邁向證悟：藏密大師的心要建言
「我們如何善用每個剎那，朝覺醒證悟前進？那些在這條修道上累積了甚深覺受的人，把他們的忠告精煉成為強而有力、如種子般的教導，切入核心。馬修．李卡德（Matthieu Richard）從藏傳佛教八大教派中揀選最令人耳目一新、最清晰的教導，並且翻譯成為英文。頂果．欽哲仁波切曾經對李卡德說：「當我們欣賞領會八大傳統的見地之深度，並且了解它們全都不相互抵觸地殊途同歸時，我們心想：『只有無明會使我們採取分派之見。』」這席話激發李卡德編纂這本文集。 & 馬修．李卡德（Matthieu Richard）是一名佛教僧侶。三十七年前，在他離開法國，前往喜馬拉雅山區之前，他曾經是前途看好的細胞基因遺傳學家。他是暢銷書的作者、譯者和攝影師，也積極參與禪修對大腦造成的影響的科學研究。他居住在尼泊爾，把大多數的時間投入於喜馬拉雅山區的人道計畫。他的著作豐富，包括《為何禪修？》（Why Meditate? Working with Thoughts and Emotions）、《快樂學》（Happiness: A Guide to Developing Life’s Most Important Skill），以及《量子與蓮花》（Quantum and the Lotus: A Journey to the Frontiers Where Science and Buddhism Meet）。」
花開蓮現：《心經》大智慧
最精簡的傳世經典、最深刻的佛法本相 大乘佛教中篇幅最短的經典─《心經》，包羅大乘佛教中最根本的理論，涉及早期佛教的種種名相，甚至被視為「攝全部佛法」，傳達智慧超渡的核心思想。作者樓宇烈教授的暢然解說，讓《心經》中蘊含的根本教理了然於心中。 了然於心 -- 題《心經》 《心經》（全稱《般若波羅蜜多心經》）是大乘佛教般若中觀學的重要經典之一。它先後有七種漢譯本，其中流傳最廣的是唐代玄奘的譯本，此譯本全經僅二百六十個字，連經題也才二百六十八個字。可就是這麼一部短小的經，卻包羅了大乘佛教般若中觀理論所涉及的基本名相和根本理論，有人且以為此經「攝全部佛法」。經中所涉及之名相如：「五蘊」、「十二處」、「十八界」、「十二因緣」、「四諦」、「諸法空相」、「究竟涅槃」、「阿耨多羅三藐三菩提」等等。而更重要者是經中闡明的大乘中觀的根本理論 ── 「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」。這是說，大乘佛法所言之「空」「有」是離「空」「有」二邊之「空」「有」；是「不二」之「空」「有」；是不離「空」之「有」，不離「有」之「空」；是「非有」之「有」，「不空」之「空」。誠如唐賢首法藏所言：「但以性空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。有空有故不有，空有空故不空。」（《十二門論宗致義記》） 大乘佛教唱「真空」、「妙有」之論，何為「真空」，何為「妙有」？近代高僧弘一大師嘗釋曰：「真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。」 凡人著於實有，二乘落於偏空，故大乘般若中觀破偏示正，述「空」「有」不二之理、書「空」「有」不離之文。然常人聞大乘佛法一切皆空義，易落於空見，《心經》「色」、「空」不離之文，則告誡眾生既不要落於「有」，更不應落於「空」。弘一大師在其《〈般若波羅蜜多心經〉講記》中，劈頭就提醒讀此經者說：「研習《心經》者，最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。若著空見者，撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。」 《心經》是中國佛教四眾弟子每日早晚必誦之經典，其中名相含義可慢慢研究，然經文之根本教義，則必須首先了然於心中。如此，誦《心經》方有意義，方積自覺覺他之功德。
佛法科學總集：廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述（兩冊）
