香港，鬱躁的家邦：本土觀點的香港源流史(增修版)
沒有歷史的國族，就沒有未來。 香港人：自己歷史自己寫！ 香港人在改寫自己的歷史，而且是現在進行式！ ***增修版說明 本書第一版出版於雨傘運動、魚蛋革命之後，是香港人在面對中國政府不願履行「一國兩制」的承諾而發起公民抵抗運動似乎已然失敗的時候。香港人「經濟動物」的特性讓所有外人都以為，現實的香港人肯定會選擇向中共靠攏，更加融入中國。但我們都看錯香港人了。 因為一起發生在台灣的陳同佳殺人案，促使港府計畫修訂《逃犯條例》，進而引發香港人的「反送中運動」一發不可收拾。從2019年6月9日的百萬人上街遊行到10月23日港府正式撤回《逃犯條例》，運動至今仍未結束。香港人每個週末都走上街頭，和鎮暴警察對峙鬥智，堅持「五大訴求，缺一不可」，要求特首林鄭月娥給個交待。最新的發展甚至演變為中大、科大、浸大、理大的陣地戰。這段期間有年輕人以輕生明志，有年輕人被打、被抓、甚至被殺。如此堅定而強烈的抗爭，完全不是百年來香港以及香港人給這個世界的印象。但果真如此嗎？我們確定我們真的了解香港以及香港人嗎？ 當我們以「今日香港，明日台灣」來警惕自己的時候，我們可曾知道過去的香港又是什麼？為什麼會變成現在這個樣子？沒有脈絡性地認識香港歷史，那麼討論香港的現在、台灣的未來，都是危險而不負責任的。 ***初版說明 對台灣來說，香港是一種怎樣的存在呢？是一個週末就可以輕易來回的採購天堂？是周潤發與狄龍交火的喋血街頭或張國榮與梁朝偉互尬的重慶大樓？是台北大排長龍的添好運港式茶餐廳、好好味冰火波蘿油的原產地？是太陽花運動結束後更為激烈躁進的雨傘運動、魚蛋革命的發生地？還是從大量免團費的自由行到買奶粉、買尿布、進駐產檢中心與坐月子中心的中國因素侵入地？ 在1997年7月1日那個改變香港往後五十年命運的時刻之前或之後，我們對香港這個地方、對香港人這群人知道多少呢？翻開書寫香港歷史的著作，大部分都不是由香港人寫的。有英國人殖民史觀的著述，有中國人為中國國族主義服務的論述，香港人在他們的筆下，只是被動配合而面目模糊的一群。 自認為業餘香港研究學者的徐承恩，撰寫《香港，鬱躁的家邦：本土觀點的香港源流史》，為的就是要抗衡香港人缺席的主流史觀，並確立香港國族的歷史地位。 本書開宗明義，是要探索香港國族之源流史。而香港國族有三大歷史淵源： 一、百越傳承──香港本為百越之地，其民亦為百越之後人。雖然嶺南於十五世紀起漢化，但百越文化仍存在於漢文化的包裝之下。這種獨特之嶺南文化，使香港一直有異於由北方漢人主導的帝國。 二、西方現代文明──香港位處南中國海海岸，鄰近國際貿易大埠廣州，令世居香港一帶的邊緣族群很早就受到西方文化薰陶。這群西化華人是第一批視香港為家邦的香港人。 源自西方的自由、民主、法治等普世價值，於主權移交前已成為香港核心價值不可或缺的一部分。 三、大陸遺民──香港在中國之外、處中國之旁，卻未有參與近代中國血腥暴力的國族建構。大批因政局丕變而流亡到香港的滿清遺民、民國遺民選擇定居香港。這些南來避秦的難民到香港尋求自由與幸福，並在隨後的社會發展中初嚐尊嚴的滋味，使他們逐漸把香港視為自己的家邦。 從史前寫到2017年特首選舉前，徐承恩表明無意要「公正持平」地回復歷史的原貌。他認為在香港的處境，歌頌中國帝國主義的歷史書寫實在太多，西方既有的香港史論述亦未能避免東方主義的迷思，令香港人的立場往往被有意無意地忽視。面對不對等的權力，具社會關懷的歷史書寫就不是要追求中立，而是要奮力為歷史中無法自我言說的弱勢者仗義執言。惟有完全站在無權勢的一邊，歷史的真象才有可能於正邪的辯證中逐漸浮現。 徐承恩主張，身為香港人、讀書人，在此亂世中有種責任，都要盡一己之力書寫自己之歷史。而他的立場就是要為備受強欺壓的香港人作辯護士，為屢遭打壓的香港國族說該說的話。
王的歷史：皇帝、國王、蘇丹、哈里發……認識王，就能看出一個國家與人民的本性。
◎比利時國王很英國，丹麥起源德意志，為什麼這麼多國家願意讓外國人當自己的王？ ◎帝比王統治更多領土，為什麼稱「王」難度遠遠高於稱帝？ ◎你聽過「王室婚姻詐欺師」嗎？錯縱複雜的歐洲史，從哈布斯家族切入就脈絡清楚。 ◎大汗、蘇丹、沙阿、哈里發，都是一國最高權力象徵，但為何不稱「王」？ 自古至今，王的故事總能吸引眾人目光。 奧斯卡得獎作品「王者之聲：宣戰時刻」就是口吃英王喬治六世改變英國命運的故事。 & 為什麼我們要認識王，因為，可以從中看出一個國家與人民的本性， 那些課本裡面沒有交代的歷史進程，都因為「王」有了解答。 例如，為何英國仍保有王室，法國王室卻消失了？ 大家都說日本天皇只能是男人，那過去怎會出現八個女天皇？ 同樣都是王，英國的王、沙烏地阿拉伯的王和日本的王，權力哪裡不一樣？ 本書作者宇山卓榮，是世界史專家，擅長以歷史觀點解說時事， 這次，他用「王室」角度重新俯瞰世界史：從亞洲、歐洲、美國到非洲， 看看歷史上的天皇、國王、女王、蘇丹、沙阿….如何改變國家命運、左右世界動向。 && & ◎王的存在？因為王的血統是國家安定的基礎 日本皇室這麼弱卻維持萬世，平民出身的拿破崙這麼強，卻只當了幾年的皇帝， 原因就出在血統與繼承方式。 日本堅持父系繼承 (爸爸是王才能繼承)，所以皇室一脈相承。 歐洲卻因為沒有這樣的規定，導致哈布斯堡家族透過母系聯姻，搶走各國王位。 但，這麼顯赫的家族，為什麼現在不見了？ && & ◎歐洲史好複雜？認識三大家族就清楚 奧地利起源於哈布斯堡家族、德意志源於霍亨索倫家族、俄羅斯來自羅曼諾夫家族， 歐洲國家這麼多，搞得我好亂啊？其實，歐洲史主軸不脫離這三大家族。 不過，歐洲還有一種皇不統領一國，權力卻比各國王高，還能指定某人當皇。是誰？ ◎走向共和或帝制？因王而異：英、法、荷 有一位英王不會英文，所以「不臨朝、不問政」，反而開啟了英國君主立憲。 法國王室為什麼沒能達成君主立憲，被推上斷頭臺，走上總統制，再也沒有王？ 這得問問資產階級：「共和。共誰而和？」。 荷蘭有一陣子與英國共用一個國王，但也因此繼承王室血統，從省份晉升王國。 不但誕生了最多任的女王，還差一點就稱霸世界。 ◎怎麼讓王消失？中國的皇帝位置，有「德」者便可居之 (德？我有) 曹丕篡漢，為什麼說曹家父子替中國歷史定了調？ 因為此舉實現孟子主張的「易姓革命」。 從此展開中國只要出現強者爭霸，就可以奪取王朝的歷史。到了清末， 孫文偕資產階級終結中國帝制，從此中國不再有王，但為什麼說 國父也是中國資產階級與無產階級惡鬥的肇始者？ 有王的國家越來越少，但認識「王」卻是釐清歷史來龍去脈的最好方法。 俄羅斯為什麼對領土的貪念永無止境？ 拉丁美洲本來就有很多王，南美獨立運動時這些王的後代為什麼沒有復位稱王？ 華盛頓本來可以當美國國王，為什麼他不當？就算連任都不太願意。 沙烏地阿拉伯、伊拉克、伊朗、中東各國是怎麼形成的？不丹的幸福指數 和泰國的「不敬罪」怎麼掰出來的……「王」在幹什麼？他在（改）寫歷史啊。
2019文藝雅集：青春昂揚|作家制服照片特刊|
本書特色 那是一首青春昂揚的進行曲 那是無數笑語撒落的回憶 且將年華寫入詩篇 寄語：勿忘影中人
西方文明的制裁者：讓世界顫慄的阿提拉、耶律大石與成吉思汗
