史學與傳統
《史學與傳統》是一九八二年出版的，所收論文主要是七十年代的作品。那是一個變動很大的時代：中國大陸正從「文革」的災難中探索新的「解放」之路；台灣則開始由威權主義晚期轉向現代普世價值的尋求。相應於這一新的動向：我當時試圖從客觀的史學角度檢視中國傳統的特性，因為我深信對於過去的真切認識有助於我們對未來的觀測。本書重刊，距當時撰寫已在四、五十年之後了。在這半個世紀中，中國經歷了許多重大的變化。舉其最顯著者而言，台灣已成功地建立起現代的民主秩序，大陸則從內到外都面臨著深刻的新危機。大陸的情況尤其值得注意：就內部言，最近中共強加所謂「國安法」於「一國兩制」的香港，激起了新一輪的民主運動：不但是香港居民傾城而出，爭取自由，大陸黨內外也都出現了批評一黨專政和要求民主化的呼聲。司馬遷論史學早就提出了「通古今之變」的大原則，後世著史者無不遵奉。我的論著也是在這一原則的指導下寫成的。——余英時
虛構與史實：從話本「三言」看明代社會（增修版）
本書除緒論、結論外，共分八章，分別是文獻綜述、明代經濟、中央政治、地方政制、選仕制度、司法制度、女性及宗教等。明代經濟發展迅速，已是不爭的事實，中外學者多承認明代是當時全球經濟最繁盛的地區，中國憑藉在絲綢、瓷器等各方面的製造業和出口，與任何國家貿易都是順差。明代中晚期國民生產力急劇上升，形成南方繁榮富庶環境。明代的皇帝擁有絕對的權力，幾達至為所欲為的地步。所謂「絕對的權力，絕對的腐敗」，明代中央的明爭暗鬥，更是腥風血雨。地方糧長、里甲、衛所制都是明代突出的地方政制，小說中的人物很多時都與此三種制度有關。選仕方面，除科舉外，還有其他出仕途徑，這可加強讀者對明代官僚制度及小說人物出身的認識。司法制度最令人迷惘，因為 小說的記載與判刑，甚至審訊過程，都與明代文獻所載有出入。究竟是小說所載為真實狀況，抑或是連作者也不清楚司法程序？所寫內容，是不是「想當然」而已。明代女性思想解放，呈現出一方面要保守，而另一方面為自己尋求自由戀愛。本章多角度分析明代女性身處的年代。最後一章是宗教思想，這是維繫中國社會道德的一條重要繩索，所以筆者花了很長的時間去研究，也是篇幅最大的一章。
器物的象徵：佛教打造的中國物質世界
豐贍有趣的一幅佛教物質文化圖景 開啟宏觀視角，淺入深出、一氣呵成 行文雅緻親和、涉獵探索獨特 引領讀者跳脫「常識」與「通識」 此部歷久彌新的漢學經典 對西方人的佛教研究，具有承先啟後的地位 對東方人習以為常的物事感官，撬開縫隙，露出穎奇亮點 它找回我們漸漸喪失了的挖掘故事的契機 從具有靈力的舍利、佛像，到佛教象徵物的念珠、如意、僧伽衣具 和被佛教功德觀念引導的書籍、寺院、橋梁 擴及受佛教影響的椅子、糖和茶…… 交融深度靈識與閱讀興味的遍路之旅 柯嘉豪教授——全美最優秀的佛教研究學者之一 柯嘉豪教授是美國史丹佛大學宗教研究系的教授，是世界聞名的漢學家。本書為其最重要的代表作，書中討論了佛教的傳入如何影響中國的物質文化，從而深刻地改變了固有的生活方式，角度非常新穎且具有啟發性。柯嘉豪教授說：「雖然佛教懷疑感官享受和棄絕物質世界的態度總是無處不在，然而如果我們拋下這眾多繁奧的教義和義理，轉而看一看佛教被實踐的方式，就不難發現物質性物品在佛教中的重要性。」 && & 在此書之前，西方學者撰寫中國通史時，除了提到佛教在思想、信仰以及儀式等方面的激蕩外，很少強調佛教曾影響中國的物質文化；同時，也很少留意佛教的流傳與物質文化間的關係，因此本書在西方的佛教研究，具有承先啟後的地位。而此書對從小就習慣佛教存在的臺灣讀者來說，其最重要的價值是引領讀者從一個較宏觀的角度來看佛教對我們日常物質文化的影響，促使我們思索宗教物品在信仰與生活中所扮演的角色，此外，內容出乎意料地生動有趣。再者，「如果不是作者從普通常識中撬開那一絲縫隙，我們或許也就想當然地接受了那些所謂的『常識』，喪失了挖掘物品背後精彩故事的契機。」
中古社會經濟生活史稿
本書共收錄作者十七篇文章，內容涉及兩漢至隋的社會經濟生活等範疇。論文包括有漢晉西南地區的特色農業——「竹林業」及「漁業」。又透過漢代「王褒〈僮約〉與莊園」、「永昌郡設立」及「劉璋分三巴」等議題，作出一系列探索。另外，作者考察「兩漢蝗災」時空分布規律及討論「隋文帝救災」爭議，試圖找出自然世界與人類的相互關係。在附記中收錄作者幾篇關於近代著名史學家的介紹。
文青這種生物，自古就有：17段隱藏在史籍和作品背後的奇葩人生
★最年輕的歷史作家： 臉書粉絲頁「歷史說書人 History Storyteller」創辦人、當代最年輕歷史作家江仲淵全新力作， 講述17位特色各異的文青故事，挖掘隱藏在史籍和作品背後的奇葩人生！ & ★文青是怎樣煉成的： 以輕鬆的筆調、略帶戲謔的口吻和深刻的同理， 讓讀者了解文青如何成為一代文青，以及他們各自的「極品」之處。 & ★凡事一體兩面或多面： 不論是奸臣a.k.a.一代書法名家、亡國之君a.k.a.瘦金體發明者、 壯志未酬的武將a.k.a.豪放派詞人，還是倒戈專業戶a.k.a.模範主管…… 了解人生長河底下的暗潮洶湧，更能讓人獲得新的觀點與視野。 & ★文青，他們都懂： 蔣竹山（中央大學歷史所副教授兼所長）、胡川安（中央大學中文系助理教授）、 黑貓老師（《歷史，就是戰》作者）、普通人（《非普通三國》作者）、 cheap（歷史YouTuber）、宋彥陞（時空偵探．專欄作家） & 「文青」並非現代產物，「奇葩」卻是共通特徵； 琴棋書畫不必完全精通，讓人印象深刻才能名留青史！ & 不是擁有特定裝扮或行為的生物才叫「文青」。 雖然有時會歪樓，但愛好文藝、不願屈從世俗的他們， 其實都是不折不扣的歷代極品文青── & ◎ 唐伯虎一生困頓，不但沒點到秋香，還得為了保全性命和名譽露屁股？ ◎ 面對仕途的不順遂，蘇軾決定用「吃」與世界對決！ ◎ 傾國家之力蒐集歷代文物，乾隆a.k.a.「最狂印章boy」上線啦！ ◎ 倪瓚的潔癖不但表現在生活與畫作中，也讓他成為廁所發明家？ ◎ 辛棄疾一心想縱橫沙場，「豪放派詞人」的稱號其實收得莫名其妙？ & 這些人，要不「不務正業」，要不「歪打正著」， 有些則莫名其妙點到奇怪的技能樹，還有難以歸類的非典型。 儘管這些曾引領風騷的歷代文青褒貶不一， 但透過史料爬梳＋現代角度同理， 總能讀出隱藏在作品背後的各種心酸與堅強！ & 對許多人而言，歷史人物就像證件照，平板、沒有表情、毫無生氣；古代的文學和藝術作品也都是早該棄舊迎新的老東西。但事實上，我們所面臨的人生困境，歷代文青早就遇過一輪，甚至有過之而無不及。 & 或廢或威，或功或過，或厭世或進取，儘管留待後人評價，但他們確實推動了一整個時代，所留下的許多作品甚至成為人類的無價之寶。 & 從詩詞書畫到樂舞工藝，4大類別、17位在各領域引領風騷的歷史人物，用作品訴說自己的真心、擴充文化的內涵，並形塑了今日文明的樣貌。本書將帶領讀者看見這些人獨特、出色和自負的一面，也讀懂他們內心的堅持、放達、哀傷與無奈。