諸佛世尊以一大事因緣而出現於世，廣說世間出世間法，開顯人生之真實相。佛滅後，諸弟子結集教法而成立三藏十二部，供世人永久傳誦保存。其後更有龍樹、提婆、無著、世親諸論師開枝散葉，敷演成浩瀚如海之佛法體系。 佛教經論博大精深，其內容可以分為：科學的論述、宗義的論述、修法的論述三者。第十四世達賴喇嘛尊者於二○一○年指示諸格西學者組成編著小組，總集佛法中之科學和宗義之論述，成立「佛法科學與宗義總集」系列叢書共七部：《佛法科學總集》上下二冊、《佛法宗義總集》上下二冊、《概述佛法科學》、《概述佛法宗義》以及《略述佛法科學與宗義》。叢書內容皆出自佛陀親言的經典以及那爛陀學者們的論著，經七十多位格西從浩瀚經論中挑選出與佛法科學及佛法宗義相關的內容，交由編著小組編纂而成，並且由尊者指示內容大綱之規畫及具體內容。 《佛法科學總集》上下冊集結了三藏經典中有關色心諸法之科學論述，其內容含攝現代科學中之形式邏輯、知識論、心理學、語言學、腦神經科學、天文學、宇宙論及時空理論種種研究範圍，除了廣說佛法中對於世間諸法之如實觀察，更有助於佛法科學與現代科學之間的會通交流。
椎擊三要：噶千仁波切大圓滿頓悟法
「覺性」是輪涅萬法的唯一狀態， 只要安住於自心本性並持續保任覺性， 沒有比這個更高階的道途了。 人間第一位大圓滿上師極喜金剛臨涅槃時所傳授的見地──椎擊三要，僅僅三句含藏大圓滿見修行的竅訣，如同百鍊純金、心滴，是引介修行者現見自心本性的頓悟法，一旦領會其要點，便能在此一生成辦佛果。 一切端賴自心的狀態 所謂達到圓滿證悟，意思是成佛。佛是什麼？我看過佛嗎？這輩子有可能成佛嗎？想知道佛是什麼樣貌，唯一的方法就是看著自心，佛就在我們自身之中，只因破壞性的情緒和習氣模式，導致我們無法見到此一自性。一旦了證自性且淨化破壞性的情緒之後，便能彰顯這些功德。 如何了證自心本性？ 單單空性是不夠的，好比只有弓本身的話，什麼也做不到；單單悲心也不知如何戰勝痛苦。若想如實了證自心本性，就必須清除我執且生起空性與悲心的雙運。 三身源於一體 心的空性帶有愛的光輝。心的空分為「法身」，愛的光輝（悲）為「報身」，空悲雙運則為「化身」。法身如虛空，一直都在，報身如雲朵，化身如雨露。三身是為了利益一切有情眾生而顯現，且所有功德都來自──自心本性。 覺性如火焰，能燒毀一切 困境與煩惱以不同的方式出現，但事實上，痛苦只有一種；以自性來說，種種形式的痛苦，不過就是念頭罷了。因此，隨時處於清明覺性的狀態中，所有的妄念都會被燒毀。 解脫與束縛的契機 你相信發生的事是真的，這麼一來，心就變得像冰塊一樣。如果你毫不執取，心馬上就解脫了。解脫與束縛的契機，就在於對顯現是否有所執取。 【關於本書】 所有偉大的上師：噶拉多傑、吉美林巴、龍欽冉江、密勒日巴的唯一心意，以及所教導的就是：認出「自心本性」。一旦認出自心本性，便已了知萬法，除此之外，別無其他更為無上的法教。這是諸乘的頂峰，金剛乘的要領。 但要如何訓練自己證得自心本性呢？噶千仁波切以〈椎擊三要口訣．大德諸師之言教〉的文本為基礎，將人間第一位大圓滿上師極喜金剛（即噶拉多傑）臨涅槃時，所傳授一切修持的竅訣──椎擊三要，結合巴楚仁波切的注釋，以及龍多滇貝尼瑪（Lungtok Tenpe Nyima）和噶千仁波切的上師堪布門色（Munsel）的再注釋，做了詳盡的引證說明，並以個人修證的經驗直指核心，讓難得且稀有的竅訣式陳述，不僅有了清晰明確的輪廓，同時鼓舞了行者決斷修行的目標，一再地將見地深入日常修持中。
藏傳佛教入中論思想體系表
《入中論》月稱菩薩所著，為中觀應成派之名論。以菩薩十地為骨架，闡揚龍樹菩薩等中觀師對空之釋義，與《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《俱舍論》及《律論》並列為藏傳佛教五部大論。所闡揚的內容，即為依《般若經》顯明義，由文殊菩薩口傳，經龍樹師徒所傳的大乘修空性智慧之次第。《入中論》為月稱菩薩以應成派的解釋方式來解釋及進入龍樹菩薩的《中觀根本慧論》（也譯為《中論》、《中觀根本論》）。 龍樹菩薩的親傳弟子為聖天菩薩（也譯聖提婆），著有《四百論》。在其後，中觀派曾因主張唯識派的無著、世親菩薩崛起而一度衰落，後來再由佛護、清辨論師的努力而再獲得中興。佛護與清辨論師兩人皆對龍樹菩薩的《中觀根本慧論》分別作過解釋。佛護論師所作的解釋，是以應成派的論述方式，對於破除「一切法都是實法」的觀點進行了非常多的論辯。清辨論師雖然認同應成派的論述方式，認為應當再加上自續的論辯方式，否則難以讓人對於空性產生真正的定信。故自此，中觀的闡述方式即分成了應成派與自續派。而這樣的劃分並非指中觀見地有兩種，而是當中觀在與其他見地進行論辯的時候，透過因明闡述的方式分為應成與自續兩種。 而應成派與自續派的差別，若以《中觀根本慧論》中提到執著實法的觀點，依應成派而言，只要否定對方的觀點，即可成立；而自續派則認為還要再進一步證明自己觀點成立的證據。