草原民族勢力如颶風般襲向文明的城市，帶來戰火與摧毀， 他們極富征服慾望、嗜殺成性，歐亞世界幾乎無力招架， 他們稱這如同天罰般的力量為——上帝之鞭。 阿提拉，是匈奴最後一位單于，是歷史上走得最遠的匈奴，消亡於東方歷史四百年後，突然出現在歐洲，敢於冒險、充滿血性，在歐洲橫衝直撞，差一點摧毀了羅馬帝國。 耶律大石，面臨大廈將傾的遼國，企圖力挽狂瀾，在命運中苦苦掙扎，失敗造就了他的無比輝煌，頑強與隱忍，耶律大石靠著一個人的力量建立了稱雄中亞的帝國，使喀喇契丹成為歷史上統治中亞和西域版圖最大的國家。 西元1206年，蒙古各部貴族推舉四十四歲的鐵木真為蒙古人的大汗，號「成吉思汗」，意為無比偉大的可汗。他帶著這稱號，從斡難河源頭，開始了他征服世界的宏偉使命。 歷史有時總是被一些不起眼又出乎意料的小事締造的。這些草原上的民族，在無人注意時，悄悄遷徙、蟄伏，血液中的狼性依然鮮活的流淌著，時機一到，彎刀與馬蹄攻向文明世界的柵欄，他們是草原上的霸主、馬背上的君王。
明清以降的宗教城市與啟蒙
橫跨內容到寫作年代，與啟蒙、宗教、城市息息相關 同時對過去幾十年美國中國研究的評述 〈天道與治道〉探討朱元璋建都南京後的宗教信仰及其影響。 〈顧起元的南京記憶〉，描述明清南京的城市生活，並特別著墨於和甘熙兩人對南京家鄉里巷、院落、衙署和宅邸的暗處，不可測度的幽靈、鬼魅之事的耽溺、迷戀。 〈白下瑣言〉為明清的城市生活，提供了有趣的細節，也是建構南京歷史和城市認同的里程碑式的作品。 〈明清的統治階層與宗教〉，反映了作者對明清思想文化史有意無意的去取和選擇。 〈清中葉以降開封演劇活動概述〉，道出明代開封的戲曲活動，竟然可以媲美晚明金陵，而並稱南北歌舞之都。 〈胡適與白話文學運動的再評估〉、〈建立新事業〉兩篇文章，可以看成是清末下層社會啟蒙運動的延伸，分別處理了晚清的白話文發展和新文化運動之後，白話啟蒙運動的另一個被忽略的面向。 附錄〈社會史與文化史〉、〈從鄉村到城市〉是關於社會史和文化史的討論，是作者對過去幾十年美國、中國研究的簡單評述。
西潮 蔣夢麟回憶錄
本書以講故事的方式，描述一個知識分子，在動盪的時局中成長、處世，反映了時代本身。全書記錄了1842年至1941年間的中國歷史，主要講述外來文化對中國文化的影響。因多是蔣夢麟的「親聞」和「親歷」，讓《西潮》一書「有點像自傳，有點像回憶錄，也有點像近代史」。 好評推薦 這是一本充滿了智慧的書。這裡面所包涵的晶瑩智慧，不只是從學問的研究得來，更是從生活的體驗得來。……《西潮》這本書裡面每一片段都含有對於社會和人生的透視。古人所謂「小中見大」正可於此中求之。其將東西文化相提並論之處，尤其可以發人深省。──羅家倫
1913黃金時代套書組(繁華落盡的黃金時代＋意猶未盡的黃金時代)
明鏡周刊排行榜第一名，暢銷300,000冊 歐陸讀者年度最愛的一本書 翻譯授權28國，英國、西班牙、義大利、荷蘭、挪威、丹麥、俄國、捷克、羅馬尼亞、中國大陸、日本、韓國、巴西…… 《繁華落盡的黃金時代》 一百年前歐洲大都會，巴黎、柏林、慕尼黑、維也納…… 風起雲湧的思想潮流、詭譎多變的政治局勢、山雨欲來的世界大戰， 文學、藝術、音樂連番爆破如夜晚的絢爛煙火， 有勝利的凱旋與失落的惆悵，是高峰也是衰敗， 一切凝結在──繁花錦簇的世紀之夏…… 本書帶你—— 親歷100年前歐陸文化舞台上的冠蓋雲集 眼見卡夫卡、普魯斯特、畢卡索、史特拉文斯基、弗洛依德…… 從暮春到深秋，輪番登場，酬唱一時 與文學、繪畫、音樂、學術、政治的歷史現場同步 重返現代性的開端 弗洛里安‧伊里斯2013年大作《繁華落盡前的黃金時代》，簡直是一幅鮮豔豐富的鑲嵌壁畫，紀錄了一個動人的年代，一個決定二十世紀未來走向的年代。 1914年，第一次世界大戰爆發，世界紛爭動盪，各國政局不安，戰事糾葛，然而，新型態的人類社會卻在戰前早已開花結果。弗洛里安‧伊里斯選擇繁華落盡的黃金時代，並以這個角度出發，全面展現那個年代在各個面向的新生命。在文學、藝術與音樂領域，傳統的架構逐漸瓦解，彷彿沒有明天一般，歐洲各地，從莫斯科、巴黎，到倫敦、柏林與威尼斯，無數的藝術家嶄露頭角，那些作品今日已經成為我們共同的記憶，但在當時，卻要面對無數的批判，他們不斷掙扎，企圖突破困境。 作者在書中，以其特有的幽默筆觸，透過不同的插曲與軼事，勾勒出那個年代的獨特意義，他按月敘述，以當時歐洲大都會柏林、慕尼黑、維也納、巴黎等地的文化菁英為主軸，紀錄了這段不僅文化歷史學者深感興趣的歷史時刻，也深入一般讀者所熟悉的文化人物背後的脈絡。我們見到湯瑪士‧曼（Thomas mann）、卡夫卡（Franz Kafka）、赫塞（Hermann Hesse）等大作家為愛情與創作題材徬徨；見到畢卡索（Picasso）、柯科斯加（Oskar Kokoschka）等畫家在打破成見，尋求靈感；而心理學家佛洛伊德（Sigmund Freund）與榮格（C.G. Jung）則為自己的理論吵得不可開交；那年，希特勒與史達林在維也納的公園碰面。作者不僅以其巧妙的筆觸與架構，讓閱讀這樣一個大時代不落俗套，更能進一步呈現這個時代的氛圍，一個企求美好與卓越的年代，在今日看來仍是令人感動。一百年前的理念，並未因為兩次大戰而飛灰煙滅，反而一如珍寶，彌足珍貴。想像一下，普魯斯特（Proust）正在當時追憶似水年華，里爾克（Rilke）和佛洛伊德飲酒暢談，史特拉文斯基（Strawinsky）在舉行春之祭，在義大利的港口特里斯特（Triest），卡夫卡與喬伊斯（Joyce）正喝著咖啡。那年，希特勒在慕尼黑販售自己平庸的畫作……。 那是開始也是結束，是勝利的喜悅也是失落的惆悵，糾解難分，全都融入藝術之中。本書喚醒文化史上充滿魔力的關鍵時刻，它是一幅時代的肖像，一整個漫長的19世紀一頭撞上了極端、戰火延燒的20世紀之初；它也是一張365度的全景相片，百花盛開、繁華落盡，生意盎然的現代。 《意猶未盡的黃金時代》 ～寫給藝術的愛情告白～ 這是歷史上最啟迪人心，也最激動人心的時代。黃金時代在繁華落盡前的故事說也說不完，一切圍繞著藝術、文學、創造、愛情、擋不住的情緒。閃耀群星狂奔於柏林、巴黎、維也納、聖彼得堡之間，如此飛揚、激情、不可思議，卻又無比真實。 1913那年，曾經的傳奇與神童疲軟衰敗，現代主義獨領風騷，一群人物用文字、聲音、繪畫、影像領導了革命，改造了世界。 繼前作《繁華落盡的黃金時代》，作者將這本新作的主題定調為「愛情」，用幽默、詼諧、高雅且有寓意的口吻，說出一樁樁充滿驚奇、詩意浪漫、荒唐不羈、天緣巧合的名人軼事，如此不可思議，又無比真實—— 赫曼．赫塞試圖修補婚姻，更想修補壞掉的牙齒；懼怕親暱關係的卡夫卡寫出含情脈脈的情書；性學家赫希菲爾德認為人可以對中間性別懷有無邊無際的想像；普魯斯特和司機私奔；有同性情人的舞蹈天才尼金斯基和女人結婚；化學家威廉斯發明媚比琳睫毛膏，讓姊姊征服了上司……舞台不限於舊世界，也跨海抵達新大陸，從深冬至秋末，羅織出一個時代的盎然生氣與氛圍。 在行軍號角響起前夕，現代主義的烽火熊熊燃燒，傳統邏輯瓦解；《西方的沒落》還沒到寫完的時候；福特發明輸送帶以生產汽車；太平洋和大西洋在巴拿馬運河匯流；傑克．倫敦的酒喝光了，頭一次清醒過來…… 翻開書頁，一起跨越時空，進入世紀人物的實際生活，從繽紛的生活插曲與心情點滴中體會那黃金時代。
先齊家，再治國：曾國藩的理家術