鐵路現代性：晚清至民國的時空體驗與文化想像
鐵路是為了讓人重新發現世界才誕生的！ & ★從「鐵路」、「火車」的命名故事，觀察語言概念的演變 ★從吳淞鐵路的爭論，顛覆對晚清守舊派與洋務派的刻板印象 ★從孫中山的鐵路夢，解析中華民國國族想像的建構 ★從瞿秋白到張恨水，看鐵路如何成為中國現代文學的重要主題 & 長期以來，鐵路、火車作為現代技術文明最耀眼的產物，自然也就被當作是現代性的象徵。鐵路可以說是為了讓人重新發現世界才誕生的，它改變了我們感受時空的方式，重塑了我們對世界的把握；不僅在社會經濟中發揮著實際作用，也在歷史文化領域滲透著強力影響。 & 《鐵路現代性：晚清至民國的時空體驗與文化想像》依據晚清至民國的時間順序，以鐵路的命名故事、《點石齋畫報》中的視覺與圖像、吳淞鐵路到洋務運動的論爭、孫中山的鐵路擘劃與國族建構、民國時期的鐵路旅行與文學書寫、現代主體與陌生他者的鐵路經驗和文學表述等六個不同面向，在鐵路與火車所引起的時空體驗和文化想像這個主題下，重新思考現代性的諸多問題。 & 作者李思逸以鐵路為方法、為契機、為理解中國現代性的鑰匙，透過1840年至1937年約一百年間，鐵路進入中國之後發生的衝擊與適應，探討鐵路在晚清民國的具體情境中是如何與現代的想像與經驗勾連在一起。而當鐵路成為人與世界的仲介，「中國」、「現代的中國人」又是如何透過語言認知、視覺感受、事件話語，在「人—鐵路—世界」這樣一種同時並列、不可分割的圖示中於焉成形。 & 關於鐵路的故事是說不完的，而且背後另有文化和思想的洞天，值得深入研究。因為不論是鐵路還是現代性，我們都沒有自以為地那樣了解它們。 & 名人推薦 & 就我看來，文化研究存在兩大弊病：一是缺乏歷史的視野，二是達不到哲學思辨應有的深度。李思逸現在終於彌補了這個缺陷，而且猶有過之——寫出了一本獨特的跨學科著作。——李歐梵（中央研究院院士，哈佛大學榮退教授，香港中文大學講座教授） &
公義觀念與中國文化
「公」與「義」都是傳統中國重要的觀念和價值。 「公」一直是中國思想中的核心價值； 「義」在學術思想中的地位先盛後衰，但在民間流行很廣。 世界很多地方也有類似的「公」「義」想法， 可說是具有普遍性的問題。 《公義觀念與中國文化》的主題除闡述「公」與「義」，也析論它們和中國歷史、現代華人文化的關係。隨著西方文化在近代進入中國，以及社會環境日趨國際化，當前華人意識中的「公」和「義」已經頗有西方public和justice的成分，但傳統的意識又還有力量。本書就是針對「公」、「義」問題各個方面進行深度探討的成果。 《公義觀念與中國文化》是由2005年聯經出版的《公共意識與中國文化》修訂而來，書的主題由集中於「公」，到「公」、「義」兼論，呈現出新的面貌。
唐前山/水銘文研究
本書從褒讚、警戒、題詠三種語用類別或功能探索唐前山／水銘文，通過與當代空間與地方議題對話以及跨文類比較，為山水文學提供新穎的視角。褒讚性山／水銘文藉著銘刻冀望永恆，同時形塑空間意義，將記憶重編與安置於地方。警戒性與題詠性山／水銘文相對非依賴刊勒，前者的山水作為促進實踐行動的中介，後者以身體經驗或者以山或山名為中心的二種連類模式再現地方，令「形似」、「用事」、「想像」等概念，都值得重新深入辨析。 & 本書特色 & 開拓山水文學的研究觀點，與當代空間與地方議題展開對話。 重新探索銘文書寫特色，為研究山／水銘文文學的最佳書籍。 &
就愛吃肉(團圓肉肉版)
大方地承認吧，「我就是愛吃肉」！ 《皇上吃什麼》暢銷作家李舒，再一次帶領團隊，推出香氣四溢、鮮嫩多汁、肥美可口、色香味俱全的吃肉文化史。 不僅告訴你古至今文人雅士吃肉的故事，還教你雞怎麼炸、鴨怎麼烤、牛怎麼煮、羊怎麼涮最好吃，更重要的是，要去哪兒才能吃得到！ & 在這本書裡，你會發現，不僅僅是你，從宋代第一傲嬌摩羯座文人，到日本仗劍獨行的人氣吃貨大叔，從以殺人為樂的腐國推理女王，到讓所有男人愛恨不得的千古第一淫婦，古往今來的各種人，都在用屬於自己的表達方式毫無忌憚地吃肉。 & 沒有一隻雞能活著離開山東德州，沒有一直鴨能活著游出南京，沒有一隻鵝能活著走出廣東。一方雞鴨鵝入一方菜，這裡有一場吃肉界的家禽普查。 & 在中國，豬難逃被吃掉的命運，我們深入到活色生香的菜市場，去跟新時代的豬肉鋪女老闆聊了聊如何正確吃掉一頭豬。從臘肉到清醬肉，跟豬肉來了一場時光旅行。 & 但是，你知道嗎？中國人在吃豬之前，羊肉才是肉食界的扛把子，草原上桀驁不馴的羊羔可以做成羊羔酒，脂香配合酒的辛烈，讓雍正皇帝二十年念念不忘。牛肉在古代，是梁山好漢的最愛，也是最具男子力的食物。 & 我們還探索了肉跟碳水的美妙結合，燒賣燒麥有著怎樣的區別？肉夾饃和羊肉泡饃又有怎樣的愛恨情仇？以及看似差不多的上海生煎其實暗藏著一條波濤洶湧的鄙視鏈？ & 當然，還有內臟，被丟棄的內臟有多少種好吃的方式，讓我們來告訴你。 & 眾多作家、攝影師、插畫師，耗時十個月，備製了一席「肉」的盛宴，通過「靈與肉」、「雞鴨鵝」、「豬」、「羊」、「牛」、「內臟」六大主題，奉上一部肉的百科全書。 & 愛吃肉是天性，請大聲說出我要吃肉！ & 本書特色 & ★這是一本釋放人類天性的治癒之書，它用肉來拯救那些被壓抑、異化的都市人的靈魂。 & ★我們從全世界精選25個肉食勝地，深挖出42種肉類美食，全方位為你呈現一個趣味橫生的酒池肉林世界。 & ★它也不是那種死氣沉沉的常規書籍，拋開時間和空間，以電影大片的形式向你展示鮮活、跳脫、生動的肉類，用色彩學的方式向你展示有關肉類的不同性格。 & ★肉食者鄙，未能遠謀。從古時候開始，對於吃肉這件事，大家總是充滿爭議。但這世界一直屬於肉食者，從史前時代起，愛吃肉就像一枚烙印印在人的天性裡。 & ★有壓力的時候，讓你振作的是油脂的梅拉德反應；失戀的時候，讓你想念的是炸雞桶；孤獨的時候，唯有撕咬豐腴鮮香多汁大塊的牛排才能促進多巴胺的快樂分泌——肉，一直與人類最深層的情感相聯繫，肉香是靈魂散發出的香氣。 & 名人推薦 & 菜單研究所 Kevin 肉食系深夜女子 毛奇 美食家 胡天蘭 飲食文化作家 楊馥如
流光歲月：澳門博物館館藏明信片展
澳門博物館舉辦《流光歲月 - 澳門博物館館藏明信片展》，精心挑選一百八十多件館藏明信片及相關物品，展現自十九世紀末至二十世紀八十年代澳門韶華，重現往昔澳門的景致，見證時代的變遷。表現形式從歷史繪畫到攝影作品，由繁忙的港口到恬靜的街巷，反映了澳門華洋雜處、多元共存的社會人文特色。
辦一桌大唐饗宴：唐朝廚房有什麼？從西域胡食到帝王御膳，兼容天下的美食文明初體驗