所以簡要而言，兩者的差別僅在於如何否定對方錯誤的觀點、如何證明自己觀點的論辯方式。但月稱菩薩對於清辨論師的批評進行反駁，他認為在應成派的論辯當中已經有了否定對方觀點的各種譬喻與證明，已足可證明自己觀點的成立。因此月稱菩薩與其著作《入中論》即延續了佛護論師的應成派論辯方式。 中觀，可分為「理義中觀」與「名詞中觀」。理義中觀指的是一切法乃遠離一切戲論，無有一法成立的空性見；名詞中觀又可分為佛語中觀與論著中觀兩種。佛語中觀指的例如是《般若經》、《心經》與《金剛經》等究竟智慧的經典，而論著中觀指的便是《中觀根本慧論》、《七十空性論》等闡述究竟智慧的論著。 依據彭措郎加堪布在《入中觀論講解》中的解釋，可以有以下三種不同方式進入《中觀根本慧論》： 一、透過佛護論師的追隨者－月稱菩薩的應成派解釋方式進入； 二、透過「深、廣」方面來進入，也就是「深奧的空性理論」與「廣大的修行地道」； 三、透過「經典」與「口訣」來進入。
藏傳佛教釋量論思想體系表
《釋量論》為法稱論師根據陳那論師之《集量論》所作的註解。《釋量論》與《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》（也可稱為《律論》）共稱為五部大論，闡述「五明」（聲明、內明、因明、醫方明、工巧明）中的「因明」，也就是佛教的邏輯學、論辯，為藏傳佛教僧人於顯宗學習基礎中必要學習的一個重要部分。而《集量論》可謂集所有佛經思想所作之註解，解釋了整體佛經的核心要義，是故稱為《集量論》，在「經」、「律」、「論」等三藏中，主要解釋法藏。 陳那論師（西元五、六世纪）為古印度佛教名學府那爛陀寺的班智達（智者），師從世親菩薩，建立量學系統，為量學鼻祖，與世親菩薩、再傳弟子法稱共為二勝六莊嚴之一（二勝：釋迦光、功德光，六莊嚴：龍樹、聖天、無著、世親、陳那、法稱）。他在量學邏輯上的成就，甚至超越了世親菩薩。他以深廣的智慧，觀察抉擇了釋迦牟尼佛所說教法中的理路規則，著作了《集量論》。他的新因明唯立現量、比量二種量，提出喻體、因三相等概念，從九句因中提煉出因三相，使新因明由古因明中更加提升。此典籍的問世，為當時印度的因明邏輯發展開創了新的局面，後傳至西藏也極受重視，並由十二世紀西藏桑浦寺的住持恰巴・卻己僧給（法獅子）開創了攝類學，為後代開啟了學習量論的大門。是故西藏佛學家皆慣稱《集量論》為《量經》。 「攝類學」即是將量論中一些重要的主題攝集而成，其類別包含：返體、因果、總別、相繫、現量、比量、應成、因相等。以較精簡扼要的方式，以辯經語言貫穿而成。分別學習與理解這些主題之後，對於學習量論會更有幫助，更易於瞭解。經由許多藏地著名譯師不斷的譯作與推廣，量理方面的典籍數量遠遠超過漢譯，此後對於藏傳佛教在量論方面的研究與發展有極大的影響。曾至那爛陀寺求學的玄奘法師於《大唐西域記》中提到：「所行羅漢伽藍西南行二十餘里至孤山。山嶺有石窣堵波。陳那菩薩於此作因明論。陳那菩薩者。佛去世後承風染衣。智願廣大慧力深固。愍世無依思弘聖教以為因明之論。言深理廣。學者虛功難以成業。仍匿跡幽巖迻神寂定。觀述作之利害審文義之繁約。是時崖谷震響煙雲變釆。山神捧菩薩。高數百尺。唱如是言。昔佛世尊。善權導物以慈悲心說因明論。綜括妙理深究微言。如來寂滅大義泯絕。今者陳那菩薩福智悠遠。深達聖旨。因明之論。重弘茲日。」由此即可看出玄奘法師對陳那論師崇拜之情。
藏傳佛教俱舍論思想體系表
《俱舍論》全名《阿毗達磨俱舍論》，為世親菩薩的代表作之一，象徵了其思想的發展脈流，說明了佛教思想乃至整個印度思想的發展，具有重要的價值與地位。世親菩薩出家於一切有部，後來轉向大乘瑜伽行唯識派，並成為集大成者。其《俱舍論》對一切有部學說進行了歸納與改造，被推崇為佛法知識寶庫、學習佛法的必讀之書。印順法師認為《俱舍論》出入於有部阿毗達磨與經部之間，為一折中之學派。 世親菩薩為犍陀羅國人，是無著菩薩同母異父之弟。原修持小乘，曾到迦濕彌羅國學習《大毘婆沙論》，後造述了《阿毗達磨俱舍論》。他初期對大乘法有所誤解，因而誹謗之。無著菩薩擔心其弟會因而墮惡道，向他誦出《十地經》而讓世親菩薩聽聞之後感悟到大乘法之甚深，自此開始弘揚大乘佛法，造了超過百部的論典。 太虛大師弟子演培法師曾說，世親菩薩出家於一切有部，對北方佛教三世有的學說，有精深的研究與獨到的認識，可以說是有部宗的著名學者，對於弘揚有部學說不遺餘力。所以他出家後的初期思想，是接受一切有的三世實有思想，也曾作了不少關於闡發有部思想的論典。到了中年，思想有了些微的變化，不再一味地以有部學說高於一切，反而對說一切有的思想開始表達不滿。某個時期，他承繼雜心論的法統，採經部思想特長去修正毗婆沙的偏失。雖對自所宗承的本宗有某種程度的思想變遷，但他並沒有因此放棄小乘學的陣地而轉移到大乘。在此時期，世親菩薩不僅沒有轉入大乘佛法的傾向，還不時作論破斥大乘。但在不久後，終究敵不過思想的啟發與真理的呼喚，經無著菩薩勸導後就此欣然接受大乘思想。