～正人先正己，治國先齊家～ 家風清則社風清，家風濁則社風濁， 從曾國藩的「治家要方」，探究國之太平的根本——家風文化。 曾國藩雖然天生資質不佳，但他並未屈服於現有條件， 憑藉一股「笨勁」，下了扎實的克己之功， 在思想與現實之間俯仰揖讓，深入辨析「做人」與「做事」之間的拿捏， 最後深通官場韜略，如同太極高手，善於化解種種難題於無形之中。 綜觀曾國藩的一生，只做了四件事：修身、齊家、治國、平天下。 作為一個中國儒者，曾國藩在家扮演著父兄的角色， 無論遠在繁華帝都，或是戎馬倥傯的戰地，都堅持與家人魚雁往返， 其家書處處可見他對兄弟、子孫談論治政、治家、治學及為人之道， 惕勵曾家人化懶為勤，化偏僻為正大，使脾性謙抑、平和， 「以為持盈保泰之道。」 家風清則社風清，家風濁則社風濁。 史上有「三不朽」的家風範本， 一為諸葛孔明的《誡子書》，朱熹的《家規》，其三，就是《曾國藩家書》。 良好的「家訓」是家族風清氣正、發達顯貴的根本，長遠來看，也聚合為國家的民族性。 曾國藩以「正人先正己，治國先齊家」為綱，確立五條治家要方： ．一曰【和】：「兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗。」 ．二曰【立志】：「古者英雄立事，必有基業⋯⋯如居室然，宏大則所宅者廣，託庇者眾。誠信則置址甚固，結構甚牢。」 ．三曰【勤】：「勤如天地之陽氣，凡立身、居家、做官、治軍，皆賴陽氣鼓蕩。勤則興旺，惰則衰頹。」 ．第四是【恆】：「勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恆。」 ．第五是【誠】：「唯天下之至誠能勝天下之至偽，唯天下之至拙能勝天下之至巧。」 本書由《曾國藩家書》出發，梳理曾國藩與父親、每位弟兄的對待關係， 了解他對霸蠻倔強的曾國荃、天才卻敏感的曾國華、 直率老實的曾國潢和體弱多舛的曾國葆，是如何因材施教， 如何勉勵自己的兒子曾紀澤、曾紀鴻，使其成為晚清首屈一指的外交家和數學家。 然而，我們也能從書中看到他矛盾的一面： ．被理學所深刻影響，寧願讓女兒在夫家遭受委屈抑鬱而終，也不願其違反婦德。 ．雖然是科舉的受益者，但卻在家書內屢屢表達不必依靠科舉來證明價值。 ．他鼓勵兒女發揮所長，少有「恨鐵不成鋼」的言語，比同時代家長更懂「兒童心理學」。 家風決定家運，「遺子以財，不如傳之以德。」 一個家族的風氣雖然無形，但卻是日積月累的品格能量， 本書以曾國藩的信件往返，梳理出這位名臣對家人的真實與期待， 從中理解曾氏家族何以成為中國家風的典範。 本書特色 ◎《先求穩，再求奇：曾國藩的內功與外功》暢銷五十萬冊，著名學者張宏傑歷經五載，再續力作！當當網16200多條評論，豆瓣8.3顆星至高好評！ ◎超豪華陣容：《曾國藩》作者唐浩明、《百家講壇》主講人酈波，閱後聯袂推薦！ ◎以人物劃分章節，從兄弟、父祖、兒子到曾家女人，看於一代明臣面對家人的真實和坦率，以及因材施教的度量。 名人推薦 ◎曾氏家族是近代中國最有影響的家族之一，他的人才輩出令國人景仰與好奇。曾國藩作為這個家族的開創者，他是怎樣修身齊家、善待家人，並為家族營造一個傳之久遠的良好家風等等，宏傑以他特有的扎實入微的治學風格為我們娓娓道來，相信能給讀者多方面的啟發。 ——《曾國藩》作者唐浩明 ◎中國傳統儒家教育的核心在學習之道、立身之道、家庭之道、事業之道，此四點亦是中國家風文化關注的焦點。曾國藩一生重視家庭教育，不論在京為官還是在外帶兵，總是作有大量教育子弟的書信、文章。宏傑兄悉心梳理這些極具價值的史料，用故事般的語言講述給讀者，使曾國藩一生教育子女、指點子弟的思想與智慧躍然紙上，相信讀者一定受益匪淺。 ——《百家講壇》主講人酈波
面具之下的蘭陵王：北齊蘭陵忠武王高長恭研究
絕世美男、智勇雙全、百戰百勝、一代名將、功高震主、悲劇英雄......近年來，在電視連續劇演繹、舞臺劇鎂光燈投射、《王者榮耀》遊戲等媒介渲染下，提到「蘭陵王」，一般人普遍喜歡為其貼上諸如以上正面標籤，甚至不少觀衆還視其為偶像，總之其形象近乎完美無缺。 然而本書作者歷時八年，通過大量史料分析，往返中日兩地的遺蹟探訪、實地考察，卻要呈現給讀者一個與大衆流行文化中的蘭陵王形象不同，有些地方甚至截然相反的歷史中的蘭陵王。究竟歷史上的蘭陵王是否如傳說一樣，猙獰的面具之下是何種尊容？還不快翻開本書尋找答案......
中國歷代亡國之君
以史為鏡 可以知興替 & 本書主要是寫中國帝王歷史上十三個朝代的最後一位君主，也就是每個朝代亡國之君的起與落及生與死。在這近四十個世紀歲月中，幾乎所有的改朝換代都以權力鬥爭作為開始，並以殺戮作為終止，而末代帝王也多難逃被殺、自殺或放逐之命運。 & 在寫每個朝代亡國之君前，先對他的朝代作一簡約的概述，接著對亡國之君之生平、在位施政、亡國之原因及歷史評價等作一撰述。書中也製作了一張「中國歷史朝代傳承表」，表中標示各朝代的起止年代，並列出各朝代的開國及亡國之君，供讀者參考，以對中國近四千年歷史朝代的更迭及傳承有一全盤之了解。
交鋒：帝王將相的博弈
棋逢對手，捉對廝殺 句 踐VS夫 差─臥薪嘗膽與立庭而誓的復仇者 孫 臏VS龐 涓─鬼谷子門下的高足與中輟生 劉 邦VS項 羽─流氓皇帝與貴族霸王 曹 操VS劉 備─亂世梟雄與大漢皇叔 諸葛亮VS司馬懿─全能智者與狼顧奸雄 岳 飛VS金兀朮─保國忠臣與拓地名將 朱元璋VS陳友諒─逐鹿的淮右、沔陽兩布衣 康 熙VS吳三桂─精明小皇帝與雲貴土皇帝 曾國藩VS洪秀全─儒學門生與上帝之子 輸贏成敗，誰是英雄 這些著名的對手，他們或逐鹿於亂世、或爭奪主宰天下的權力、或為了維護國家人民、或為了成就自己的理想，在歷史的棋盤上鬥智鬥力，至死方休。他們有的終局翻盤，有的一敗塗地，也有人在對手消失的同時，亦喪失了存在的價值。周瑜曾感慨地說道：「既生瑜，何生亮？」可是沒有實力相當的對手，也顯不出英雄豪傑的本事，所以既然遇見了，就好好較量一場吧！
坎坷復興路
70年間，中國大陸如何從極度貧弱困境，發展到今天東方大國崛起，其所歷經的坎坷途上，主要可分改革開放前30年（1949-1979）和改革開放后40年（1980-2019）兩個歷史時期。兩者關係，誠如習近平總書記所言，“不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開後的歷史時期”。因為，歷史是連續的，后40年是在前30年累積的基礎上，堅持探索發展起來的，前30年則是在飽受內外戰火摧殘極貧落後的慘況下，人民所選擇的道路上發展起來的。 1949年，中共雖處於積弱積貧落後及美帝虎視眈眈的內憂外患情勢下，毛澤東等開國元勛以敢教日月換新天的開國氣勢，收回教育權，終結西方在華百年教育的文化侵略，抗美援朝拒敵於國門之外，為突破美帝組建的西方嚴厲科技封鎖，結好前蘇聯，引進國防科技，發展重工業，建立工業體系，使國防科技能力跨越半個世紀，推動教育、鐵路、公路、水利、發電、電信等基礎建設，完成經濟起飛所需的啓始條件。 后40年是中共在前30年奠定的經濟起飛啓始條件下，累積實踐的正反經驗，果斷堅定不移的實行／推進改革開放，韜光養晦，以發展才是硬道理，以經濟建設為中心，一心一意搞建設，實事求事，與時俱進地埋頭苦幹，歲月如歌，大國崛起。無可諱言，因改革開放的與西方接觸／接軌，國人驚見中西方國力／生活水平的懸殊差距，加諸美國先進軟實力的宣傳，西方民主／自由／正義／富裕的美好正面形象乃漸入人心，甚至媚外崇洋。
從歷史悟人生： 最偉大的歷史故事
歷史是一面鏡子，前人雖早已淹沒在滾滾歷史波濤中，但後人仍能從細微處看見歷史的真精神!歷史顯示了人類最廣闊的境界，它能提供生活所依據的傳統，指點我們能用什麼標準來衡量現世!