唐朝開啟中國洋食文化 從一日三餐、朱門庖廚、自來酒會窺看盛世歷史 & ★崇尚胡人文化的太子李承乾，熱愛突厥宴會品嚐西域飲食 ★宋之問以「雞舌香」掩口臭，扭轉武則天對他的第一印象 ★唐中宗的頂級燒尾宴，名列中國古代五大豪奢名宴 ★太宗時代舉辦自來酒會，只有權貴才得飲葡萄佳釀 ★開元時期的蔬菜茶湯，進化成為清香的陸羽選茶？ & &讀史品鑑，與李白、杜甫共嚐中西合併美味！ & 本書從美食的角度，介紹一個大家既熟悉又陌生的朝代。從廢太子李承乾的突厥宴會講到後宮茶會；從侍奉武則天的宋之問使用「雞舌香」遮掩口臭講到楊貴妃使用的香水；從唐中宗的頂級燒尾宴講到康玄宗落魄時吃的麥飯。無物不吃、好奇尚異、豪邁不群也是唐人的一種人生姿態。同時也以飲食管窺唐人的生活方式與唐代的社會歷史。筆者文必出注，所引古文皆有案可稽。文筆典雅流暢，敘事中夾雜自己的尋味體驗，娓娓道來，頗有意趣。讀者消遣閱讀的同時，能為唐代飲食的愛好者提供一些擴展閱讀的文獻門徑。 & #嘴刁的高官候門，挑剔食材也精研烹飪方式 & 唐人在飲食方面豪舉頻現：一份標準規格的古樓子至少需耗費一斤羊肉，今日肉夾饃與之相比頓覺寒磣非常；渾羊歿忽這道肴饌，他們只吃羊腹中的童子鵝，至於充當烤爐用的那只烤全羊，則一把被擲出了窗外；燒尾宴上的素蒸音聲部，清蒸七十名麵粉捏制的女藝人；還有一道升平炙，涼拌三百多條羊舌與鹿舌……此外，他們還有諸多在今人看來頗為奇異的飲食習慣。比如在茶水裡面加入胡椒、薑、桂皮等烹煮葷腥所用的調料。再如，於日常飲食中，米飯、粥、魚類、蔬果等食物皆調入牛羊奶佐味。 & #三餐制、同桌合食，飲食革命，從唐朝開始！ & 隋唐五代至兩宋是飲食文化史上的鉅變時代，其中以坐具與坐姿的轉變為標誌。當時人們在就餐時往往會採用跪坐、盤腿坐，以及垂腿坐。跪坐是古人最基本、最合乎社會禮儀的一種坐姿。盤腿坐是北方遊牧民族的傳統坐姿，這大概與他們割肉而食的生活習性相適應。後來因為家具改變而出現垂腿坐新坐姿，也因此改變唐人飲食型態由分食制轉變為會食制或合食制。 宮外的菜式包括異域的宴飲形式對皇宮的影響也極深，胡地尤甚。胡風勁吹之下，唐人不僅在宴飲習俗上受其影響，其風潮亦波及至日常生活的各個層面，胡妝、胡服、胡靴、胡床、胡舞、胡樂、胡琴、胡語、胡駒……不勝枚舉。在古代，凡來自外國的貨品，都冠以一個「胡」字或「番」字，以示區別於中原物產。 & #誰是最愛請客的皇帝、最捨得花錢在飲食上的公主 & 根據兩《唐書》的「賜宴情況表」。其中宴飲次數以武則天最多，這與女皇的政治生涯休慼相關。一則能窺視朝中官員的不臣之心，二則能籠絡人心。唐玄宗的御賜中，大酺頻率僅次於祖母武則天，必定與當時的國家財富及其寵幸臣下的政治作風密切關聯。唐代後期帝王賜宴機率較低，相對來說，文宗宴請官員頻度較高，可能與唐末的政治局勢有關相干。甘露之變，文宗誅滅宦官勢力以失敗告終，大唐社稷將傾，文宗迴天無力，就只有縱情於宴集酣飲以灰身泯智。有人說，盛唐轉入中晚唐，一切都往下墜跌：唯有宴飲，不減盛唐時的歡快與熱烈。 另外，同昌公主之奢侈獨步帝王家，堪稱古今天下第一。如此，僅僅是緣於公主的尊貴身份身分嗎？未必盡然。據傳，同昌公主自出娘孃胎後一直不曾開口說話。一天，她驀地對父親說了兩個字：「得活。」當時的李漼在政治上頗不遂心，但不久之後，恭迎他即位的儀仗卻從天而降。因此，公主被李漼視為福星，其後更是寵溺無邊。 & #美味時代，如何培育出茶聖與酒仙 & 葡萄酒在中國的盛行始於唐太宗；國人全民飲茶習慣濫觴於開元年間。至於今天酒桌上習以為常的高濃度烈性白酒，唐人則是聞所未聞。唐代尚未出現蒸餾技術，酒精度偏低，所以這些酒並非我們想象中那般濃醇辛辣。酒仙李白假如有機會與現代人拼酒豪飲，或許不少酒徒都能輕而易舉灌倒他。可以說，彼時的牛飲考驗的是胃容量，並非肝功能。 陸羽以撰寫《茶經》而名揚四海，對中國乃至世界茶道的發展功若丘山，被人們尊為「茶聖」，祀為「茶神」。唐代飲茶之風的盛行成就了一批職業茶師，他們受雇於達官顯貴之家，其佼佼者被人喚為「乳妖」。茶鋪則是茶葉普及的另一產物，正式形成於唐代，原多在長安的居住區內，到了唐末，甚至鄉野之間也可覓其蹤影。唐代茶文化的大行其道，使茶葉取代了六禮中獨挑大樑的大雁的角色，甚至衍伸出女性忠貞不渝以及繁衍子孫的意義。
新編御製天元玉曆祥異賦 套書: （國家圖書館珍藏×中研院李豐楙教授編審，塵封百年的明代禁書，古代天文星占書集大成之作，市面上最詳細的彩繪本）
★一本書了解中國千年的天文與星象學 ★蒐羅從晉至明，歷代典籍如何詮釋天文現象，加以趨吉避凶 ★明清兩代列為禁書，二十一世紀重新問世 ★重新復刻國家圖書館珍藏手抄本，中文世界首度出版 ★政大名譽教授李豐楙導讀+編審 ★修訂古籍中的次序散佚並重新編纂 ★別冊收錄各版本對照表以及電子版網址，一次蒐羅相關資訊 天子御覽祕藏，宮庭禁忌寶典 塵封七百年的神祕禁書，全球首度公開彩繪本 ■地震時有地鳴傳出，代表天子治國失策？ ■錯誤的季節降雪，代表大臣即將作亂？ ■地上冒出大量昆蟲，表示將要發生飢荒？ ■月亮遮蔽火星，代表戰爭失利？ ■久旱之後天空出現彩虹，表示即將落雨？ 這些日常中可能見到的天文現象，在古代的星占書中，皆是有意義的，它可能代表了國運昌隆、久旱甘霖；也可能代表國家臨危，帝王必須自省。因此與國運息息相關的天文現象，在古時是禁忌，一般平民百姓不能觀測天象，以免窺知國運；而星占書更因有預測功能，千年來皆成為禁書，民間不能閱讀，只有帝王家與欽天監得而習知。 《天元玉曆祥異賦》即為中國古代天文星象書的代表著作之一，它的原型起源於宋代，內容蒐羅《宋志》之前各類占星著作，同樣位於禁書之列。直到明仁宗朱高熾即位，希望星占書成為自我戒鑑的工具，因而加以修編，刊印給朝中諸大臣學習，並期望他們以此輔佐自己，時時警惕。 這段歷史被寫在《仁宗實錄》裡： 「賜三公及六部尚書《天元玉曆（祥）異賦》。上初得此書，以示侍臣曰：『天道、人事未嘗判為二途，有動於此必應於彼。朕少侍太祖，每徴以慎修敬天，朕未嘗敢怠！此書言簡理當，左右輔臣亦宜知之。』遂命印刊，上親製序曰……」 現今各國圖書館所存的《天元玉曆祥異賦》，即為明仁宗御製刊行的抄錄本，也可以說因為明仁宗，使得這部中國古代的重要星占書得以走出宮禁，廣為流存，讓現今的我們有更多機會可以窺知古代的天文現象。 最早蒐羅極光的中國古書，研究古代天文現象必不可缺 《天元玉曆祥異賦》蒐集了天、地、日、月、五星、彗星、流星、風雨虹霓等大氣現象，以及與之對應的古代占星術內容，並用彩圖描繪這些天文奇觀，對於了解古代天文現象是極佳的參考。它甚至是世界上早期收錄極光的古籍之一。 過往，學者們多認為星占書是迷信的一環，然而仔細閱讀《天元玉曆祥異賦》，會發現書中收錄的現象，大多都是當今可以見到的天文奇景，比如「日暈」與「日珥」，都可以對應到幻日、幻日環、布拉維弧等太陽光或月光折射的現象。而彗星與流星在《天元玉曆祥異賦》中也可見到，甚至彩虹在《天元玉曆祥異賦》中也明確畫出「虹」、與「霓」「虹」並陳的景色。 