我的菩提路 第三輯
自從正覺同修會成立以來，每年夏初、冬初都舉辦精進禪三共修，藉以助益會中同修們得以證悟明心發起般若實相智慧；凡已實證而被平實導師印證者，皆書具見道報告用以證明佛法之真實可證而非玄學，證明佛法並非純屬思想、理論而無實質，是故每年都能有人證明正覺同修會的「實證佛教」主張並非虛語。特別是眼見佛性一法，自古以來中國禪宗祖師實證者極寡，較之明心開悟的證境更難令人信受；至2017年初，正覺同修會中的證悟明心者已近五百人，然而其中眼見佛性者至今唯十餘人爾，可謂難能可貴，是故明心後欲冀眼見佛性者實屬不易。黃正倖老師是懸絕七年無人見性後的第一人，她於2009年的見性報告刊於本書的第二輯中，為大眾證明佛性確實可以眼見；其後七年之中求見性者都屬解悟佛性而無人眼見，幸而又經七年後的2016冬初，以及2017夏初的禪三，復有三人眼見佛性，希冀鼓舞四眾佛子求見佛性之大心，今則具載一則於書末，顯示求見佛性之事實經歷，供養現代佛教界欲得見性之四眾弟子。 本書特色 書是近代大乘佛法見道的實錄，證實大乘佛法的般若證悟，在末法時代仍然可能，證實禪宗的證悟者確實可以發起般若實相智慧而能如實證解甚深般若，證實唯識增上慧學的真見道法門，至今仍然絲縷不絕的繼續流傳中，藉以發起大乘學人的大信心。 &
次法 上冊：實證佛法前應有的條件
本書特色 次法的熏修是學佛的基礎建設，非唯求人天之善者所修，解脫道學人欲求斷結證果，乃至大乘佛菩提道中求明心見性的菩薩行者，更需要具有相應的次法作為依憑，才能有解脫見道乃至佛菩提道實證的福德因緣；因此，次法的正確知見對一切學人都至為重要。「施論、戒論、生天之論」的修學內涵對不同階段的學人則有淺深狹廣的差別，本書內容深入淺出分別作了詳細的整理介紹；不僅援引聖教中諸多開示以及故事作為例證及說明，而且兼論修行次第及方法，俾使讀者易懂、易修而能有真實受用。本書能幫助學人建立對因緣果報的正理、三界的內容，以及次法的修學內涵等正確知見，四眾學人欲快速修集三乘見道所應具備的廣大福德資糧，欲求斷結證果乃至明心見性者定不可錯過。
禪、風水及其他
劉雨虹談禪、談風水、論人情世故的觀察，亦有求學時期的見聞，更有濃濃的親情與懷念。 ◎集結四十年前，劉雨虹老師發表在《人文世界》月刊的短篇文章。 ◎主題從談禪、談風水開始，兼收抒情散文、新詩，描寫親情、友情，還有自創的現代寓言故事，字裡行間流露出劉雨虹老師對人情世故的觀察，以及讓人會心的幽默感。 ◎其中〈夷邊求學記〉紀錄劉雨虹老師在抗戰期間，遠赴西昌學校就讀的路上見聞，對夷族、對抗戰時期生活皆感到陌生遙遠的現代讀者來說，頗有奇聞軼事的趣味。 九十多歲的劉雨虹老師一直持續在網路發表文章。而本書收錄的文章則是老師早年的創作，從文中的內容，足可窺現劉老師對禪、對風水的看法；幾篇描寫親情的文章，讓讀者更了解老師的家庭背景，感到萬分親切！ 老師自敘告讀者說： 有關禪的部分──那只是方便說法，門外淺介而已，與禪相去究有多遠，亦不自知，反正很遠就對啦！ 有關風水部分──作者心存期望，盼同胞能從正統文化角度去了解風水，不可人云亦云，以掃除走火入魔的心態，破除迷信的觀念，故而〈風水的問題〉及〈風水和因果〉等篇，立腳點更是很嚴肅的。 其他各篇，除〈心淚〉與〈探親〉為親情的描述外，餘多為遊戲之作，補白之用，博讀者一粲罷了！ 然而，劉老師所謂的遊戲之作，其實更見真情流露，文筆時而感性、時而幽默，描寫的見聞又十分有趣，值得推薦！
噶倫堡的製麵師：達賴喇嘛二哥回憶錄.不為人知的圖博奮鬥故事