袁宗道年譜(上下)
研究詩文作者的生平事蹟，以推斷作品的意向，將詩文作者的仕宦出處、家庭生活、師友往來，乃至奇聞軼事，都列為作品意義與價值的可靠指引，這是詩文最基本的鑑賞，也是最常用的鑑賞。鑑賞作品時要研讀詩文、詳閱年譜，都是不可缺的工作。袁宗道是晚明公安派先鋒，研究他的生平與著作，尤其是年譜，纔能知其人論其世。 關於袁宗道這位三袁長兄與公安派第一人，多少年來學界並沒有足夠的認知和重視。近年在三袁和公安派的研究中逐漸有零散的論文出現，但一直不見關於宗道的專著，現在擺在我們面前的這部《袁宗道年譜》，就算是填補空白之作了。洋洋五十萬字，資料極為翔實，逐年羅列出譜主的生平和著述軌跡，是對宗道生平事蹟的全面展示，具有較高的文獻性和學術性；且體例也有所探索和創新。
從歷史悟人生： 最經典的歷史故事
歷史是人類過去經驗的總和從看似枯燥艱澀的事物開始，領會學術的境界，累積、貫通古今的智慧 !當你孤獨寂寞時，看看歷史故事可以消遣；當你高談闊論時，歷史軼聞可提供話題；當你感到迷茫時，歷史典故可以為你指點迷津。
刀爾登讀史－肆：亦搖亦點頭
閱讀是什麼？ 它既是私有經驗、又是一粒粒不知會在心田中長出什麼的種子。 幽默博學犀利的才子作家「刀爾登」系列作品最終回， 一路檢查關於閱讀的自問自答。 他用前半生讀了萬卷書， 現在用了一本書，探究讀書能幹嘛、又為何要讀。 什麼樣閱讀觀讓他搖頭，什麼樣的書又讓他點頭？ 「寫史」猶如一把鋒刃，「評古人」角度既冷又奇的刀爾登，在《亦搖亦點頭》中收斂了他的銳氣，以溫厚睿智的筆觸，回望自己半生接觸中外文學的歷程，笑談關於「讀書」的許多疑問與想法：像是讀書「有用」或「無用」？通俗與文學作品間的界限與糾結？什麼是「經典」？何謂閱讀的「品味」？我們還需要讀「古書」嗎？ 他在書中說，每讀一本書，我們就多了些知識，更多了一些「已知的未知」，當我們將精神世界的邊際向前推進一寸，未知世界的規模便擴大了一尺，這是折磨，卻也是閱讀最令人著迷的地方，也讓刀爾登癡迷了數十年。 更流行一點的閱讀功課，談到「為孩子找書讀」，刀爾登則自述：「我曾為兒子挑選讀物。我喜歡的，他不一定喜歡；他喜歡的，我不一定看得上。這頗令人苦惱。後來我就想開了，不論什麼，只要不讓心田荒著，總有些好處吧。話雖如此，我們仍要挑選。我們認為某些種子比另一些更好，我們便挑選它們，這不意味著我們永遠是對的，這只意味著我們有義務傳遞經驗，正如結種是植物的義務。」 至於成人的讀者、啟蒙之後的書目，刀爾登聊著那本基本上沒什麼人真正讀完的世界經典《尤利西斯》、在《湖濱散記》中叨絮不斷的梭羅、那嫉惡如仇且罵人無數的魯迅。對於還在堅持閱讀的你，總能在刀爾登的文章中發現令你會心一笑的段落，並從中獲得一些心靈上啟發與慰藉。 ──談「經典文學」 我在上海的一家小書店偶又見到《尤利西斯》，我買下了。我在火車上讀了一些段落，回到家中，放在一邊了。剛才我想從書架上翻出它來，沒有找到。便是找到，十年前我沒有把它讀完，現在我更讀不完了。──〈誰能讀完《尤利西斯》〉 ──論「讀古書」 大學裡的一位同學說過一句妙語：「現在的書邊看邊搖頭，古書邊看邊點頭。」他指的是舊籍豎排，讀時腦袋一點一點的。他這是反話，他是最不愛看舊書的。我看舊書，或也在點頭點腦，但心裡氣悶時，難免用力搖一搖。古書中自有如屈賦和遷史那樣的傑作，但總的說來，搖頭時多，點頭時少。不少人喜歡把「拿起來就讀得下去」的書擺在廁所裡一兩本，我還沒聽說誰這麼使用古書呢，除非他身體有什麼毛病。──〈亦搖亦點頭〉 ──談「國學著作」 ……先秦諸子，我可以不要他們的答案，不在乎他們的問題，卻不能不敬畏他們披荊斬棘的精神。讀過歐洲哲學的人，很容易便將諸子與希臘哲學對看；我也曾在若干地方指摘諸子體系之不完備。但稍一想像，自應明白，諸子缺的是時間，後人有的是時間，缺的是諸子的精神。──〈最熟悉的和最陌生的〉 ──論閱讀「有用」或「無用」 當我們說一本書有用或無用，我們在想什麼，我們指的是什麼？有用無用這種說法，大概與書對人的影響有關，而在很大程度上，我們打算接受什麼樣的影響，左右著我們實際接受了什麼影響。我們打算令一本書能夠為己所用，我們做到了，而同時棄掉了──如果這是本好書──更多的「無用」的內容，那些文字，作者在自由的狀態下寫出，我們在不自由的狀態下忽略了。──〈讀無用書論〉 ──論閱讀「品味」 一本文學史上的偉大作品，我卻不以為然，是我的問題嗎？喜愛一些難登大雅之堂的書，是不是羞於承認的？一個人的喜好，如果與「公認」的名單完全一致，是值得歡喜的事情嗎？如果嚴重地不一致，這人是應該不安，還是應該慶祝自己的特立獨行？──〈山峰及其他比喻〉 【刀爾登系列作品】 《中國好人》 以文字為刀刃，劃破臉譜式的歷史觀，重看中國標準下的「好人」與「壞蛋」。 《舊山河》 「翻」看歷史，「刁」解古人。說的是古人舊事，揭的是中國人骨子裡至今仍掙不脫的秉性脾氣。 《亦搖亦點頭》 當學者專家爭相列出各種「必讀書目」時，刀爾登卻逆流而上，列出近五十部「不必讀」的古籍典目。 《不必讀書目》 從西方經典談到中國古書，刀爾登傳遞個人閱讀經驗，以及在閱讀過程中，如何保持主見，有所取有所不取。
圖說歷史故事(全四冊)(全新修訂版)
中華民族五千多年來的歷史，如同一顆顆珍珠，散落在廣闊的時間長河中 這些蕩氣迴腸並為人津津樂道的經典故事，值得後人細細體會、用心品嚐 正所謂「讀書的小孩不會變壞」，而喜愛讀歷史的朋友們，必定具備了借古鑑今、宏觀思考的開闊眼光。中華民族自先秦以來的悠久歷史，常為深愛東方文化的西方人士所讚嘆，從盤古開天闢地、黃帝大戰蚩尤、大禹治水、禪讓政治和姜太公帶領下的西周盛世，一直到學說輩出、百家爭鳴的春秋戰國時代，古聖先賢所遺留、傳承下來的智慧和見解，無不影響著我們今日的思想與生活。 這些令人稱頌的歷史故事，可能片段地殘存在你的腦海裡，或者深刻地留在你孩提時的記憶中，透過大量的史料考究，筆觸細膩、精緻的全版面插畫呈現，本書將穿越時空，帶你回到數千年前博大精深的中華文化裡，感受中華民族繁華、強盛的生命力，與先聖先賢的真知灼見。
人文知識思想再出發是否必要？如何可能？（簡體字版）
1980年發生在中國大陸的「潘曉討論」，是要深入理解當代中國大陸人精神身心狀態所由來的關鍵性歷史事件。賀照田歷經11年醞釀寫成的「潘曉討論」研究〈當社會主義遭遇危機……〉，所以在2016年中完成後，引發大陸學界持續的關注和討論，首先由於文章所處理的「潘曉討論」重要，同時也因為賀照田這篇文章不同於以往的歷史把握方法和思想探索方式。台社論壇叢書30《人文知識思想再出發》，便由〈當社會主義遭遇危機……〉，和這篇文章及賀照田相關研究思考所引發的餘暘、莫艾、何浩、薛毅、倪偉、董麗敏的分析思考所構成。通過《人文知識思想再出發》，一方面讀者可由之進入——局外人通常極困難進入的，與精神身心緊密相關的——中國大陸1980年代以來的歷史、社會、文化、思想內在去感受、理解，另一方面讀者也可由此書清楚看到，為深入把握住所處身的歷史和現實，大陸知識人充滿著緊張與焦慮的認識論反思，方法論探尋。這也是《人文知識思想再出發》為什麼於2018年6月在本社出版後，很快在大陸學界引發認真關注的原因。北京外國語大學全球史中心、重慶大學人文社會高等研究院等學術機構都組織了關於此書的專門討論。其中北京大學人文社會科學研究院和中國藝術教育研究院聯合舉辦的「人文知識思想再出發，是否必要？如何可能？」研討會，北京大學人文社會科學研究院、商務印書館、《開放時代》雜誌社、中國藝術教育研究院聯合舉辦的「人文知識思想再出發：多學科的視野」工作坊，更是集合了文學、藝術、哲學、宗教、教育學、性別研究、文化研究、歷史學、心理學等多學科學者，就人文知識思想的反思和再出發問題作了非常展開的討論。《人文知識思想再出發是否必要？如何可能？》即是以在北京大學舉辦的這兩場精彩討論中的部分文章為主體編成的文集。這些文章涉及對文化研究、台灣研究、文學、心理學、倫理學、中國哲學與思想等領域知識狀況的反思，和有關認識論問題的深入探討。這些充滿緊張的思考朝向著「新的知識研究意識、思想開展意識」的目標，具有超出專業領域的意義。讀者可以感受到在「人文知識思想再出發」的思想激盪下，大陸知識人為使自身知識工作真能有效介入時代現實境況、與人的精神、身心產生真切關聯，從多個方面展開的真誠反思與摸索。對上述作者的思考起到重要觸發作用的賀照田兩篇新作也收入文集。兩文討論了中國大陸1960年代家喻戶曉的人物雷鋒和今天大陸內地鄉村一個年輕媳婦的故事，分別涉及革命時期成功經驗的真實意涵和今天條件下普通人精神身心狀態的改善可能，與「潘曉討論」文章一道構成賀照田探究當代中國大陸精神身心問題的研究系列。文集近四萬字的後記具有重要價值。作為對兩部文集多位作者思考的回應，賀照田首次回顧了自己的精神史研究與當代大陸思想、知識、現實狀況間的深切互動關係。