鏡、追求完美人設與標籤氾濫的時代她以毫不矯飾的真實與自由示範了如何抗衡他人目光、擺脫外界定義真誠坦率地活出屬於自己的自在風格與獨特魅力出身英國的Jane Birkin，原本只是個帶著羞澀口音、自信略顯不足的女孩。二十歲出頭的她來到法國，與法國才子相戀，兩人的合唱因大膽挑逗的歌詞與喘息聲轟動全球，一度被多國禁播。從那一刻起，她就不只是鎂光燈下的戀人，更成為整個時代無法忽視的名字。而後，她以一件白T恤、一條牛仔褲、一只藤籃，重新定義了「法式風格」。直到今天，人們對「巴黎女人」的想像裡，依然有她素顏、帶著些許凌亂瀏海的身影。──「男人往往視我為他們的唱片B面。」──然而，無論她如何亮麗展現自我，世人仍將她視為男人的繆思、情人的靈感來源。她曾一度享受這樣的凝視與想像，但隨著生命歷練與自我成長，她逐步撕下「繆思」的標籤，從被定義的角色，走向主動創作與掌控人生的主體，成為真正意義上的創作者。即使歷經愛情、醜聞、失落與傷痛，她始終沒有放棄詮釋自己的能力。作為母親，她也拒絕成為傳統框架中的「完美女人」。她帶著女兒探索世界，在愛與自由之間，摸索屬於彼此的關係。她的母職並非無懈可擊，卻因此更加真實動人。她也不畏懼老去。當眾人焦慮於皺紋、青春與少女感時，她以坦率與幽默迎向歲月。她不遮掩疲憊，不逃避衰老，不願讓外貌定義自己的價值。而她的「反叛」，更不僅僅是外在風格上的叛逆。從性別平權、國際人道救援到戰地關懷，她始終站在弱者與受壓迫者身旁。與許多日漸保守的同代明星不同，她一生都堅定維持進步立場，並將自身的影響力投注於社會議題之中。在這本細膩而深入的傳記中，《紐約時報》暢銷作家梅策爾不僅呈現了Jane Birkin對數代人的文化影響力，同時也精采刻畫出，一個女人如何在凝視之中，重新奪回對自我的定義。＊＊＊這是一則始於飛機上的偶遇、從此改寫時尚史的傳奇；也是一個女人在被凝視、被消費、被定義的人生裡，逐漸蛻變、長出自我，最終活成創造者的動人故事＊＊＊
沙烏地 先知聖訓無所不在的國度：我在沙烏地的工程傭兵生活
無垠的廣漠，烈日當空，沙塵暴肆虐，清真寺悠揚的回教禮拜正召喚。黃金市場裡熙來人往，路旁的裝甲車卻籠罩著隱隱不安。作者是個派駐到沙烏地工作的工程師，斷斷續續歷時十多年。沙烏地是嚴謹保守的伊斯蘭國家，不像鄰近的杜拜、卡達或巴林，沙烏地謹遵伊斯蘭教義，幾乎沒有甚麼日常娛樂。但是，作者以敏銳的感受與無止盡的好奇，在看似平常的苦悶日子，仍萃煉出雋永的生活況味……從日常的柴米油鹽、食材香料，到男女互動的禁忌、宗教文化的規範和懲戒，以及外國企業和勞工在當地的運作和處境，甚至風聲鶴唳的軍事動盪，所有的生活百態，作者都有獨特的第一手觀察。阿拉伯文化就在於其平日的生活體驗之中，一沙一世界，在最枯燥與單調的沙漠，亦可咀嚼其味。在沙烏地沒有《天方夜譚》的昇平歌舞，也找不到輝煌的兩河流城文明與波斯藝術，因為輝煌的伊斯蘭文化並不等於阿拉伯文化，眼前所看到的，是無邊無際、無止無盡的平廣沙漠，「泱渀沙漠空，終日胡風吹」的沙塵暴、五十度C高溫與遍佈的清真寺。但沙烏地奇特的人文背景仍甚有可觀。想要尋覓奇風異俗，那麼沙烏地正是一處令人大開眼界的地方。先知聖訓無所不在穆罕默德是文盲，《可蘭經》是真主阿拉透過天使加百列口述給穆罕默德，再由穆罕默德背誦，然後由他的親戚好友將其記錄寫下。而在台灣鮮為人知的《聖訓》，則是穆罕默德的言行錄，規範了所有生活面向：飲食限制、社會制度、男女互動、宗教儀禮、法律刑罰、商業活動……※商業自古阿拉伯人重商，半島正好地處在歐、亞、非三洲的節點上，阿拉伯人趕著駱駝帶著貨物橫跨沙漠賺取豐厚的利潤。伊斯蘭教的《聖訓》如一部商業法，很多篇幅都是在規範商業活動，如契約、關稅、利潤、借貸等。伊斯蘭教可謂源於商業，服務於商業。很多外國企業在沙烏地的思維和操作，就是找到一個沙烏地王子來當門神。不過，沙烏地有五千個王子，夠不夠力很重要。