嘉樂頓珠是達賴喇嘛的二哥，他的一生從弟弟被認證為達賴喇嘛開始，就徹底地改變了：從一個安多農村少年，不但進入拉薩的宮庭政治，還踏入中國政治漩渦，更成為封閉的圖博王國和西方世界接觸的第一人。為了自己的國家，二十歲左右就負擔起國家興亡的重責大任，不畏文化差異的限制，隻身奔走在國際間，企圖力挽狂瀾，拯救達賴喇嘛和自己的國家。這樣傳奇、驚險、血淚交織的一生，遠比任何諜報戰爭片更精彩、更動人心弦。在各方期待下，他終於寫下他一生的故事。在英文版自傳出版後，他關心華文社會的讀者，對中文版的出版有極大的期待。英文版出版後引發相當多討論，在圖博流亡社會中更引起一些爭議，甚至連美國作者石文安，對他所描述的一些事也抱持著質疑，例如：達賴喇嘛父親的死亡之謎、他對一些貴族家族醜聞的指控，他對與CIA合作的「後悔」之說，更被一些有心人拿來大作文章……。終其一生，嘉樂頓珠把生命奉獻給圖博，卻仍挽不回歷史洪流巨浪所捲走的圖博人民的幸福。圖博的自由就像一盞遠方的燈，雖然微弱，卻無法放棄。——周美里
晉南北朝隋唐俗佛道爭論中之政治課題
本書研究俗佛道間爭論之政治課題，上起自晉而終於唐。晉南北朝隋唐期間，俗佛道問題見於梁釋僧祐《弘明集》、唐釋道宣《廣弘明集》與清嚴可鈞所輯書冊，並參酌當代正史本書即據之以為主要資料。先敘述佛道之爭要點，後加以評論，以明是非得失。 本書特色&&&& 1.本書研究俗佛道間爭論之政治課題，上起自晉而終於唐。晉南北朝隋唐期間。 2.內容先敘述佛道之爭要點，後加以評論，以明其是非得失。
六祖壇經新繹：圓融淡定的生命智慧
國家文學博士& 吳宏一 重磅之作 日本人都在學 德國人都在看 現代人不可不讀的人生三書 《論語》、《老子》、《六祖壇經》三本代表儒、道、釋思想的經典著作，為我們揭示安身立命之方、為人處世之道，是現代人不能不讀的三本「聖經」。它們都言簡而意賅，字句精簡，容易記誦，字裡行間卻蘊涵哲理，可以啟發智慧、增廣見識，使我們省思生命的意義與價值。 & 世界的資產，具全球影響力 《六祖壇經》是佛教禪宗的經典，有英文、法文、德文、西班牙文、俄文、韓文、日文、泰文、柬埔寨文、緬甸文等語言譯本，英國哲學博士艾倫‧瓦茨（Alan Watts）認為它是「東方精神文學的最大傑作」。 & 六祖惠能是中國佛教發展史上一位重要的關鍵人物，也是中國佛教史上影響最大的宗派禪宗的創始人。《六祖壇經》是惠能演講佛法的紀錄，言簡而意賅，仔細體會，必能增進智慧和見識；其中偈語優美雋永、意義深遠，更值得再三涵詠玩味。 本書從禪宗的創始傳說說起，介紹《六祖壇經》的傳本，以及六祖惠能的生平行誼、學佛求法和宣講《壇經》的經過。並按內容將全書重新分為六十章，分章分段，順乎文氣，合乎文理，校注詮譯，解析詳盡，論辨分明，常能從文學的角度由《壇經》而佛典，由小故事說明大道理，因而使讀者不覺得枯燥，而興味盎然，可說是了解佛法的重要參考書。 & 為什麼要讀吳宏一的版本？ 注解簡明 用字精審 版本求精 折衷異同 對於歷來有歧說異義的字句、各種不同版本的說法，或字面意義與現代用法不同時，加以補充說明。 釋義精確 貼近原文 把握原意 文白流暢 盡量依照原文的句型逐字逐句譯成白話，使讀者能明白原文每一字的意義。原來有押韻的字句，也盡量求其音節的和諧。 檢討舊說 提出新解 視野寬廣 時有新意 對字句的音義、寫作的技巧以及文字背後的含意等等，作種種不同的詮解，並闡述各章旨趣及意涵，提供更寬廣的視野。
圖解唐卡{新版}
透過藏傳佛教的絢麗珍寶，追尋內心那片澄明淨土 解讀唐卡密碼，尋找最有緣分的觀想菩薩 揉合西藏社會、文化、醫療、天文曆算與藏傳佛教的繪畫藝術 ‧深入解析 以藝術價值切入，詳細介紹唐卡的發展歷史、流派、製做工藝、鑑賞要點及藝術價值等內容，展現鮮明的民族特點。 ‧圖表解說 精選70餘幅最具代表性的唐卡，逐一解析和鑑賞，同時也針對唐卡圖像做細部分析，幫助讀者深入領悟，將生澀的敘述，以清楚的圖表方式呈現。 藏傳佛教精神與修行、觀想的對境 2006年，唐卡被列入中國首批非物質文化遺產，成為藝術家們的重點收藏。作為一種展現藏族文化歷史及藏傳佛教的繪畫藝術，唐卡蘊含的藝術和收藏價值已逐漸為人們所肯定。 透過一幅又一幅的唐卡如何了解其背後所講述的故事？我們該用什麼角度去欣賞唐卡之美？如何鑑賞唐卡的藝術和收藏價值？本書完整而詳細地介紹唐卡的發展歷史、流派、製作工藝、題材類別、鑑賞要點、藝術價值等內容．特別是按照唐卡的不同題材，匯集70餘幅最具代表的珍貴唐卡精品，並附有多幅彩色清晰的唐卡，加以詳細的分析和解讀，集知識性與欣賞價值、收藏價值於一體，一本在手，破解最美的藏地密碼，與古老的神祕圖像交流和對話。 ‧唐卡是如何製作的？製作的時間又需要多久？ ‧唐卡中包含了哪些文化意義與宗教意涵？ ‧絢麗的唐卡上與我們一般所看到的佛畫不同，這是受了哪些影響？ ‧我們可以透過唐卡解讀到哪些符號訊息與圖像意義？
一生吉祥的三十八個祕訣