他首先講述了自己在研究道路上為能更深認識歷史現實而不斷自我克服、突破的過程與經驗。為突破「生命軌道過於被學校、學院、專業從事束縛」的狀態，他從自己最先立足的文學、學術史、思想史跨入政治史領域，鍛造面對世界、深入歷史現實中極具挑戰性部分的能力。在強烈現實經驗感受的累積衝擊下，2004年末，他對當代中國大陸知識思想狀況進行了一次清理，由此確立的思想關懷和知識方向，使他開始進入當代精神史和「與精神史關懷緊密結合的社會史」領域，這新的經驗又使他對思想史、文學史、政治史、學術史產生出新的理解。這些積累，結合後記中他有關大陸當代社會發展、政治、經濟、思想狀況與基本實踐規劃展開過程的洞察，構成他精神史研究的視野與研究意識的生成場域。賀照田指出，精神史研究需要深入問題現象所由出的歷史-社會-制度-觀念機制，同時，他的精神史研究所以更多倚仗社會史而非思想史、政治史，所以採用「精神史、社會史交互為用」的方式，旨在突破有關社會的常見解釋脈絡，突破「從社會和政治、經濟、思潮、制度的關係等角度」對社會史的觀察、理解與評價，使知識工作在新的意識和路徑中更有效深進社會現實；圍繞這一方向的努力，並且是特別關聯著當代中國思想史、政治史的不理想狀況及其給精神、社會場域帶來的後果、挑戰來展開的。從此角度審視，「精神史、社會史交匯場域的認知突破，實際具有可引動當代中國大陸更廣泛知識思想、實踐領域調整乃至變革的能量」。這篇後記蘊涵豐富，可視為當代大陸知識者與所身處的歷史、現實、思想、知識狀況相搏鬥，經深切的自我改造、艱苦探求而生成的探索經驗，閃爍著深摯的精神、思想光華。讀者由此也可更真切感受文集眾多作者的思考、體會與摸索狀態。本書不僅可以讓台灣讀者從當前中國大陸知識思想界的角度，細膩地認識當代中國大陸所面對的問題，體會年輕知識分子的苦惱與他們尋求出路的摸索，也為思考台灣自身的問題提供了方法上的借鑒。更值得台灣讀者參考的是，如何藉這樣深入的認識過程，更貼近地感知中國大陸社會、文化、感覺狀態的變化，以破除目前對於中國大陸乃至台灣自身的僵化理解，進而伸進彼此真實的苦惱、尋找兩岸良性互動的基礎。
古裝穿搭研究室：超乎你想像的中國服飾史
一場史上最流行的古裝PARTY，歡迎你參加！ & ．引領潮流的周代服飾 ．和電視劇上不一樣的秦漢衣著 ．飄逸風格的魏晉南北朝 ．超吸睛的唐朝爆乳裝 ．看似保守的宋朝穿搭 ．文化混搭的明朝衣褲 ．低調奢華的清朝禮服 ．玲瓏有致的民初旗袍 & 上述這些時尚經典款，你會選擇哪一「潮」？ & 皇帝只會穿龍袍？清純學生妹是現代流行？北朝胡風才有男人味？周代時尚影響全世界？古人一定要穿內褲？宋朝就有花卉風……別再把韓服和漢服搞混了，電視劇的服裝不一定是真的。 & 中國歷時數千年，服飾因歷史、文化、民族、地區、政權、身分等因素不斷演變，本書挑選各朝代的經典款式，展現出中國歷史上紛繁複雜的服飾演化。 & 詳盡文化習俗、傳統禮儀、衣飾剪裁、色彩美學、華美漢服、古裝穿搭，時尚潮流，盡收眼底！
容忍與自由：打開胡適思想世界的第一扇窗
堅持批判，重估價值！ 臺灣必須選擇自己的方向。 & 胡適，在臺灣傳遞「五四火種」的起跑者， 打開胡適思想，就打開一扇窗。 & 我們與胡適的距離——可以是100年，也可以恍如昨日—— 雖然間隔著百年，但一樣在面對民主爭議、學術自由、社會弊端、女權等問題， 胡適說：「紙上談兵容易，任何阿貓阿狗都可以談，重點是要找出解決問題的方法；『做戲無法，出個菩薩』，不解決問題，遇到困難只能請出菩薩來解圍更是可悲。」 他侃侃而談、批判犀利，努力帶來一點一滴的改變， 當我們閱讀胡適，他的思維、陳述、洞見、勇氣、幽默，會打開一扇窗，讓我們也能直面自己的世界。 胡適畢生著述不輟，遺存的文字財富超過千萬，不是一般讀者可以問津通覽。而且市面上各種胡適精選卷帙浩繁，本書借鑑既有的成果，企望有所突破，自呈特色，乃以胡適的思想關懷為主題，避開學術作品，精選猶然深具現實意義並可激發思考的原著二十篇，期可提供多樣角度的認知。 ◆三大主題 ◎卷一〈傳統與現代〉，選錄胡適對於思想文化和教育諸領域之思考。胡適執著的理想，以「再造文明」為核心，在思想文化方面，胡適始終不以空洞玄虛的「主義」為然，主張一個又一個「具體問題」的解決。 ◎卷二〈自由與容忍〉，選錄胡適闡釋自由民主的文章。胡適始終服膺自由民主的信念，即令世局變易無常，他從不轉移退讓。胡適還強調「容忍是一切自由的根本」，期待容忍「異己」，始能向和平改革的道路前進，培養一個「有人味的文明社會」。 ◎卷三〈個人與社會〉，選錄胡適思索如何推動社會改革的著作。胡適倡導健全的個人主義，強調「把你自己這塊材料鑄造成器」才能對社會有所貢獻，呼籲養成獨立思想的能力。注重從自己身處的社會現實環境入手，主張要「站在這個社會裡來做這種一點一滴的社會改造」，反對「獨善的個人主義」。 本書特色 胡適畢生遺存的文字財富超過千萬，胡適紀念館的館長潘光哲老師以「思想關懷」為主題，避開學術理論篇章，精選猶然深具現實意義並可激發思考的原著二十篇，提供讀者多元閱讀胡適的面向。 ◎於各篇首設計「解題」單元，摘述各文主旨，解釋相關的時代或思想脈絡，偶做簡要評論，有助於讀者掌握胡適的敘述重點與相關課題的背景。 ◎於各篇末設計「延伸閱讀」單元，舉引與該文相關之資料文獻，便於讀者深入，取精用弘；如果要知曉與該文相關的本來歷史場景或是思想脈絡，自可按圖索驥，追查考究。 ◎本書附有〈建議閱讀書目〉一篇，精審舉列胡適的著作與史料、研究胡適的著作及與胡適相關的網站，以初學者可理解為考量，撰寫推介按語，簡單介紹各種文獻資料的用途和價值。 ◎本版增添「附錄」一篇：〈「重新估定一切價值」——「胡適研究」前景的一些反思〉（潘光哲撰）。 ◎本書選文，均附刊相關圖像，如胡適及相關人物的照片、胡適原文手稿、以及胡適著作原版書影等，文圖並茂，增加閱讀興趣。
玉谿生年譜會箋
此書據吳興劉氏《求恕齋叢書》整理，其後附刊的《李義山詩辨正》是從張爾田手批本輯錄而來，此為作者編著《會箋》後之另一作品，內容與《會箋》關係密切，兩者合讀，可以看出作者鑽研的歷程，以及各家品評精到與得失，本書將此二本合輯，是為研究李商隱生平及作品的重要參考書。 李商隱年譜較著名者有三家：一是朱鶴齡的《李義山詩譜》；二是逢浩的《玉谿生年譜》；三即本書，也是最為精審的一部。本譜對於作品背景、譜主身世的考訂皆深入。 本書特色 1.本書為李商隱年譜中最為精審的一部。 2.書後又附刊《李義山詩辨正》，與《會箋》合讀更可以看出作者鑽研的歷程，以及各家品評精到與得失，是為研究李商隱生平及作品的重要參考書。
從歷史悟人生： 最精采的歷史故事
人生的奇妙之處就是不斷重複，即使是兩千年前歷史人物的經驗，在現代仍然能夠啟迪和幫助你！從某種意義上來說：人生是一場殘酷的戰爭。為了贏得這場戰爭，除了要奉行良好的道德，還要有智慧，有謀略，有耐心，才能夠贏得最後的勝利。歷史是培養正確判斷力與分析力的最好『資料』，本書精選最具意義的歷史故事，讓您走進故事，瞭解歷史!
刀爾登讀史-參：不必讀書目
知名文史作家【刀爾登讀史】系列第叁部 重評名家推崇「必讀」經典： 目的不對，不必讀； 不合時宜，不必讀； 態度不對，不必讀。 & ◎刀爾登是誰？誰是刀爾登？ 他曾是網路上最膾炙人口的文史雜談家，但萬不可稱他為「網紅」 以透徹犀利的文筆聞名，卻少露臉於時聞當下； 世人愛傳他是「現代隱士」，他抗辯：「隱士是可以做官而不去做的人，至於我，連個副組長也沒人請我去做，怎麼會有隱士的資格？」 有人認為刀爾登是北大中文系的近世才子，但據說他聞之必厭。 他博覽群書，這次卻要對文史「必讀書單」開刀，洋洋灑灑列出了近五十部「不必讀書目」， 《山海經》、《老子》、《論語》、李白到《三國》與《西遊》都成了他筆下的經典檢討對象， 但刀爾登並非真要將這些代表中國傳統文化思想的古籍滿門抄斬， 他「真正不滿的，是今人對這些（古典著作的）觀念的態度，而非那觀念本身。」 嘲諷當下讀者對於經典古籍有意或無意的誤讀與閱讀時所抱持的功利主義， 所謂的「不必讀」，其實是在說與其以錯誤的態度「瞎讀」，不如「別讀」。 關於讀古書，刀爾登直接明列了《不必讀書目》，但他並非要全盤推翻其蘊含的文化價值，而是重新審視這些古代的思想，以及今人對其抱持的態度，是對現今盛行的「必讀書目」的一點解嘲與求真，也是對讀者誤讀古書的回應。 如不必讀《老子》，乃因今人或將其「無為」作為不求上進的藉口； 不必讀《莊子》，實怕今人讀後成為「不譴是非，與世俗處」的犬儒； 不必讀《孫子兵法》，因當今世人將「勾心鬥角」的「智慧」跟孫子的戰爭哲學混為一談，只為給自己的行為找個由頭，獲免道德責任； 不讀《世說》，是不願看到更多人以裝瘋賣傻來附庸風雅；不讀韓愈，是因為不能接受其所發起的「古文運動」，讓文人不僅行為統一、思想統一，連文風也統一起來了…… 又如最膾炙人口的《論語》，是「令我迷惑的書」……因為，若想讀這本書求解答，這本書可能帶來更多麻煩，原因是「一個不對自己提問的人，不會明白孔子提出的問題比他回答的要多得多。」 