特別是時代不同了，王子犯罪與庶民同罪，尤其沙爾曼王儲上台後雷厲風行，把麗思－卡爾頓（Ritz-Carlton）五星級飯店改造成監獄，連抓了幾十個囂張的王子進去，使眾王子們皆不敢造次，以王子之名在外行事者皆要謹慎。※刑罰斬首：沙烏地阿拉伯是執行嚴刑竣法的，二〇一九年四月曾一次斬首三十七名什葉派，罪名為恐怖分子。十字架：死刑犯執行砍頭算痛快，《可蘭經》上不乏提到釘死在十字架上或火獄，而且受永恆的刑罰，那是更殘酷痛苦的。砍手：沙烏地的砍手刑現在仍有，但不會割斷筋脈，罪犯可到醫院縫合，但留下的傷痕明顯。鞭刑：在沙烏地比較普遍的刑罰是鞭刑，在一五〇〇年前真主降示《可蘭經》就提到鞭刑：穆罕默德曾下令對於一對未婚，但是犯了姦淫的人打了一百鞭，並放逐了一年。沙烏地的鞭刑不像新加坡的那麼重。沙烏地的警察是上臂夾緊側胸，只揮動下臂鞭打，受刑者不致於受到太大的傷害，打完可立即回家。另外還可定期回警局，分期付款鞭打。而且受刑人可穿厚衣服。鞭刑雖不致傷人太重，但通常還加上入獄坐牢。不過，鞭刑在二〇二〇年已經廢除。罰站：另一種輕微的刑罰是警察當場逕行處份，例如罰站，警察在地上畫一個圈圈，要受刑人在圈內站一個小時。不過，那麼熱的天氣在太陽下站立也是很痛苦的，搞不好會中暑，那就比鞭刑還嚴重了。※奴隸情結中東地區，蓄奴與奴隸交易風氣為期甚長，很難令人相信，奴隸制度在阿拉伯國家持續到了二十世紀，最後是在國際壓力與聯合國譴責下，一九六二年才終於宣佈奴隸制為非法，並釋放手上擁有的奴隸。但今天在中東仍可深深感受到阿拉伯人的奴隸情結。沙烏地還有許多人鼓吹恢復奴隸制。他們主張：「奴隸制是伊斯蘭的一部分，那些反對奴隸制的穆斯林是無知的。」令人印象深刻的一段經典對話是，趾高氣揚的父親指著街上絡繹不絕的外勞，對尚且年幼天真的小孩說：「孩子，他們都是我們的僕人。」從前阿拉伯人的僕人都是奴隸擔任的。雖然奴隸制度是中東的文化，但先知穆罕默德其實是反對奴隸制的，他多次透過《可蘭經》與《聖訓》的曉諭，要人們善待奴隸，最好釋放了他們，但當時貴族及信徒們都蓄奴，先知穆罕默德需要他們的支持，一人也無法強制他們釋奴。※飲食清真食品：穆斯林吃的食物必須「清真」，而這種清真食品或餐廳是要取得認證標籤的。所謂清真食品，是指食品內不含有豬肉成分及酒精，宰殺方式要一邊誦經「真主至大」，一邊快速斷頸放血，且不能用切過豬肉的菜刀。禁酒：沙烏地是嚴謹的伊斯蘭國家，嚴格禁酒。早期台灣外銷沙烏地很多的明星花露水，但是明星花露水酒精成分高，後來發現有人拿來當酒喝，現在可能不被允許進口了。手抓飯：阿拉伯人和印度人的習俗都是盤腿席地以手抓飯，但是印度人總愛嘲笑阿拉伯人不會吃飯：「印度人是用五隻手指，秀氣地抓取一口的飯量，捏一捏，然後放進嘴巴，不多不少正好一口。而阿拉伯人是伸出熊掌，抓取一大把的飯量，分三口才能吃完。阿拉伯米飯鬆散不黏，於是飯粒在掌上與嘴邊，紛紛如天女散花般掉落。吃完一頓飯，總是飯粒掉滿襟，甚為狼狽。」但印度人有所不知，其實沙烏地人抓飯是有講究的，在穆罕默德的《聖訓》中指示：用右手三根指頭吃飯是謙遜，若用四根、五根手指吃飯就是貪婪，若用二根指頭是魔鬼才會的，更不能用左右雙手。
格拉瑪號的遠征：古巴革命戰爭回憶錄
繁體出版市場上少有的完整古巴革命紀錄，也是切．格瓦拉一生的革命戰鬥! 藍博洲著我們知道，阿根廷醫生切．格瓦拉是貴族後裔，學生時代遊歷南美，目睹了普遍的貧窮、不平等現象，因而決定了他一生為窮苦人戰鬥的道路。1955 年，他在墨西哥遇見了正在組織革命部隊，伺機打回古巴的菲德爾．卡斯楚，於是參加了「格拉瑪號」的遠征。他說，「在墨西哥的一個寒夜裡，我碰到了他，我至今還記得，我們第一次談話談的是國際政治問題。就在當夜，幾個鐘點後，等到拂曉時，我就成了未來的遠征軍的一員。」他強調，「我同他的結合，從一開始就是憑一種浪漫主義的、愛好冒險的共同心情，憑我認為值得為這樣純正的理想在一個外國灘頭上獻出生命的信心。」