什麼是真正的吉祥？ 怎樣才能得到真正的吉祥？ 所有的秘訣都寫在《吉祥經》裡！ 這是風行全球近三千年的古老秘笈 更是佛陀親授的三十八種智慧方法 不僅僅要聽聞、要讀誦，更要依之而行 便無往不勝，無處不安，無時不順！ 《吉祥經》是一部無比珍貴、締造幸福與吉祥的經典！佛陀以大智慧、用精簡文字，教導世人怎樣獲得世間的幸福吉祥，以及怎樣獲得出世間的究竟吉祥，內容豐富且寓意深奧，全面而詳細地闡述涵蓋事業、婚姻、財富、健康、人際交往、家庭教育、居住風水、心靈成長……等生命議題，前八段偈頌主要是對居家生活的指導，關於這部分可以在儒家、道家等聖賢教言裡找到相同或者相似的內容；而第九至第十段偈頌則是關於出世間證悟解脫的內容，更為殊勝！ 這是一本適合在家修行的教言，更是幸福與快樂的指引！本書以淺顯易懂的文句，融合作者飽學的傳統文化，不離現代社會現象，加入不少可能就是發生在你我身邊的生活案例，精準又生動地闡釋經典之勝，引導讀者領略進而實踐三十八種智慧方法，必能消除所有痛苦的因，種下所有快樂的因，達到人生中真正的「吉祥如意」，得到最大的安穩與幸福！
佛陀之心：一行禪師的佛法講堂【增修新版】
佛陀真的認為「一切皆苦」嗎？ 打破似是而非的佛法迷思， 最精確的一行禪師正念生活指導書 萬物相互依存，以正念及慈愛擁抱苦，就能療癒自己與世界。 一行禪師是一個徹底活在佛法中的人，一個慈悲的行動者，他以自己的生命經驗，淬煉出這一本如詩的生活佛法書。 在本書中，他以平實的文字重新解譯佛陀四聖諦、八正道及其他基本佛法，釐清兩千多年來人們對佛法的迷思，如「佛陀不否認苦的存在，但同樣也不否認喜悅、快樂的存在。」、「佛陀教授的佛法是非修行的修行。」、「佛陀告誡弟子別執著於『有』、『無』，因這兩者都是內心所建構的產物，而實相介於兩者之間」等。 一行禪師提到：「當我還是個小沙彌時，我無法理解：如果世間充滿了苦，佛陀為何有如此莊嚴的笑容？為何他對一切苦都不為所動？後來我才了解，原來佛陀有足夠的智慧、平靜與力量，這就是苦為何未擊倒他的原因。他能對苦微笑，是因為他知道如何處理苦，並轉化它。我們必須察覺苦的存在，同時也要保有清醒、平靜與力量，才能有助於轉變情勢。若有悲心，淚海就無法淹沒我們，這就是佛陀能展露微笑的原因。」 只要我們知道如何澆灌自己內在的佛性種子，時時抱持正念、深入觀察，苦就能轉化為平靜、喜悅、解脫。一行禪師透過自身的深刻體驗，將佛法濃縮成一篇篇貼近生活的行動方針，他不僅告訴你根本的義理，也揭示了身體力行的訣竅。若想在佛法中安頓身心，這便是一本能讓你貼近佛陀本懷的佛法生活版教科書。 ◎本書的三大主題 一、理解苦、集、滅、道四聖諦 佛陀將苦稱為「聖諦」，因為我們的苦能讓我們看到解脫之道。修習第一聖諦「苦」，辨識自己的苦；修習第二聖諦「集」，看清苦的根源；修習第三聖諦「滅」、第四聖諦「道」，找出轉化苦與證得寂靜之道。 二、通達安樂的八聖道 避免做出讓自己受苦的行為，這是我們最需要的修習之路，佛陀稱之為「八聖道」，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。透過八聖道的修習，有助於我們辨識及取捨內在藏識中的善根與不善根，從中增長我們的智慧與慈悲。 三、其他基礎佛法 在佛教中，「信」並不意味我們要接受一種未經親身驗證的理論，實際上，佛陀鼓勵我們親自去看去體驗。你可以透過基礎佛法的教導，學會付出與擁有同理心，感受到慈、悲、喜、捨所帶來的快樂。
一行禪師講《阿彌陀經》
《阿彌陀經》是一部古老且為人熟知的大乘經典，而今，在一行禪師的帶領下，我們經由閱讀《阿彌陀經》而得以重新思考：一直以來我們所追求的「淨土」，其真諦究竟是什麼？淨土在哪裡？想追求淨土，一定得歷經重重困難嗎？一定非得是遙不可及、十全十美的地方，才是淨土嗎？ 慈悲的一行禪師，除了逐字逐句講解《阿彌陀經》，亦藉此機會點醒我們，只要我們發自內心培養良善、正念、慈愛、謙卑、同理等美好特質，那麼根本無須走到遠方，淨土在此時此地、當下一刻就已顯現在我們心中。當我們懂得如何安樂自在的生活，能夠在紛擾之中停下腳步，靜心傾聽林中的風聲、鳥兒的歌唱，細細觀察雲朵的變幻、花兒的芬芳，當我們一舉手一投足皆發自正念時，我們所處的環境，就是佛陀的淨土，也是世上最平和安寧之地。 請牢記一行禪師的叮嚀： 我們在哪裡，淨土就在哪裡；其實，淨土始終存在我們心中。
看著你的心！「證悟的老狗」巴楚仁波切這樣直指心性