刀爾登認為，每一部經典與文章成書之時，均有其時空背景與當時的限制，他以詼諧的文字，對文人或其著作的神壇地位進行祛魅，說明許多內容已「不合時宜」，並提醒我們在閱讀時不應一股腦地頂禮膜拜，應保持思想上的獨立性，畢竟「那是古人在許多年前的思想，格於形勢，他們還能怎麼想呢？今人的不智，是不能記在前人帳上的。」 刀爾登點出他在諸子百家、歷代文苑之中所看到的執迷，讓我們可以不像前人一樣失陷進去，但同時也脫去了教條式的勸說與「功利性目的」，以個人的角度，帶領我們關注這些舊書值得細品的地方，用最純然的態度，感受閱讀的樂趣。 【刀爾登系列作品】 《中國好人》 以文字為刀刃，劃破臉譜式的歷史觀，重看中國標準下的「好人」與「壞蛋」。 《舊山河》 「翻」看歷史，「刁」解古人。說的是古人舊事，揭的是中國人骨子裡至今仍掙不脫的秉性脾氣。 《亦搖亦點頭》 當學者專家爭相列出各種「必讀書目」時，刀爾登卻逆流而上，列出近五十部「不必讀」的古籍典目。 《不必讀書目》 從西方經典談到中國古書，刀爾登傳遞個人閱讀經驗，以及在閱讀過程中，如何保持主見，有所取有所不取。
木蘭與麒麟：中古中國的突厥－伊朗元素
眾人咸知李白不是漢人，卻不知白居易也不是，劉禹錫、元稹都不是—— 雖然他們聲稱自己是貨真價實的中國人。 「木蘭」本是雄性的鹿，「天子」來自伊朗；漢人討厭狗，蒙古語的「狗」變成「奴才」；「哥哥」的流行打敗了「四海之內皆兄弟」。 —————— 中古中國的突厥-伊朗色彩，絲毫不比近代中國的滿蒙色彩少。 只因唐並非本土王朝，而是具有突厥特徵的「鮮卑─華夏政權」！ 中古時期的中國（北魏隋唐），影響力的中心來自北方，呈現出鮮明的開放性、多元性和國際化特徵。此外，許多深刻形塑未來東亞文明的事件也在這個時期發生。然而這些事實和真相，長久以來都因儒家壟斷文字記錄所遮蔽，簡化為「胡風」。 作者陳三平考察了中古中國時期數種「構築中國文化」的若干觀點，提出全然不同的解釋，而這些解釋一定令中國主義者非常的不愉快。列舉幾項如下： （1）麒麟的傳說 （2）花木蘭女英雄的故事 （3）十二生肖為何流行 （4）「天子」概念（神事名）的起源 （5）唐皇室的出身 （6）白居易的出身 …… 作者跳出儒家典籍，採用好幾種語言的比對和統計學，確定了這些概念或傳說的起源與演變。他用嚴密的考證和推理，揭示了令人震驚的結果。比如：「木蘭」這個角色並非起源於中國，而是來自中亞的鮮卑民謠。木蘭在漢語中是一種婉約的植物，象徵著女性，但它在鮮卑語中則是動物鹿，具有「男性、強大的」的意思。用動物命名，是阿爾泰語系族群中非常廣泛的文化傳統，而歐亞大陸和草原傳統向來將雄性和鹿科相聯繫。與之對照，一些在漢人文化中遭到厭惡或鄙視的動物，例如狼和狗，反而十分受到北方族群的尊敬。作者也令人信服的推導出，漢語中的「奴才」來自蒙古語，本意是狗。草原文化上勇敢而忠誠的動物在「懼犬性」的漢文化中演變為狗奴才！ 本書也從各種史料中推論出白居易的中亞出身，儘管他自以為完美地把家譜接續到中國史上的秦朝名將白起。白居易之所以公然造假，因為這是當時普遍的風氣，許多非漢出身的重要人物都會聲稱其先祖為古代華夏名人。此外，白居易是中亞收繼婚風俗下的結晶：他的父親娶到自己妹妹的女兒，生下了他。這在中國文化中是亂倫行為。一般讀者熟讀《琵琶行》這首詩，該詩也被解釋為白居易對下層歌女的同情和自己被流放的身世自憐。「座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。」然而在陳三平看來，他對同樣來自中亞的琵琶女之同情，也是深層次的緣故。此外，像白居易、李白這些中亞傳統深厚的詩人都是天生樂感非常好的詩人，和儒家中國傳統制約下的杜甫之苦吟的形象大為不同。 清大教授賴瑞和說：陳三平是個「隱世」的高人。他除了中英文，還精通多種歐洲語文和中北亞語文，是一位伯希和式、歐洲漢學家式的學者。「我最初注意到他，是因為他發表了一篇論文，題目就很嚇人，叫“Son of Heaven and Son of God: Interactions among Ancient Asiatic Cultures regarding Sacral Kingship and Theophoric Names&（談「天子」來源）。在此文中，他引徵廣博，一下子引 Pelliot, 一下子引 Levi, 一下子引阿拉伯文、伊朗文、粟特文，一下子又跳到阿爾泰語系，是位深藏不露的奇士。」 正因為作者熟悉漢語音韻訓詁學、還精通多種歐洲語文和中、北亞語文，所以他才能夠跳出像「木蘭」、「莫賀弗」這樣的漢字形體約束，而從語言上去解釋中古中國的「外國」的元素。而書中提到的源自「外國」的元素，大部分傳承自拓跋——包括在字義上被稱為「中國的」唐皇室，在血緣與文化上皆來自拓跋。 如此便可以解釋唐皇室的很多特徵。比如唐皇室從來沒有穩定的冊立太子制度，也沒有漢人習以為常的嫡長子繼承制，相反，唐朝前兩個世紀的皇位爭奪異常激烈，不斷發生手足相殘、弒父的情況。李世民便是透過玄武門之變，殺死了長兄李建成，迫使李淵退位。後來的武后甚至手刃自己親生的兒子。這樣的權力繼承過程，其實是源自草原上的遊牧民傳統，稱為「血腥的競爭推舉繼承制」（blood tanistry）。 作者論證出，李唐皇室並非傳統上中國人所認定的「本土王朝」，也不純粹是西方學者所稱的「征服王朝」（conquest dynasty），而是實際上具有濃厚突厥─鮮卑特色的胡人政權，或許稱其為「鮮卑─華夏」（Särbo-Chinese）政權更為適當。 但是，為了樹立政權的正統性，唐皇室費盡心力試圖讓自己成為如假包換的漢人皇室。有兩個歷史因素促使唐皇室幾乎成功地「在史冊中」保持漢人皇室的形象：第一，唐朝是廣袤東亞至中亞大陸上的統一政權，是歷史編纂唯一的監督者，因此幾乎沒有其他獨立的文化實體，能提出替代的觀點或視角。第二則為時間的流逝。 事實上拓跋的後代佔據中國的政治與文化舞台將近千年。遠在蒙古出現之前，拓跋已立下「用文明來統治文明」的先例，從而吸引大批待在中亞的民族進入中國。而拓跋進入東亞，並非只是在當時的中國文化上強勢覆蓋一層前伊斯蘭的伊朗文化，而是開創了世界帝國治下之中國的黃金時代。
末代皇帝：溥儀影像全析
末代皇帝海量影像曝光 全景再現溥儀傳奇一生 & 溥儀－－ 20世紀中國最傳奇的歷史人物：封建帝制最後一位「天子」，親歷共和、復辟、出宮，日軍侵華的「頭號傀儡」，從戰犯到普通公民，戲劇人生跌宕起伏；全世界唯一集皇帝、囚徒、公民於一身的現實人物：北京、天津、偽滿「新京」、日本東京、蘇聯赤塔和伯力、撫順、北京，勾勒出他由人到龍、由龍到人的真實人生軌跡；中國唯一留下豐富影像資料的帝王：數千幅生平影像，寫照了近、現代中國社會的浮沉與變遷。 首部全景再現末代皇帝溥儀一生的大型圖文畫冊。 千餘幅影像文獻彌足珍貴，精彩的評析、解讀引人入勝。 中國第一部以清晰、完整的圖像和嚴謹、細膩的文字再現末代皇帝溥儀一生的著作。此書以圖為主，以文為輔。圖片近千張，由溥儀影像研究者林京、王慶祥提供，時間跨度從溥儀出生至溥儀逝世。文字則以介紹溥儀人生軌跡為主，特別側重對溥儀影像的解讀和介紹。該書出版，無論對歷史研究者還是歷史愛好者來說，都將具有強烈的吸引力和重大意義。
文明的遊牧史觀：一部逆轉的大中國史