因此若我們想了解古代曾出現過何種天文奇觀，古人又是如何看待這些天文現象，甚至背後可能的科學原理，就不能跳過集星占書大成的《天元玉曆祥異賦》。 新編本《天元玉曆祥異賦》，還原古籍最初全貌 《天元玉曆祥異賦》集結了從晉到明歷代各書中所載的星象，來源複雜，格式不一；再加上民間禁習的緣故，流傳的皆為手抄本，因此各地收錄的《天元玉曆祥異賦》版本不一致，有無圖本、也有黑白繪圖本，甚至連彩繪圖本也有版本不同、收錄數量不一的狀況。 為了讓讀者更便於了解這本古代經典，大塊文化特別以種類齊全、國家圖書館藏的「明朱絲欄精鈔彩繪本」為底本，並延請民俗學者李豐楙教授進行新編，還原古籍可能的原貌。除此之外，並以歷史、民俗、天文、社會學、版本學為角度為本書撰寫導讀，方便讀者更理解這本奇書。 最後，為了便於有志者研究，隨書附有別冊，將現存五種版本的《天元玉曆》進行比對；並且提供國家圖書館、美國國會圖書館館藏《天元玉曆》相關藏書的線上瀏覽網址，方便讀者按圖索驥。 ★隨書附贈 大塊文化 × 仰望書房聯名【2021年觀星指南】電子版 閱讀完《天元玉曆祥異賦》，卻不知道該如何驗證書中內容？到底星占書是古時迷信？還是背後有科學根據？未來有什麼天文現象，可以對照本書加以推敲？ 你的聲音我們聽到了！為了符合讀者的需求，大塊文化特別與仰望書房合作，推出「2021年觀星指南」，除了一次蒐羅2021年值得關注的天文現象，並解釋觀測方法、科學原理外，也對照《天元玉曆祥異賦》書中所述，一覽古人對於星象的吉凶判斷，親自驗證星占書神祕又迷人的世界！
古典今用（DVD）：四書在教育上的妙用
四書耳熟能詳，論語朗朗上口，孟子我們知道，大學、中庸，這就只知其名，不知其文了。不過若我說：大學之道在明明德，在親民，在止於至善。你會說，啊，這我知道！是的，它就是大學之首的內容。我又說：博學、審問、慎思、明辨、篤行。你會說，有的。以前學校牆壁上方常看見。那我再說：凡事豫則立，不豫則廢。哈，這可是常常說給孩子的警惕語呢！而他們皆源自於～中庸。四書上有許多教育之寶庫、行為之經典，我將從浩瀚淵博的內容中，汲取教育上實用的內容，用最簡易、通俗，甚至說故事的方式，來與大家分享。
經典妙用（2CD）：汲取古人的智慧活化我們的教育
古典文學是浩瀚的，古學經典是雋永的。三字經大家都背過，可知裡面竟然蘊藏教育之精髓，說的不但有道理，而且句句到位，但對照現今教育，卻發現處處背道而馳。您可知韓愈的「師說」，裡面除了說明學習的重要，與正確的虛心求教心態外，更重要得是感歎師道學習之中落也。看看現在的我們，硬體設備之進步是無庸置疑的，而且進步太多，但在學習的心態上是與時俱進，還是退步？亦或停滯不前，這有待我們來觀察、來驗證，來說明了。中華文化五千年，經典無數，希望能從這些經典中，找到吉光片羽，來與大家共勉分享。
經典妙用（DVD）：汲取古人的智慧活化我們的教育
古典文學是浩瀚的，古學經典是雋永的。三字經大家都背過，可知裡面竟然蘊藏教育之精髓，說的不但有道理，而且句句到位，但對照現今教育，卻發現處處背道而馳。您可知韓愈的「師說」，裡面除了說明學習的重要，與正確的虛心求教心態外，更重要得是感歎師道學習之中落也。看看現在的我們，硬體設備之進步是無庸置疑的，而且進步太多，但在學習的心態上是與時俱進，還是退步？亦或停滯不前，這有待我們來觀察、來驗證，來說明了。中華文化五千年，經典無數，希望能從這些經典中，找到吉光片羽，來與大家共勉分享。
溫故知新（2CD）：探索孔夫子的啟發式教育
「因材施教」、「有教無類」這是孔夫子的教育理念，曾幾何時，它們成了口號。台灣的教育考試領導教學已經是不爭的事實，但這不是教育。經典，是經過時間考驗與生活淬鍊的典籍，我中華文化的思想典籍，是落實於生活的寶物，切不可忘亦不可失。有統一進度就不可能因材施教，這是胡老師對教育的其中一語，也直接點出現今教育與孔夫子理念之衝突與盲點。在教育長期背離典籍，和大家迷失於分數的取得伎倆之時，我們需要重拾典籍，重新認識老祖宗的智慧，進而落實於你我生活之中。一切就從「論語」開始，就從他的教育理念開始驗證實踐吧！
溫故知新（DVD）：探索孔夫子的啟發式教育
「因材施教」、「有教無類」這是孔夫子的教育理念，曾幾何時，它們成了口號。台灣的教育考試領導教學已經是不爭的事實，但這不是教育。經典，是經過時間考驗與生活淬鍊的典籍，我中華文化的思想典籍，是落實於生活的寶物，切不可忘亦不可失。有統一進度就不可能因材施教，這是胡老師對教育的其中一語，也直接點出現今教育與孔夫子理念之衝突與盲點。在教育長期背離典籍，和大家迷失於分數的取得伎倆之時，我們需要重拾典籍，重新認識老祖宗的智慧，進而落實於你我生活之中。一切就從「論語」開始，就從他的教育理念開始驗證實踐吧！
古典今用（2CD）：四書在教育上的妙用
四書耳熟能詳，論語朗朗上口，孟子我們知道，大學、中庸，這就只知其名，不知其文了。不過若我說：大學之道在明明德，在親民，在止於至善。你會說，啊，這我知道！是的，它就是大學之首的內容。我又說：博學、審問、慎思、明辨、篤行。你會說，有的。以前學校牆壁上方常看見。那我再說：凡事豫則立，不豫則廢。哈，這可是常常說給孩子的警惕語呢！而他們皆源自於～中庸。四書上有許多教育之寶庫、行為之經典，我將從浩瀚淵博的內容中，汲取教育上實用的內容，用最簡易、通俗，甚至說故事的方式，來與大家分享。
圖解中國傳統服飾
～從傳統走入近代，追溯三千年中國服飾之流變～ 從服飾的歷史，見證科技與藝術雙重詮釋下的結晶 服飾，不僅是日常生活的必需品，也是地域文明融會、風土民情的縮影。 致力於傳播中國傳統服飾知識，同時也是微信知名公眾號的作家──春梅狐狸，彙整多年來的學習筆記，交叉分析前人研究成果，檢視其論據與研究方法，為所有對中國傳統服飾深感好奇，卻又不得其門而入的普羅大眾擷取基礎學問，以生動有趣的筆法娓娓敘說一則又一則瑰麗而燦爛的歷史篇章。 全書依主題分為五大篇章，開篇以【古代服裝】為首，從國寶文物所乘載的服飾元素切入，辨析傳統服飾常見的專有詞彙，再導入服飾發展史上的重大轉捩點，為初學者建構基本的認知脈絡與概念。 後以【近現代服裝】一章，接續傳統服飾到當代的過渡期發展，為讀者展現西風東漸之下，求新求變的現代審美觀如何與傳統元素兼容並存。 而在服裝之外，本書更另拓【妝容飾品器物】與【衣料工藝】兩道支線，側筆勾勒歷代科技遞進與審美意趣的文化變遷。 服裝並非一個時代普遍共相的符碼，而是僅限於一時一地，不斷吸取新事物、不斷演變的有機體。而從器物與工藝角度的探討，便能幫助讀者更為全面地了解服飾「之所以如此」的背景因素。 最末篇【影視劇的古裝】，則聚焦檢視近年來多部熱播古裝劇的服飾考究，並詳細點出使用錯誤之例。 全書架構鮮明，觀念層層遞進，同時收錄豐富而多樣的文物照片搭配解說，全面而系統性地解說中國傳統服飾的風貌，無論是專精於考究的研究者，還是漢服的愛好者，本書都將會是有趣且值得參照的服飾史資料集。 本書特色 ◎以時間為經緯，為歷朝服飾作傳： 全書篇章聚焦單一主題，並佐以大量文物史料，具體而微地展演服飾發展的社會史與科技史。 ◎以服裝為主軸，旁徵妝容飾品工藝，從物質的角度說史： 人方為服飾的主體，綜觀全身穿戴與搭配器物，還原歷史面貌。 ◎以古裝話題影劇為題，探究時下漢服熱潮的正反兩面： 從人文科普的角度，建構大眾與學術的橋梁，釐清積非成是的影劇成見。