智慧林佛學院校長：慈囊仁波切， 首次為華人弟子作大圓滿心性直指教授， 揭示「證悟的老狗」巴楚仁波切心性教法《觀修自解脫》實修竅訣： 「朝悟則朝解脫，夕悟則夕成佛！」 & ■讓煩惱自解脫的祕訣是什麼？ 巴楚仁波切說：從自己的心開始。 那麼，心又是什麼？ 怎麼樣讓心看到它自己而解脫呢？ 心始終與我們同在的，可是我們卻總是看不見…… 當巴楚仁波切被他的上師猛打一頓後醒來的剎那，自解脫的那心是什麼？ 巴楚仁波切說，我們所要做的，僅僅不過是向內「看著心」！ 看著你的心，不管它生起什麼或沒有生起什麼， 就這樣向內看著你的心， 鬆緩地安住在這覺知中。 ■從那裡去尋找你的心？ 它不在外面，也不在裡面； 它不是刻意造作或長時努力就可得來的一種禮物， 它無始以來就一直跟我們在一起。 ■心是什麼？ 心的本質是明；它的體性是空，是明而覺，是明空雙運。 當下能夠體悟這點，就是見到了心的實相、心的本性， 一切當下都解脫了！ ■要怎麼認識這樣的心？ 放下腦袋裡所有的想法，在自然狀態下，不想過去，不預設未來， 不刻意造作，也不逃避生起的一切意念， 就這樣鬆緩的以心看著你的心，安住著。 ■把心轉個方向就好 我們的心不斷地向外去追尋，我們的眼睛不停看著外在的境， 我們的耳朵聽著外在各種聲音，我們的心向外做著各種的追尋。 此時，我們要把心轉個方向， 只是轉個方向，讓心看著自己的心就好。
23佛子筆記
沙彌怎麼可以這麼可愛？？ 沙彌怎麼可以這麼可愛？！ 沙彌怎麼可以這麼可愛！！ 嗯重要的話一定要重覆三遍！！ 我是開心度過每一天的２３佛子， 無論挑水砍柴、讀書抄經都難不倒我喔！ 最喜歡看到每個人歡喜的表情了， 希望你也跟我一樣， 滿滿的正能量， 笑嘻嘻的度過每一天喔！ 突破既有觀念的小清新沙彌圖文日誌本， 輕輕翻開， 壓迫繁瑣的時空也被翻走了…… 靜下心， 慢慢書寫最動人的生活點滴， 不管哪一天、哪個月都是最美好的開始。 來吧！ 讓我們跟著２３佛子歡喜暢遊每個值得記錄的好日子！ ◎特別收錄佛光山星雲大師古德詩偈親筆墨寶 雙封面，隨機出貨（橘色、藍色）隨心色調封面歡喜蒐羅 12幅星雲大師珍貴古德墨寶 119個人氣沙彌圖完整收藏 180度可攤平日誌流暢書寫 自填式內頁筆記灑脫自在每一天 書名由來 ２３佛子&&& ◎覺具法師 我給自己取了一個綽號：２３號佛子。 我被〈家有中等生〉這篇文章的主角感動了，這個在50個人的班上，永遠考23名的女孩，父母對她的不忮不求而憂心忡忡，她卻對媽媽說：「老師曾講過一句格言：當英雄路過的時候，總要有人坐在路邊鼓掌。媽媽！我想成為坐在路邊鼓掌的人。」 我也希望就當個23號僧可以嗎？我覺得能不嫉妒英雄，願意為英雄鼓掌的性格，也是一種美德。我自認為自己不是最優秀的，但我有一顆不嫉妒的心，我願意為他人鼓掌，做他人的副手，因為我是２３號佛子。
法華經講義第十三輯
本書特色 此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。
心經直契
「我是一個喜歡修行的人，這裡是用修行的角度來講《心經》，希望這份心得對想要修行的人都用得上，對實修時能有所利益！」──心道法師 & 讓心歸位。讓心住心位，法住法位。 & 《心經》整個對我們的觀念作一個矯正，讓我們從文字去了解，從觀照去修行，從實相去覺受。 & 真正的「禪」是直接在現實生活中離相，怎麼一針見血去面對生活，讓心活起來，行雲流水，應無所住而生其心，不受著相的困擾。 & 《心經》就是禪的修行理路，也是觀音菩薩耳根圓通的原理。 & ★&&& 《心經直契：空性的道路》為靈鷲山心道法師以他多年修行觀音法門及耳根圓通法，將近幾年對大家口述闡釋的《心經》，從錄音檔五十多萬字，整理濃縮成的精華版。 & ★&&& 心道法師用口語化的方式很直白地的講述心經，不但逐句分段帶領我們讀心經、說禪意，也有整部經文的整體闡釋與開示。 & ★&&& 本書用簡短的句子，加上留白的排版方式，讓人容易翻閱研讀，是一本《心經》法要書。
從覺知當下的心出發
緬甸德加尼亞禪師所教的心念處禪法，非常適合現代繁忙的都市人在生活中修習、在禪修中生活。 ◎以禪修由淺入深的方法排列，讓讀者更易於掌握禪修的過程。 ◎本書分成多個章節，並運用了很多小標題，讀者只要隨意翻讀一、兩個章節，然後細細咀嚼，就能領悟到生活中處處皆為「禪」。 ◎書中提供作者的禪修實踐經驗，以及分享一些生活中的小故事，有助讀者了解和加深禪修的方法。 《從覺知當下的心出發》是緬甸德加尼亞禪師所教的心念處的禪法，恰恰是他本人修習上得益的方法，是一套適用於現代繁忙都市人的禪修方法。此書教導禪修者如何培養覺知智慧的心，並應用於日常生活，非常適合現代繁忙的都市人在生活中修習、在禪修中生活。 編寫《從覺知當下的心出發》的宗旨，一是，以禪師教禪的重心——正見、正確的心態為導向，使讀者能明白正見的重要性；二是，明白禪修的目的及利益；三是，禪法指導及怎樣對待禪修是的困難，並由淺入深，由初學的觀察單一所緣，如身體現象或感受至開放六根門、以心為所緣的觀照等；四是，怎樣在日常生活中的禪修。此書無論是對禪修沒有認識的朋友，或是資深禪修者均有所得益。