遊牧文明野蠻、粗魯，充滿暴力？摘下中華有色眼鏡，從文明的遊牧史觀出發——中國史不過是中國人天真浪漫的幻想！被中國史定位為蠻族的遊牧民才是世界史的主要推手！大部分漢字文化區的讀者，都會有「遊牧民族雖然軍事力量強，但野蠻、粗魯、暴力」的既定印象。然而這只是戴著中華思想的有色眼鏡來看的結果。《文明的遊牧史觀》這本書告訴我們，遊牧文明其實是歷史的驅動力。所謂「軍事力量」，是當時科學技術與社會體系、作為群體的凝聚力、資訊蒐集能力等各式各樣要素的總和。現在世界上擁有最強軍隊的，毋庸置疑乃是美軍，它也是世界秩序的締造者和維護者，應該沒人會說他們的強悍是一種「落後、野蠻的力量」吧！█將地圖的南北顛倒，看世界的眼光便會截然不同！遊牧文明是技術先進、資訊發達、富有組織力的歷史驅動力！在支撐遊牧民族「強悍」的技術中，最重要的就是「畜力」。對馬、牛、駱駝等大型動物的馴育、養成、管理等技術，本身就是一種高度的文明。另一方面，蓄力在當時的條件下，也是青銅或鐵製的武器、絲綢等物品最快的運輸工具。眾所周知，即使對馬車的運用，也是西亞先於支那地區，然後才漸漸地往東傳播開來。也就是說，和馬這種「畜力」相關的技術是遊牧文明的一部分。更重要的是資訊力。和定居農耕民族比較起來，遊牧民在廣大的地區中遷徙，不斷地進行見聞和調查，因此掌握了最全球化的資訊。這種資訊力也被活用在通商上。運輸能力優越、往來於各個地區間、對各地產品與市場需求瞭若指掌的遊牧民，同時也是優秀的商業民。遊牧民族的寬容性，對各種文化的包容和開放姿態，也是與此密切相關。軍事力量、資訊力，再加上具高度流動性與開放性的組織原理，這就是遊牧民的「驅力」。從「文明的遊牧史觀」重新看待中國，會如何逆轉出一部中國史呢？作者指出，在今日中國中心地區產生了黃河文明固然是事實，但考古學指出，這個古代文明與現在的「中國人」之間的關聯，不管在文化上，或是人種上，都早已斷絕殆盡。跟現代的希臘人，與古代希臘文明之間並沒有關聯是一樣的道理。█「漢文明」並非普遍性的世界文明，而是一個地方文明。「中國四千年的歷史」不過是現代中國人天真浪漫的願望與幻想！今天的讀者多以中國為「中心」，所以歐亞就變成了「邊陲」。這種世界觀其實是奠基在「漢民族」這種二十世紀初期才出現的假設之上。真相是，根本沒有「漢民族」這種東西，是歐亞興起的各個文明，不斷向黃河流域遷徙，才形成今日的樣貌。所以「中國四千年的歷史」不過是現代中國人天真浪漫的願望與幻想。從「歐亞史」的觀點來看，被「中國史」定位為蠻族的遊牧民，分布範圍東起西伯利亞、西到歐洲世界，文化與人種繁多，是世界史的主要推手；相對於此，所謂「漢文明」不過是以所謂的「中原」為中心，相當地方性且侷限的一個文明。故此，與其說「漢文明」是普遍性的世界文明之一，倒不如把它想成是一個地方文明，才比較接近真實狀況。若追溯中國地區的歷史，則會發現，它進行跨歐亞交易、在國際文化上大放異彩的唐、被認為是世界最大帝國的蒙古帝國（元）和清等，這些繁榮的國度都堪稱為名符其實的「亞洲大帝國」。但是，它們全都是非漢民族所建立的征服王朝；從這些看來，不受漢民族中心主義控制、而是由異民族的國際主義所統治時，才是所謂「中國」最繁榮的時代，這是顯而易見的事實。「中國史」還有一個重大問題，就是它屬於一種「被害者史觀」。在這種史觀裡，「漢民族」常常遭到異民族所侵略；近代以前是北方遊牧民族，近代以後則是跨海而來的西洋列強以及日本，這些都被他們描繪為「敵人」。可是，我們試著深入思考便會發現，「支那地區乃是某個特定民族的居所」這種主張根本就不成立。擁有不同根源、文化與生活型態的集團，進行流動，不斷重複著繁榮與改變的過程，這樣的歐亞大陸史，才是真實的「中國史」。身為日本籍蒙古學者，作者的看法是：以所謂漢民族為中心的「中國史」，在充滿地域性的狹隘同時，不過是混合了他們自己普遍相信的世界觀，以及被害者意識的產物罷了。正因為此，今天的支那地區才出現名為「中國史」與「中華文明」的束縛。而今天的中國，似乎越發被所謂的「中華思想」所囚禁。
刀爾登讀史-貳：舊山河
知名文史作家【刀爾登讀史】系列第二部 說的是古人舊事，揭的是中國人骨子裡至今仍掙不脫的秉性脾氣。 & ◎刀爾登是誰？誰是刀爾登？ 他是網路上最膾炙人口的文史雜談家，但萬不可稱他為「網紅」 以透徹犀利的文筆聞名，卻少露臉於時聞當下； 世人愛傳他是「現代隱士」，他抗辯：「隱士是可以做官而不去做的人，至於我，連個副組長也沒人請我去做，怎麼會有隱士的資格？」 有人認為是北大中文系的近世才子，但據說他聞之必厭。 有人評他繼承魯迅文風，是王小波後第一文章高手。 他遍覽群史，卻未被充斥在史書中的「忠臣節士」給僵了腦袋， 他談嵇康、論楊朱，感嘆自古慣以「大忠大義」對個體道德綁架， 個人自由空間不可得，對獨立精神的堅持更是困難重重。 刀爾登點出這些纏繞在中國人意識深處揮之不去的「老毛病」， 引領我們重新思考，眼前的是「新時代」，還是一樣的「舊山河」？ 以另類的視角和犀利的筆觸，重看歷史中的各色人物與軼事，刀爾登挑出隱蔽在傳統文化中的思想毒瘤，探討個人與群體、國家之間的關係：感嘆不服從「主流價值」的嵇康終因「不合群」而招致殺身之禍；講東林黨討伐魏忠賢，並非「君子小人不兩立」，而是士子為政治失敗尋找替罪羊，使人們的憤怒不致射向自己；講法儒當道之下的巍巍皇權如何打著「忠君愛國」的名義管理民眾，致使「貴生重己」的楊朱等人被視為不忠背德。 刀爾登貌似談論絕塵古事，細看卻處處映照著現狀，見人之所未見，引領我們去思考中國幾千年的文明給中國歷史、給人們、乃至對當下帶來的影響，並感慨「人的生命屬於自己，是最簡單也最經常被忘掉的道理，因為有那麼多力量致力於讓大家想不起這個道理，而且總是成功。」以文字為刀，刀爾登使勁將這張幾千年來不斷被加固的思想網絡捅出口子，並反思生逢「盛世」的我們究竟身處的是一個新時代，還是同樣的「舊山河」？ 【刀爾登系列作品】 《中國好人》 以文字為刀刃，劃破臉譜式的歷史觀，重看中國標準下的「好人」與「壞蛋」。 《舊山河》 「翻」看歷史，「刁」解古人。說的是古人舊事，揭的是中國人骨子裡至今仍掙不脫的秉性脾氣。 《亦搖亦點頭》 當學者專家爭相列出各種「必讀書目」時，刀爾登卻逆流而上，列出近五十部「不必讀」的古籍典目。 《不必讀書目》 從西方經典談到中國古書，刀爾登傳遞個人閱讀經驗，以及在閱讀過程中，如何保持主見，有所取有所不取。
戴東原
戴先生是著名的清朝考證學大師，除此之外，其「研究法」及「哲學思想」更是他為學術界留下的兩大瑰寶，值得後世學人仔細探究之。 & 本書除基本的傳記，另有哲學、著述纂校書目考，附有戴東原圖書館緣起及生日二百年紀念會緣起二文，是研究戴氏重要且唯一的書籍。 & 啟超先生認為，稍微研究過中國近世學術的人，都應該認識戴東原(戴振)先生。戴先生是著名的清朝考證學大師，除此之外，其「研究法」及「哲學思想」更是他為學術界留下的兩大瑰寶，值得後世學人仔細探究之。本書除基本的傳記，另有哲學、著述纂校書目考，附有戴東原圖書館緣起及生日二百年紀念會緣起二文，是研究戴氏唯一可見的重要書籍。 & ※重要備註：原作第二章〈戴東原哲學〉缺(八)宇宙觀、(十)東原哲學的反響，二篇，文中有梁氏述缺文原因。
中國歷史研究法(含補編)
五四運動百週年紀念版 & 史界革命運動的發起人—梁啟超， 引領中國傳統史學邁向現代史學的轉型代表之作， 賦予歷史新的形象與任務， 為傳統史學開啟面向世界的大門。 「如果說梁啟超先生發表於1902年的《新史學》吹響了『史學革新』的號角，那麼《中國歷史研究法》則是這一革新的成果。」 梁啟超明確了史學的目的在為現代一般人活動之借鏡， 「史學的讀者應為社會一般民眾，而非權力階級」。 他的史學思想是中西合璧的典型代表， 本書歷經百年，仍為史界重要入門書。 本書是由《中國歷史研究法》及《中國歷史研究法補編》二書合為一冊而成，可說是中國近代史學理論的重要代表作。梁啟超先生在自序中開宗明義，說明中國史書浩瀚如海，總計不下數萬卷，不可不讀，又不可能全讀，因此提出多年研究歷史的方法作為引導，運用新理論、新方法，為中國史學開創諸多領域。 卷一〈中國歷史研究法〉中，重新論述了史的意義和範圍，回顧並評價了中國的舊史學，就建立新史學提出主張。卷二〈中國歷史研究法補編〉重點則在講述如何作專史。另外，中國史家常論因果，但梁啟超認為史學乃人之跡，而人心變化多端，因此提出以「互緣」式的了解去取代因果論，認為更能掌握歷史的脈動。 傳統史學多在服務當權者，但梁啟超明確指出，史書應為今人或後人所作，史學的讀者應為一般人；歷史應裁抑主觀忠於客觀；史學不能只敘述，還必須說明和推論；作專門史不僅要有史學的素養，更要有各該專門學的素養。凡此，都足見何以在百年之後，梁啟超於本書所提出的觀點，在史學界仍有殿堂級的價值。
禹貢、經筵、科舉：宋明《尚書》學新探
《尚書》為政書，載錄二帝三王聖賢嘉言要道，為歷代政府典章制度、朝堂論議之基礎。本書內容概分為〈禹貢〉、經筵、科舉三項議題。〈禹貢〉在探究明代學者如何研究〈禹貢〉以達到「通地理，治天下」的目。經筵為皇帝講授經史而特設的御前講席，論述宋、明兩代儒者藉經筵講讀《尚書》之機，發揮道要，感格君心，幫助君王學習處理政務能力。明代科舉採「分經取士」制，《尚書》採南宋蔡沈《書集傳》，首論明代《尚書》類科考用書，略分為刪節類、講章類及擬題類三大類，目的在便利士子閱讀，瞭解篇章旨意及段落大義，幫助讀者掌握內容，以利考生參加科考之寫作及答題。次論明代科舉《尚書》義出題方式及考經書義之目的，在考察士子之經義思想所在。
血染的皇權：中國歷代天子鬥爭史
皇子，是一個特殊的人群，也是一個充滿矛盾的人群。幸運與悲催，抗爭與妥協，瘋狂與無奈……都在他們身上得到了淋灕盡致的體現。身為人子，他們鮮有機會體味人世間的父子親情；身為人臣，他們鮮有機會表達個人的思想與主張；身為一個活生生的「人」，他們鮮有機會獲得自由、權力與尊嚴。因為他們的父親是皇帝，所以他們成為高貴的皇二代，但也正因為生在帝王家，所以他們的命運分外復雜、耐人尋味。 《中國皇子的八種命運》以正史為藍術，從中國古代數以千計的皇子中遴選出三十六位有特殊事跡的人物，分別作傳。按其相同或者相近的命運，將此三十六人分成「接班太難、同室操戈、出逃國外、附庸風雅、天之驕子、另類皇子、活得精彩、死的窩囊」八種類型，分別展現他們人生中獨特的悲與喜。