皇上愛吃肉：老饕作家李舒的主廚套餐(《皇上吃什麼》＋《就愛吃肉》)
美食文化暢銷作家李舒主編 《皇上吃什麼》＋《就愛吃肉！》，一次收藏！ 讓你吃得精巧，吃得痛快， 吃得有文化，吃得有故事， 吃得滿腔熱血，吃得淚流滿面～ 《皇上吃什麼》 紫禁城內，皇帝的吃喝日常，神秘而令人著迷。但事實上的情況到底是如何？ 皇上和後宮佳麗一天吃幾頓飯？御膳房裡的廚子們什麼來頭？滿漢全席有哪些菜色？ 透過細心考據的第一手檔案資料和精緻插圖，揭開清代宮廷飲食生活。 包括清代宮內飲食制度、花樣菜式、皇室食器、時節食俗，以及帝王們獨特的飲食口味和嗜好。權威的檔案、豐富的內容、精美的插畫，還有滿滿的八卦精神，徹底刷新你對於紫禁城裡帝王生活的認識和想像。 書末附有溥傑妻子愛新覺羅‧浩記錄下來的三十道皇家菜譜，大飽眼福之餘，大可動手照做，享一回皇上才有的口福。 《就愛吃肉》 在這本書裡，你會發現，不僅僅是你，從宋代第一傲嬌摩羯座文人，到日本仗劍獨行的人氣吃貨大叔，從以殺人為樂的腐國推理女王，到讓所有男人愛恨不得的千古第一淫婦，古往今來的各種人，都在用屬於自己的表達方式毫無忌憚地吃肉。 沒有一隻雞能活著離開山東德州，沒有一直鴨能活著游出南京，沒有一隻鵝能活著走出廣東。一方雞鴨鵝入一方菜，這裡有一場吃肉界的家禽普查。 在中國，豬難逃被吃掉的命運，我們深入到活色生香的菜市場，去跟新時代的豬肉鋪女老闆聊了聊如何正確吃掉一頭豬。從臘肉到清醬肉，跟豬肉來了一場時光旅行。 但是，你知道嗎？中國人在吃豬之前，羊肉才是肉食界的扛把子，草原上桀驁不馴的羊羔可以做成羊羔酒，脂香配合酒的辛烈，讓雍正皇帝二十年念念不忘。牛肉在古代，是梁山好漢的最愛，也是最具男子力的食物。 我們還探索了肉跟碳水的美妙結合，燒賣燒麥有著怎樣的區別？肉夾饃和羊肉泡饃又有怎樣的愛恨情仇？以及看似差不多的上海生煎其實暗藏著一條波濤洶湧的鄙視鏈？ 當然，還有內臟，被丟棄的內臟有多少種好吃的方式，讓我們來告訴你。 眾多作家、攝影師、插畫師，耗時十個月，備製了一席「肉」的盛宴，通過「靈與肉」、「雞鴨鵝」、「豬」、「羊」、「牛」、「內臟」六大主題，奉上一部肉的百科全書。 愛吃肉是天性，請大聲說出我要吃肉！
中國文化的展望（上冊）
這是一本針對中國近百餘年來社會文化問題的一個簡略的報告、人文的巨著。 在這樣一個科技文明快速發展的時代和環境，我們多麼需要設法停下來，在學問和思想上打開僵結的人物。 本書主要列出中國近百餘年來的社會文化對西方文化衝擊的反應，並以此為基礎，試圖帶領讀者導引出中國社會文化今後可以走的途徑。 本書共十五章，分上下兩冊： 上冊：一至八章：包括天朝型模的世界觀、什麼是文化？、文化的重要概念、近代中國文化的基線、中國社會文化的激變、一個長久的論爭、保守的趨向及其批評、自由主義的趨向。 開章從面著手，探討中國的世界觀；第二、三章則以「文化」二字為主軸，羅列數十位學者所解釋「文化」一詞的定義作整理與分析，接著深入探討文化的特徵、價值、歷史等各種面向；四、五章的「家」、「孔制崩潰」、「兩性分別森嚴」、「社會的層級」等幾節，則是針對中國文化的優缺點作了詳細的論述，六、七、八章更以「保守主義」、「自由主義」相互對立的二詞為題要，舉列當代知識分子如嚴復、胡適、梁啟超等人作解析和討論。 「每一個人只有一個一生，只要我們緊緊把握住現在、當下，努力充分發展自我。真正愛惜此生的人，何不盡一己之力所能及，做些對人有益的事？何不留點可能的好影響給後來的人？」這是本書的宗旨，也是前鑑古人、展望未來，讓你我在現今的社會文化中共賞共存共榮。 名人推薦 值得關切中國文化命訓的人好好地讀，好好的想。──歷史學家 許悼雲 殷先生是一個專業的思想者，以他相當深厚的知識訓練為基底，而完成的一項具有獨立的創見性價值的書。──社會學家 金耀基
中國文化的展望（下冊）
這是一本針對中國近百餘年來社會文化問題的一個簡略的報告、人文的巨著。 在這樣一個科技文明快速發展的時代和環境，我們多麼需要設法停下來，在學問和思想上打開僵結的人物。 本書主要列出中國近百餘年來的社會文化對西方文化衝擊的反應，並以此為基礎，試圖帶領讀者導引出中國社會文化今後可以走的途徑。 本書共十五章，分上下兩冊： 下冊：九至十五章：包括西化的主張、中體西用說、現代化的問題、民主與自由、世界的風暴（存目）、道德的重建、知識分子的責任。另有附錄，有關《中國文化的展望》的幾個問題——並答許倬雲先生（殷海光） 自第九章到十三章。從「西化的主張」開始，到進入西方文化的關鍵──「民主與自由」作詳述；十四、十五章是作者的思想精華，毫無保留的展現了其人生觀、文化觀與知識觀。書末附錄為許倬雲和金耀基兩位學者的書評，讓讀者能從不同觀點去重新認識、理解本書。 「每一個人只有一個一生，只要我們緊緊把握住現在、當下，努力充分發展自我。真正愛惜此生的人，何不盡一己之力所能及，做些對人有益的事？何不留點可能的好影響給後來的人？」這是本書的宗旨，也是前鑑古人、展望未來，讓你我在現今的社會文化中共賞共存共榮。 名人推薦 值得關切中國文化命訓的人好好地讀，好好的想。──歷史學家 許悼雲 殷先生是一個專業的思想者，以他相當深厚的知識訓練為基底，而完成的一項具有獨立的創見性價值的書。──社會學家 金耀基
中華文化與閩臺社會
本書概括論述了以閩臺為中心的兩岸文化傳承關係及其發展和演變的全過程。全書採用文化地理學和文化史學交叉的研究方法，在追溯閩臺文化關係的歷史淵源，簡述閩臺文化的諸種外在表現形式的基礎上，深入探討閩臺文化的地域特徵，提出閩臺文化既不是內陸文化、也不是海洋文化，而是從內陸走向海洋的多元交匯的「海口型」文化的重要觀點。同時，從閩臺特殊的地理環境和歷史遭遇，分析閩臺社會的文化心態和特殊心理，其中觸及諸如祖根意識與本土認同的認識分歧、拚搏開拓與冒險犯難的特殊性格、族群觀念與幫派意識的社會心理等問題，還探討了日本割據臺灣以後閩臺社會同步發展的中斷和閩臺文化同質殊相的發展狀況。本書所探討的諸多理論問題具有重要的現實意義。
誰在世界的中央－古代中國的天下觀