而這樣的實際戰鬥也使他從一個軍醫成長為「拉美遊擊戰理論創始人之一」。卡斯楚指出，古巴革命「是一場貧苦人的，由貧苦人進行的，為了貧苦人的社會主義民主革命」。然而，革命勝利之後，「這些早就是美洲的歷史」，卻因為許多革命領導人工作繁忙，而隨著歲月的消逝淡薄了關於起義的記憶。格瓦拉因此鼓勵參加過革命戰鬥的人提供記得的情節，以便把這部歷史明確地記錄下來。他自己也按照此種意圖動手寫了參加過的襲擊戰、正規戰和散兵戰的個人回憶，並於1963 年出版了《革命戰爭隨筆》（也就是《古巴革命戰爭回憶錄》）。格瓦拉在〈革命開始〉一章寫道：「我們把事情的根子追到約翰．昆西．亞當斯（John Quincy Adams，1767-1848，美國第六任總統（1825-1829））的時代，他在十九世紀初公布了他的國家對古巴採取的態度。這個島被看成從西班牙樹枝上摘下的蘋果，註定要落入山姆大叔之手。這些都是大陸侵略—指向古巴，也指向其他國家—的一條長鏈中的環節。「這種浪潮—這種帝國主義勢力的消長—是以各國新政府在其無法控制的群眾壓力之下的上台下台作為標誌的。整個拉丁美洲的歷史都表現出這些特點：代表一小撮人的獨裁政府通過政變而掌了權；有廣泛群眾基礎的民主政府千辛萬苦才產生出來，但甚至往往在執政前，就由於自身的生存，不得不在事先作出種種妥協，而蛻化變質。在這方面，古巴革命是個例外」。格瓦拉主張「哪裡有帝國主義，就到哪裡去戰鬥」，而決定去「世界的另一些山地」繼續進行鬥爭。1966 年，他於是辭去各種官職，離開了古巴，來到玻利維亞東南部的叢林，繼續領導反美帝的遊擊運動。1967 年10 月他在戰鬥中受傷，因而被玻利維亞陸軍抓獲殺害。美國中情局和玻利維亞軍方基於對崇拜亡靈的印第安人的懼怕，刻意將格瓦拉和其他遊擊隊員秘密掩埋在機場跑道上。1997 年，格瓦拉的遺骸終於在遇害三十周年被運回古巴哈瓦那隆重安葬。歷史並沒有終結。現實告訴我們，在叢林裡的遊擊戰犧牲的格瓦拉的英魂早已勝利化為各種理想主義追求進步的精神。儘管我們不知道，當人間這本易名為《格拉瑪號的遠征》的《古巴革命戰爭回憶錄》出版時，切曾經參與創建的紅色古巴是否能夠在美帝霸權窒息下續存，但我們相信，格瓦拉的革命精神不死。一如以往，從一個反抗走向另一個反抗的古巴人民仍將不斷譜寫與殖民者和帝國主義者反抗的史詩。對人類文明依然懷抱信心，不分國度的理想主義的青年，也會學習格瓦拉的精神，到「世界的另一些山地」繼續鬥爭吧。謹以此書祝福命懸一線的古巴萬歲！
中國石窟簡史
以時間為經、地理為緯，系統梳理石窟藝術從印度傳入中國，歷經十六國、北魏、隋唐、宋元直至明清的完整演變歷程 詳細解讀各朝石窟開鑿的來龍去脈、造像風格的流變，以及石窟背後交織?的政治風雲、經濟變遷與人間煙火 系統梳理中國石窟藝術「改梵為夏」的宏大歷程和中外文化交流的壯闊波瀾 全書配有230餘幅圖片，包含一些因風化或保護需要已無法向公眾開放的珍貴影像名人推薦：中國石窟是世界上現存數量最多的石窟文化遺產，有古代藝術畫廊的美譽。本書作者以歷史文化為線索，用清晰的脈絡、曉暢的語言講述了中國石窟藝術接受、改造及其傳承的歷史脈絡，讀者可從中真切地感知中華民族「改梵為夏」的心路歷程和藝術成就。羅世平中央美術學院教授暨絲綢之路藝術研究協同創新中心執行主任中國石窟博大精深，沒有相當的學術功力，很難用通俗的語言寫出一部簡史。這是一部成功的著作，相信是學習研究中國石窟的一本入門的好書。齊東方北京大學考古文博學院教授，中國考古學會三國至隋唐考古專業委員會主任中國石窟是繫在絲綢之路上的一串明珠，是展現佛教藝術的一幅繪畫長卷，是排列有序的一條雕塑長廊，是述說東西方文化交流的一部厚重史書。這一切，都通過作者精妙之筆，呈現在讀者面前。榮新江北京大學博雅講席教授，中國敦煌吐魯番學會會長