手繪圖解．中國史
＼全民讀史最新作，右腦圖像學歷史／ 有了這本書，歷史從此輕鬆好讀、好有趣！ 只要2小時，就能融會貫通5000年中國正史 ◆& 本書連貫全中國朝代因果脈絡，不用分冊閱讀 ◆& 清楚畫出戰爭路線，古代地區、時空不抽象 ◆& 以公平公正的角度記述中國歷史，不偏不倚論述真相 ★放心吧！從今以後，歷史一定輕鬆好讀好有趣 幫助學生族過關斬將，小考到段考信手拈來考高分； 亦為大人、上班族儲備知識的歷史入門讀物。 即使對歷史時序混亂理不清的人，也不用擔心， 本書不需前置概念，在不知不覺間就能通曉最完整的歷史脈絡。 不管課綱怎麼變，撇開落落長課本文字，一路讀到習近平。 最高境界超神插畫幫你塗鴉，攻占你的歷史課本，顛覆你的閱讀經驗！ 什麼都可以畫！從北京人畫到孔子；從歷代皇帝畫到毛澤東， 令人噴笑的情境圖，帶你身歷其境，逛一回中國5000年歷史長卷。 ★還再背歷史嗎？如今考題千變萬化，「背多分」再也不能保證考高分 掌握學習歷史的核心能力，即是利用圖像來輔佐文字， 本書已將重點主題羅列成冊，並把主題間的脈絡串聯起來， 讓學子用最短的時間掌握基本觀念與知識， 以備於運用在理解考題之上。 本書精選每個朝代耳熟能詳的歷史大事，集結成100個主題， 詳細記錄事件的時間與地點，先後順序不混淆，可以毫不遺漏地一口氣讀完，學歷史不再打嗑睡，變成趣味舒壓的好幫手， 採用簡明扼要的寫法與一目瞭然的圖文編排， 一本就讀通，寫給所有人的圖說歷史！ 本書特色 ►文字敘述好閱讀，內容脈絡超清晰 敘述生動，易讀易懂，內容處處是重點，不再枯燥乏味。 ►歷史記事按時序排列，快速瞭解各朝代變遷 主題式閱讀，依序讀來，將史事、人物、時空串聯起來，更不易混淆。 ►主題插畫代替歷史圖片，直觀掌握要點 豐富可愛的插圖更能吸引讀者目光，不知不覺間將重點全都記起來了！
刀爾登讀史-壹：中國好人
知名文史作家【刀爾登讀史】系列第一部 重解歷史上著名的「好人」與「壞蛋」 & ◎刀爾登是誰？誰是刀爾登？ 他是網路上最膾炙人口的文史雜談家，但萬不可稱他為「網紅」 以透徹犀利的文筆聞名，卻少露臉於時聞當下； 世人愛傳他是「現代隱士」，他抗辯：「隱士是可以做官而不去做的人，至於我，連個副組長也沒人請我去做，怎麼會有隱士的資格？」 有人認為是北大中文系的近世才子，但據說他聞之必厭。 有人評他繼承魯迅文風，然他說魯迅愛狗、他卻愛貓 他博覽群書，卻會好奇包拯「為什麼不笑？」這般歷史小事 再多介紹其人，還不如看他講書、論人物，這本所謂「中國好人」，像是以文字驗收史實，劃破忠奸臉譜式的史觀，看看所謂的「好人」與「壞蛋」，是否真是那一回事？ 不同於中國傳統上在談論人物時慣有的忠奸善惡、涇渭分明的陳述方式，刀爾登企圖還原人的立體多面性，在他眼中沒有純粹的好人，也沒有壞透的惡人。不論是談及「包拯」剛正不阿導致難以接近、直臣「海瑞」羞辱幼女致死、被廣大儒生背叛而獨領千年罵名的「王莽」──刀爾登點評歷史風流人物的方式，並非附庸近年風行的翻案路線，而是帶著文人的溫潤與自省，與畫滿條條框框的「大義」與「壓迫性的道德環境」作個爭論，點出中國歷來以道德殺人、以忠壓倒仁孝、以大節掩蓋小節的史觀，並嘗試從現存史料中，重新找回屬於這些歷史人物的面貌。 在《中國好人》一書中，刀爾登不僅以豐富的學養，為讀者開拓新的閱史視角，更傳承中國文人以文針貶的義務感，在審視這些文人偶像與批鬥對象的歷史人物時，不執著於得出什麼「真理」來訓人，它能讓讀者在各種殷鑑之中更加了解人情事理中的所以然，同時保有思考的餘裕，省思歷朝歷代的個人與國家、社會的關係間，存在著什麼細節與處境。 【刀爾登系列作品】 《中國好人》 以文字為刀刃，劃破臉譜式的歷史觀，重看中國標準下的「好人」與「壞蛋」。 《舊山河》 「翻」看歷史，「刁」解古人。說的是古人舊事，揭的是中國人骨子裡至今仍掙不脫的秉性脾氣。 《亦搖亦點頭》 當學者專家爭相列出各種「必讀書目」時，刀爾登卻逆流而上，列出近五十部「不必讀」的古籍典目。 《不必讀書目》 從西方經典談到中國古書，刀爾登傳遞個人閱讀經驗，以及在閱讀過程中，如何保持主見，有所取有所不取。
保家不必衛國：香港民間軍事化簡論1669-1899
香港的歷史源遠流長，早在六千年前就有人類活動，文字紀錄也在一千年前便已出現，但被提及談論的，卻往往只有最晚近的百餘年英治時代。英國人來到之前的香港到底是什麼樣的地方？除了「不止小漁村」外，我們還知道多少？顯然在建構「香港史」的過程中，也不可能忽略1840以前，被稱為「前代史」的部分。從這本書的角度看，香港在十八、九世紀的這一段歷史，我認為很像中國的「戰國時代」。這本書，講的是英治以前的香港，最少人談及的部分。不講盆菜，不講拜山，也不講婚嫁習俗和宗教傳統，而改談鄉約、械鬥、戰爭、盜寇、村際地緣政治。除了新界的鄉村，還要涉獵海盜、商業警衛隊、殖民體制下的團防局等，希望可以提供閱讀香港的一個新角度。
獻給皇帝的禮物：Wedgwood瓷器王國與漫長的十八世紀
以驚奇震撼世界！ ──約書亞‧瑋緻活（Wedgwood創辦人） & Wedgwood的瓷器「憑什麼」成為英使馬戛爾尼獻給乾隆皇的壽禮？ 史景遷譯者溫洽溢，這次自己說故事，為我們揭開這樁文化趣事背後的時代意義。 & 一七九三年，十八世紀末，英國政府以馬戛爾尼為正使、首個派到中國的使節團，浩浩蕩蕩抵達乾隆帝治下的皇土。他們遠道而來，是希望取得在中國的通商貿易權利，但表面上則以祝賀乾隆帝八十大壽為名。使節團行前籌辦壽禮免不了煞費一番苦心，既要能討中國皇帝的歡心，又要能展現英國國威與文明高度。在眾多珍貴禮物中，其中有一件或許會令我們稍覺意外：英國國寶品牌Wedgwood創辦人約書亞‧瑋緻活（Josiah Wedgwood）以浮雕玉石技術燒製而成的一款「波特蘭瓶」（Portland Vase）複製品。 中國當時的瓷器工藝水準之高舉世皆知，皇帝宮中的相關珍品收藏想必目不暇給，英國使節團為何選擇送中國本身極為擅長且數量繁多的瓷器為禮物？這勾起了作者的好奇，進而展開對十八世紀Wedgwood瓷器事業興起的探索；本書故事的第一層次，可說就是Wedgwood的創業品牌故事。 但身為一位東亞近現代史學者，作者眼光的縱深自不會僅止於此。首先，從全球史的角度來看，當時瓷器做為「物」，是備受世界矚目的貿易商品，做為一種「美學」的承載體，更蘊含著豐富的東西交流印記（例如中國著名青花瓷的裝飾紋樣、乃至用料，其實取材自伊斯蘭世界），深藏其中的文化訊息，作者深入淺出，為讀者精采破譯。 其次，史家看待一個品牌的成功，絕不會只著眼於個人的努力和機遇，更關心的往往是孕育它誕生的時代背景，而Wedgwood正是奠基於英國科學革命方興、工業革命初起、資本主義萌芽、啟蒙運動生成的十八世紀。約書亞‧瑋緻活是如何在巨變中，打下他歷久不衰的傳奇事業江山？這是本書故事的第二層次，也是作者更宏大的企圖所在，即透過Wedgwood呈現英國歷史上一段影響深遠的百餘年歲月──「漫長的十八世紀」。
尋找毛烏素：中國沙漠的綠色傳奇
「毛烏素項目是成功的範例，將人類望而生畏的死亡之海變成孕育新能源和優質食品的寶藏。」——《聯合國防治荒漠化公約》執行秘書呂克．尼亞客賈「中國內蒙古毛烏素項目是一個令人鼓舞的成功實例，其主要特點就是運用統一的管理系統來治理荒漠化，同時發展以『碳吸收、碳排放、碳捕集』為主的『三碳』綠色經濟。其在應對全球氣候變化、肩負社會責任、發展綠色經濟方面作出了巨大貢獻。其經驗值得其他國家借鑑。」——聯合國可持續發展大會秘書長沙祖康
武漢近代工業史 第一冊
武漢與上海、天津、廣州、江蘇等為中國近代工業的發源地之一，是中國鋼鐵等重工業的主要發源地，也是中國工人運動的重要發源地。全書四冊百萬餘字，全面地梳理了一八四○至一九五三年的武漢近代工業發展的歷史，重點撰寫了清末三鎮手工業發展、一八六一年漢口開埠、一八八九年張之洞興實業、民國黃金十年和一五初期武漢近代工業的跌宕起伏。全書歷時四年，史料翔實，不少史料為潛心搜集所得，是研究中國近代史、工業史和城市發展史的力作。
武漢近代工業史 第二冊
武漢與上海、天津、廣州、江蘇等為中國近代工業的發源地之一，是中國鋼鐵等重工業的主要發源地，也是中國工人運動的重要發源地。全書四冊百萬餘字，全面地梳理了一八四○至一九五三年的武漢近代工業發展的歷史，重點撰寫了清末三鎮手工業發展、一八六一年漢口開埠、一八八九年張之洞興實業、民國黃金十年和一五初期武漢近代工業的跌宕起伏。全書歷時四年，史料翔實，不少史料為潛心搜集所得，是研究中國近代史、工業史和城市發展史的力作。