世界地圖是依據什麼觀念繪製的？古代中國是怎樣將自己設定為「天下之中」？ 馬克思曾說：「不能想像一個偉大的民族能夠與海洋相隔絕」，而我們這個偉大民族卻不幸被言中。 & 地球儀——轉動它就會明白，我們該怎樣與這個世界相處。 人類自從有了方位感，就有了空間的人為設定。這種設定仍可在中國歷史悠久的漢字中找到。從甲骨文入手，可见古人方位認知。由字而詞，在方位詞中尋找先人空間定位與地域分割。古代中國對天下、對世界的認識，就是這樣一步步走過來的。 中國長期以「王即天下」來看待世界，但開放的世界不會因此而不與中國發生關係，或產生衝突。中國的天下觀，在變化中演進，在演進中碰撞出與世界的關係。對世界的認知，除卻文字之外，還有地圖。地圖是空間表達的直觀反映，但它反映的不是纯粹的自然，而是對自然的某種歸納；更多時候，它呈現的是權力現實。在帝王眼裡，地圖甚至是流動的，每每構成新的延伸，給世界一個必須接受的現實。 自大不是中國獨有的毛病，只是中國在這種自大中，止步不前。在我們的先人以天朝為中心構想「萬國來朝」的和美圖景時，其他自大的國家，已開始用炮艦丈量和拓殖世界了。
中國歷史文化新論
本書收錄了二十五篇文章，分為法制、文獻、政治、社會、人物思想等領域。名為新論，乃指新課題、新材料、新視野。文章題旨新穎，饒富新義，具開創之功。史料涵括新出土材料，亦包含學界忽略的舊文獻。既有域外的石刻，也有漢文以外的典籍。全書強調比較的視野，包含了方法視野、地域視野、時間視野。不論是從新視角審視舊課題，抑或是將舊材料提出新檢討，本書呈現盎然新意，讓人耳目一新。 本書特色 20多位學者共同創作， 新課題、新材料、新視野， 題旨新穎，具開創之功。 強調比較的視野：方法、地域、時間，從新視角審視舊課題，將舊材料提出新檢討。
中國青銅時代
中國古史上的夏商周時代，一直到春秋戰國之交為止，在物質文化上都以青銅禮樂器與兵器為顯著的特徵，在中國歷史上又稱為青銅時代。本書所收的十三篇論文，從各種不同的角度看中國青銅時代的文化與社會，企求闡發這個時代文化與社會各個方面之間的有機的聯繫與其發展變化的因果關係，並且從這種觀點上試求說明青銅器的重要性，解釋為什麼青銅器能夠作為一個古史時代的代表。本書所收的論文，最早的刊於1963年，最近的一篇刊於1981年。其中有若干論文原來是用英文寫的，作者為了本書的出版而特別譯成中文。這些文章有系統而又有組織的討論了中國青銅時代文化社會的各個方面，從飲食到政治、經濟、親族制度到宗教、神話和美術，並且在若干問題上(如殷商的廟號和王制以及商周美術中的動物紋樣的意義)提出作者的獨特的看法。這些討論所代表的研究方法和使用的材料是比較廣泛的，可以作為治古史、考古、古代美術和古代人類學者的參考。
中國青銅時代 第二集
中國文明社會究竟是「怎樣」形成的？「為什麼」這樣形成？其形成又牽涉了那些因素？本書收集作者在《中國青銅時代》(1982)出版後發表的系列論文由中國古代藝術品(以青銅器為主)入手，從各方面探討其對政權集中所起的作用，進而析論中國文明起源的動力與因果關係。
山西文化之旅：歷史人物篇
在地球的東方，有一片神奇的土地，它頭枕長城、腳踏黃河，是中華文明的發祥地，中國上古聖賢堯舜禹皆生於斯長於斯成於斯，它的名字叫中國山西。本書以時間順序寫來，羅列山西地區遠古至今的著名歷史人物。以通俗的語言，講述他們的生平故事，讀者從而自勵與自省。
山西文化之旅：歷史事件篇
在地球的東方，有一片神奇的土地，它頭枕長城、腳踏黃河，是中華文明的發祥地，中國上古聖賢堯舜禹皆生於斯長於斯成於斯，它的名字叫中國山西。本書以時間為經、事件為緯，將發生於三晉大地的重大事件串連起來。以豐沛的情感、生動的筆調娓娓道出山西五千多年的歷史，乃是一本了解山西歷史文化不容錯過的讀物。
山西文化之旅：歷史地理篇
在地球的東方，有一片神奇的土地，它頭枕長城、腳踏黃河，是中華文明的發祥地，中國上古聖賢堯舜禹皆生於斯長於斯成於斯，它的名字叫中國山西。本書創意原始而又簡單，在浩瀚的歷史時空中，擷取時光凝成的精華，把發生在這片土地上，最典型的歷史地理變遷，用小故事的方式呈現給讀者。在愉快的旅途中、茶餘飯後的閒適中、忙碌工作的餘暇中，輕鬆地了解中國山西、讀懂中國山西、愛上中國山西！
山西文化之旅：民俗風物篇
在地球的東方，有一片神奇的土地，它頭枕長城、腳踏黃河，是中華文明的發祥地，中國上古聖賢堯舜禹皆生於斯長於斯成於斯，它的名字叫中國山西。本書列分傳統技藝、地方風味、樂舞社火、歲時節令以及廟會信俗幾個部分，以輕鬆、鮮活的描述方式，帶領讀者搭乘前往山西的故事列車，愉悅地享受這趟山西旅程！
山西文化之旅：成語傳說篇
在地球的東方，有一片神奇的土地，它頭枕長城、腳踏黃河，是中華文明的發祥地，中國上古聖賢堯舜禹皆生於斯長於斯成於斯，它的名字叫中國山西。本書精選自古以來發生於三晉地的重要歷史事件、著名人物所衍生的成語傳說。書中富含有趣的歷史變遷，以及傳承至今的風物知識，內容通俗易懂，具故事性。
唐朝官場生存指南：21位唐代大詩人求職記
在唐朝，官場是古代文人的職場， 皇帝就是他們唯一的老闆， 為何李白淒淒慘慘，竟然「萬言不值一杯水」， 白居易卻開開心心，可以「睡到午時歡到夜」？ 多愁善感的詩人，將其一生的辛酸血淚 化成詩句告訴我們，職場生存的訣竅── & 【21位唐代詩人官場生死鬥】 白居易（正二品）、賀知章（正三品）、高適（正三品）、劉禹錫（正三品） 元稹（正三品）、杜牧（從三品）、韓愈（從三品）、岑參（正四品） 王維（正四品下）、柳宗元（正四品下）、李商隱（正六品上）、杜甫（從六品） 溫庭筠（從六品）、楊炯（正七品）、王勃（從七品）、駱賓王（從七品） 陳子昂（從八品）、王昌齡（正九品）、盧照鄰（從九品） 李白（翰林供奉，無品級）、孟浩然（終身白衣） ＊上列詩人按生涯最高官位排序，無關人品高低及作品好壞 ＊特別收錄：每位詩人的完整仕途＋人脈關係圖 讓暢銷書《四時花令》作者石繼航用現代詼諧的口吻，搭配詩人作品，一一還原21位唐代大詩人求職記，道出千古不變的職場求生辛酸。 ◎詩人如何寫求職信？ 李白「生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州」，即使被譽為「詩仙」，求官時也要先把權貴捧上天呢！他一生都想報效朝廷，卻至少寫過三次「功成拂衣去」，到底誰能讓他「功成」之後再「身退」呢？ 杜甫求職時先自誇「讀書破萬卷，下筆如有神」，但也接著說「白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴。」如果你不推薦我，我就要像白鷗一樣退隱江湖了…… ◎工作太多吃不消，唐朝官員也受不了沒休假 唐朝按規矩，一般是辦公一上午，下午就沒事了，但這裡政務繁忙，白居易幾乎沒有「休閒」時間了，因此抱怨「清旦方堆案，黃昏始退公，可憐朝暮景，銷在兩衙中」。其實我們現在看，從早工作到黃昏，哪有什麼好抱怨的？ 韓愈的新工作也要早出晚歸，新員工不敢抱怨。後來終於受不了，悲憤地寫信給老闆表示自己快抓狂了：「人各有能有不能……抑而行之，必發狂疾。」 ◎同事是工作狂 劉禹錫每天看公文，光是糊信函的封口，就要用一斗漿糊，工作量可想而知。而且他屢敗屢戰，有話直說，好不容易從貶謫外放之地回到京城，馬上寫「玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽」，嘲笑朝廷中人都是他離開之後才升官的新人，然後就再次被貶…… ◎跟錯老闆 李白人生賭得最大的一把，就是站在皇帝的對立面，去投靠永王！宋代朱熹都忍不住說：「李白見永王璘反，便慫恿之，詩人沒有頭腦至於此。」 ◎隨遇而安，才是職場正道 白居易很早就看穿職場，不管擔任什麼職位都開心接受。從八品上左拾遺時說，像杜甫和陳子昂那麼厲害「尚無過斯位」，最高也只到這個職位。當江州司馬時說，當刺史太累，還是當個小官好：「惟司馬綽綽，可以從容於山水詩酒間。」 【沒有背景怎麼辦──】 謹記謹記，如果你的家世背景不夠硬，你還有最後一個方法：活下去，而且活得比誰都久，最後的勝利一定是你的！ ◎唐玄宗見七十九歲的賀知章老爺爺還活得挺有精神，於是封他為太子賓客，這是太子侍從中地位最高的官。 ◎最恨劉禹錫的唐憲宗死了，他終於當上夔州刺史！
何謂文化(2019新版)
華文界最溫暖保學的一支筆繼《文化苦旅》出版20年後余秋雨的代表性作品余秋雨：這是我一生散文寫作中的自珍篋藏走過《文化苦旅》後的20年心跡對文化的重新探索，對生命的振聾發聵集文史學者、戲劇家、大散文家於一身的余秋雨，激發了台灣社會新一波的閱讀熱情、人文省思與文學探索。他從容又自在地點燃了那埋藏在大家心底已久的中華文化的火種與本性。「從《文化苦旅》到《何謂文化》，我們都變成了余先生詮釋大空間、大時間、大文明下的忠實讀者與聽眾。」──高希均（遠見．天下文化事業群創辦人）在非理性的年代，這一支華文世界最溫暖飽學的筆，發出最誠懇的心靈叩問：「何謂文化？文化的最終目標是什麼？」從「學理的回答」、「生命的回答」、「大地的回答」、到「古典的回答」，余秋雨先生回顧中華文化的經典文本，並且細數巴金、余光中、白先勇、林懷民等大師身影，從這些人與那些事，為我們開展中國文化的深層奧秘。過去，每個人身上的文化只有文化界裡邊才會關注，現在，整個社會的方方面面都關注了。這樣的情況，可能是宋代以來第一遭吧？因為明清兩代的朝廷不斷實行文化恐怖主義，文為禍源，避之唯恐不及；近代和現代，則以軍事和政治的交雜為主調，有限的那一點文化一直在蓬頭垢面地顛沛流離。其他難逃者看到幾副厚厚的眼鏡也許會投來幾分憐憫，卻怎麼也構不成嚮往。但是，現在，當大家都在嚮往文化的時候，怎麼來處置落到自己身上的文化，也就變成了一個問題。而且，這個問題變得愈來愈迫切，愈來愈重要。近年來，先是學生們問我這個問題，後來，不同領域的一些重要人物也都來問了。其實我自己也在為這個問題苦惱、思考、觀察、比較。終於能作一些回答了，供大家參考。我認為，一個人身上要擁有真正的文化，必須先「祛病」，再「進補」，這就體現為兩個「不再」，兩個「必要」——․不再扮演；․不再黏著；․必要貯存；․必要風範。在我看來，中華文化的復興，不在於出了幾部名作，得了幾個大獎，而在於由「身外」返回「身上」，看人格，看風範。
港式臺派：異地家鄉的生活文化漫遊
挖掘流動的世代中， 隨時都準備以異鄉為故鄉的你我他， 寫給彼此的筆記 臺灣和香港，兩個親近卻又遙遠的地方，有著相似的事物和不同的經驗，以往卻常常只透過觀光的角度互望。 而當離鄉的兩個香港人，在異地台灣再相會，有了長期旅居的時間醞釀，和文化觀察之眼的沉潛，一場從芭樂開始的閒聊，才終能拉出一連串從語言帶到生活的日常經驗比對，而體悟了種種：有從鴿子籠小套房到寬敞廁所的都市景況、有單人火鍋到中秋烤肉聚會的人際遠近，也有從漂泊到再紮根的身分認同。 如果凝神細看日常，側寫分析生活，我們或許也將一樣，逐步理解腳下這塊似懂非懂的土地、釐清自己將是未是的身分，然後進而發現決定家鄉所在的，不是護照上的文字，而是終於能夠歸檔的眷戀與依歸。 ● 台灣市面上談論香港的書，大多是旅遊、飲食主題，文化面的探討很少。而即使將廣度拉到從日常經驗探討亞洲跨國的文化、記憶側寫，也多是出自台灣作者手筆。擁有台灣生活經驗的香港背景作者寫的作品有其獨特性。 ● 類似的島國處境，同中有異的生活經驗，能將日常所見退一步重新思考比較，產生趣味和反思 ● 從食物和日常用品為起點，有親近感，給讀者心理上的閱讀門檻也較低，但延伸出去探討的議題包括都市內的人際關係、土地運用，或是身分認同等較深度的文化面。
宮花寂寞紅：不忍細說的後宮血淚史
「未容君主得見面，一生遂向空房宿。」 後宮，一副名為「女人」的枷鎖 以為進了宮從此富貴，怎料卻成了一隻斷了翅的鳥。 女人們的無奈、倔強、爭寵，一切都只為掙脫牢籠…… 從女權社會進到男權社會，君主專制造就了後宮的現世 過去女性們的壓抑，換來當今的平權 但在平權的天秤面前，女性仍舊被過去的框架所束縛 框架從何而來？君主專制又為何會出現？ 一本充滿了愛與恨、血與淚的歷史 掀開古代宮廷帷幕，呈現中國后妃史的真實樣貌 有時不是自己想改變 而是世界逼迫你不得不變
歐風遺蹤：澳門聖若瑟修院與教堂
《歐風遺蹤 - 澳門聖若瑟修院與教堂》為暨南大學澳門研究院院長葉農教授所著。全書以史實為據、以通俗為文，深入淺出地介紹了聖若瑟修院及教堂的建築特色、創辦的緣起變遷、辦學期間的文化藝術活動，以及當時經學院所培養的澳門各界名人等，並於文末介紹了聖若瑟修院藏珍館所藏的一批珍貴文物。全書附有多幅珍貴插圖，讓讀者能快速及全面地了解聖若瑟修院與教堂的過去與現在。
近六百年城市生活的性別與權力
本期針對元明清寡婦、烈女激增現象，提出新解。原來以為中國婦女在此六百年陷入貞節絕對高於生命價值的黑暗時期。但新的研究告訴我們，為貞節赴死的婦女固然為數不少，但有更多婦女在社會奧援下不實踐貞節規範、而活於世上的。其實，日常現實行的是不實踐貞節的舊俗，但國家各式傳播利器鼓吹的是，婦女為實踐貞節，可以犧牲青春、幸福，以及甚至生命!不可勝計的婦女挑戰國家權力，這頁歷史竟被淹埋六百年! 還有針對台灣近七十年婦女史研究成績，本書提供最公允的評估報告，請讀者留意。 本書特色 探討中國近六百年來國家權力，在力推女性節列價值下，慘受滅節人性對待、壓迫的處境。
近代中日關係史料彙編：一九三○年代的華北特殊化（一）
《一九三〇年代的華北特殊化》分三冊，由黃自進、陳佑慎、蘇聖雄主編，除利用外交部檔案外，並加入國史館庋藏之蔣中正總統文物相關史料，以豐富史料，重新探索1930年代中日、內外各方勢力競逐下的華北問題。
近代中日關係史料彙編：一九三○年代的華北特殊化（二）
《一九三〇年代的華北特殊化》分三冊，由黃自進、陳佑慎、蘇聖雄主編，除利用外交部檔案外，並加入國史館庋藏之蔣中正總統文物相關史料，以豐富史料，重新探索1930年代中日、內外各方勢力競逐下的華北問題。
近代中日關係史料彙編：一九三○年代的華北特殊化（三）
《一九三〇年代的華北特殊化》分三冊，由黃自進、陳佑慎、蘇聖雄主編，除利用外交部檔案外，並加入國史館庋藏之蔣中正總統文物相關史料，以豐富史料，重新探索1930年代中日、內外各方勢力競逐下的華北問題。
大千世界 ： 403個中國文化面面觀
中國古幣銅錢的中間為何是方孔不是圓孔? 慈禧太后為什麼要叫「老佛爺」?未出嫁年輕女子為何稱為「黃花閨女」? 「正」字計票法是怎麼來的?這是一本濃縮中國文化知識精粹的儲備書！本書將趣味的常識編輯成冊，尋根探源，集納中國燦爛文化，談古論今，獵獲古今豐富知識，讓你輕鬆閱讀古今中國萬事萬物，開闊視野。何時開始，中國君主才開始稱為「皇帝」?為什麼看到皇帝要高喊「萬歲」?皇家建築為何用「紅牆黃瓦」?為什麼過年要給壓歲錢?……這些都是一些常識性的問題，說大不大，說小不小，但很少有人去關注。因為這些知識都是零散的，平時又是難以查尋到的。但無論其影響大小，有趣的永遠是背後的歷史和故事。
城市指南與近代中國城市研究
如何旅遊？誰的指南？ 百年前旅遊指南的文本解構 中央研究院近代史研究所研究員巫仁恕│專文導讀 近代中國城市指南的重要功能之一，就是提供休閒旅遊的資訊。除了以城市、區域為編寫主題，鐵路的發展與城市的觀光息息相關，所以也有各類「鐵路指南」的發行。 這些旅遊類型的城市指南，不只是告訴讀者要去哪裡玩，它們的內容其實反映了很多複雜的意義。以風景名勝來說，哪些要介紹？哪些不介紹？都看得出作者的別具用心。且在資訊流通率較低的時代，這些指南的讀者除了異鄉遊客，還包括了土生土長的當地民眾。除了各種你所不知道的城市冷知識外，還或明或暗地置入了許多廣告。而在今日，這些資訊都成了回顧往昔城市風貌的重要材料。 中央研究院近代史研究所城市史研究群，致力於近代中國城市史的研究與史料開發，本書即是第一本關於近代中國城市指南，群策群力的研究結晶。
流亡中的「轉世」：在「預立遺囑」與「金瓶掣籤」之間擺盪的藏漢關係
一般而言，我很早就已宣布：有關達賴喇嘛轉世的制度是否需要延續下去，最終要由西藏人民做出決定。 所謂喇嘛之轉世，乃是為利益眾生乘願而來的，因此，要預先觀察時間、地點、族姓和生母等「五照見」後才會降誕人間，這也是佛教與眾不同的特點。 在何處如何誕生、以及如何認證等，都是乘願轉世之當事者的不共選擇權。同樣地，我的轉世也將摒除政治的干擾，完全遵循宗教原理來進行，這點至關重要。 ～以上摘自達賴喇嘛尊者親自署名之序文
藝文中的政治：南宋士大夫的文化活動與人際關係
南宋，讀書人的黃金時代！ & 本書採全新觀點及視界，開展南宋新形象── 以藝文交流為根基，廣闢人脈網絡； 透過藝文活動，建構專業知識社群， 茁壯秀異的文化力、社會力、生命力。 南宋讀書人，交揉知性與感性， 在群強環伺的半壁江山，不僅持妥政局， 更為歷史寫下驚奇的轉折。 南宋偏安積弱？錯！ 揭開文弱假象， 南宋以強大的文化軟實力， 奠定往後一千年各朝代發展的雛形。 南宋文人絕非低吟淺唱的書生， 他們有見識、有個性， 視藝文素養為關鍵能力。 在動盪的時勢中， 以多元的人際關係，穩定政局； 在藝文中包容政治，而非排斥。 他們專業分工、著書立說、關懷鄉里， 形成獨特的「社群力」， 開啟社會多面向發展的新樣貌。 南宋立國，既承襲北宋，亦有所創新。此時期所形塑的政治與社會文化傳統，影響中國以後的千年歷史，其中士人群體更扮演引領發展的關鍵角色。本書作者黃寬重教授，長期耕耘南宋史學，卓越超群。此次彙集近十年來探討南宋政治與文化連結性之研究，嘗試從跨領域視角觀察南宋歷史的多元面貌，開啟南宋史學的新里程。 本書特色 1.首以〔緒論〕闡述南宋特殊的立國形勢與隨之衍生的政治文化轉變，協助讀者掌握南宋一朝的概略認識。 2.〔議題編〕跳脫傳統單一事件或領域的視角，整合南宋史各領域的成果，關注政治與文化之間的交互作用，尤其強調南宋晚期的重要性，希冀對南宋歷史發展提出較宏觀的論點。 3.〔研究編〕各篇雖有側重的主題，但主要都在呈現士人群體促成的社會力與文化力滋長： (1)藉由士人間的藝文交流，得知世家大族如何以藝文建構傳承、拓展人際關係。 (2)分析士人群體以鑑賞珍稀文物作為交流媒介，如何由藝文活動發展為專業知識建構。 (3)以劉宰為個案，討論在政治與社會環境變化下，南宋士人在廟堂之外追求的生命意義。 4.〔評述編〕二篇，其一評述當代重量級唐宋史學者鄧小南教授所著《祖宗之法──北宋前期政治述略》，其深度非一般的書評可比擬；其二闡述已故中國社會史學者陶希聖先生思學歷程與其禮、律研究之貢獻。
五四讀本：掀起時代巨浪的五十篇文章
穿過歷史記錄，越過他者詮釋，藉由直接閱讀五四時期的重要論述，親身體會先人思潮，深入轉型中國的思想核心。 五四一百週年回顧，杜威訪華一百週年回顧 重返五四現場，第一手體會百年前的震動。 一場革新運動的迸發，絕不在一朝一夕，而在思想與社會的長期醞釀。 陳獨秀、胡適、蔡元培等三十一位關鍵人物，暢談新思潮、新青年、新倫理、新文學。 第一手文本呈現，以最直接方式沉浸新生國度的思潮激盪。 一九一九年五月四日，三千大學生在天安門前集會遊行，這只是五四運動的冰山一角。五四學潮兼及思想啟蒙、文學革命與政治抗爭，最值得注意的並非其規模或激烈度，而是背後制度與精神氛圍的積蓄，啟蒙思潮下醞釀已久的喧嘩眾聲，藉著巴黎和會的觸媒噴發而出，勾勒出外爭主權、內爭民主的反叛形象，召喚著往後一代代的年輕人。 《五四讀本》意圖描繪的即是「思想的五四」，而不是「行動的五四」，是五四運動背景的蓬勃精神、各方的多元聲音。本書選錄三十一位重要人物所著的五十篇代表性的文獻，跨越由《新青年》創辦的一九一五年，到一九二二年新文化運動取得決定性勝利的八年時光，除了這些作者對五四學運本身的看法，更反映他們對新思潮、新青年、新倫理、新文學的想像。 我們依照時序，以最貼近原始的方式呈現這些核心文本，希望能使讀者直接觸摸塵封的歷史，並做出獨立的辨析和判斷，建立屬於自己的歷史地圖，與一世紀前的先人深刻對話。 如果不涉及具體內容，我喜歡用三個詞來描述「五四」的風采。第一是「泥沙俱下」，第二是「眾聲喧嘩」，第三是「生氣淋漓」。──陳平原
五四 一百週年(思想37)
五四新文化運動在百年中國歷史積累了什麼精神遺產？ 2009年是五四運動一百週年，《「五四」一百週年（思想37）》發表余英時先生的專文與唐小兵先生對余先生的訪談，縱論五四運動在思想上的複雜結構與歷史上的持續作用。這兩篇文字的意義主要不在於紀念百年前的一場學生運動，而在於闡釋、發揮這場新文化運動在百年中國歷史中所積累的一筆精神遺產。本期還有「讀書人的古今遭逢」、「金庸的武俠世界內外」等專欄。