禪海拈詩----禪詩百粹
禪宗是唐宋時代的殊勝宗教，由佛教中的祕傳小宗，發展為與佛教各大宗中的最大宗派，能與整體佛教匹敵而稱為「佛禪」，更影響及於佛教各宗及寺廟。而禪詩，則是極富禪理禪意的詩詞作品，自從佛教在漢晉時從印度傳入中國，禪詩就應運而生。 本書特色 本書包括選撰導言、禪詩選析之分類兩大部分。 1.選擇導言：包括宗教與文學在科技獨霸時代的作用、禪與禪詩的地位和難知難解的原因、禪能與詩合流發展基本因素的探究……等。 2.禪詩選析之分類： (1)此部分為作者選自唐宋禪宗老宿之中選「悟道明禪之詩」七十首，「詩家寓禪之詩」三十首，共一百首，為參閱禪宗之典籍、詩人近三十萬餘首而成。 (2)共分為萌生期之禪詩、開悟詩、法要詩、頌古詩、閒適詩、詩人禪詩等六類。 (3)每首皆以原禪詩、作者、註釋、禪解、禪趣、詩情等做介紹。 本書之出版，期能在唐、宋、元、明、清都有詩的選本之外，能再有一專門的禪詩選本。除了能得見禪詩原委，解禪、用禪外，也讓有興趣的你得見禪詩所引發智慧之光與獨特之處。
倉央嘉措詩歌裡所隱藏的秘義：從凡情中成就佛心
獻給倉央嘉措和你 如何看出倉央嘉措的詩文中，哪一首是古魯（道歌）或者雜魯（情歌）呢！ 還有詩文裏隱藏了多少不為人知的宮殿秘密， 在非完全自由的時空裡倉央嘉措想做的到底是什麼？ 在歷史中，為何找不到一個叫做瑪頡阿碼的女子？ 不要在表面羞怯而內心卻狂野地試探， 本書將解析倉央嘉措詩歌裡所隱藏的秘義， 讓三百餘年來，世間流言未斷……，給你一個最好的解釋。 關於倉央嘉措，後世有許多不同的傳說。歷史上，似乎沒有一位達賴喇嘛在時隔300多年後，他的故事仍然被人們記住且廣為流傳。主要是因為那些關於他圓寂前的事蹟，像隱藏在白雲之上的一片彩色的雲朵。他的一生，充滿入世的悲歡，又飽含出世的殊勝。 他是修行者，也是詩人，更是一位充滿傳奇的達賴喇嘛。 有人說是他的 “情詩”打動了後世的人，也有人說是他二十四歲時的隱化造就了相續的傳奇。但無論如何，那都是一種精神的傳承。從沒有任何事物或人物，會在毫無緣由的情況下被銘記。 在倉央嘉措六十四年的世俗生命中，一半演繹了無常，一半驗證了佛法；這何嘗不是“不負如來不負卿”的慈悲和方便。當然，也有人說他的一生只經歷了二十四個年頭。關於這樣的傳說，不必杯葛究竟。 正所謂但盡凡情，別無聖解；倉央嘉措的情詩所帶給我們的才是珍貴的關鍵。也許世人對藏傳佛教的神秘想像，讓倉央嘉措的生平附著了些許神秘。其實，種種的猜想都是對那樣一位喇嘛的緬懷和尊敬。 關於倉央嘉措的詩歌，之所以動人，是他藉由男女愛戀的凡情，成就一顆剔透的佛心。這也是為何會有人以他的名義寫下了頗具才華的作品。他謎一樣的一生因後世的祝福更加撲朔，或許這正是當時時刻不減的加持，也是倉央嘉措詩歌裡所隱藏的秘義。
聞盡：地球母親在呼喚
照著引導去做，直心是道場。 「放鬆，放下，安靜地聽！ 一切的聲音都是寂靜的。 注意力專注在耳根的聽覺。 聆聽，安靜地聽，聆聽寂靜！聆聽萬有的寂靜。 聽聽虛空的聲音。 聽聽自己內在的寂靜。 聆聽，一切有聲無聲都是寂靜。 把一切身體的壓力都鬆弛，把一切內心的執著都放鬆，聽聽自己內在，那個寂靜無生的源頭。」──心道法師 本書是心道法師在《聞盡：呼喚心內的觀音》出版五年之後的增修版。心道法師又經過許多次的出關入關修行，貫串耳根圓通法，是對觀音法門作一個比較完整的交代，也是更有生命力也更平易近人的體會之作。 這本增修版的《聞盡：地球母親在呼喚》除了保留之前書中的自身體驗和觀音法門概要，更用「耳根圓通法」做「行深」功夫，直觀心念與現象的本質，成就耳根圓照三昧。 心是大圓滿，沒有缺陷過，一切具足。 大地之母本身就是完整的生命，地球之母在呼喚我們！
梵智長老美國弘法開示集
結集自梵智長老近二十多年的美國弘法行演講開示，對於在美國的佛寺、以及「弘法使」的未來展望，乃至全世界的佛教弘化，結合佛教教法和世界潮流，提出了精闢的個人見解。
聰明不會讓你更快樂：清淨才是真工夫
為心尋一帖靈藥，解恆河沙數煩憂 現代人追求身心平衡必備的「心」學習指南 安住自在的人生良方 你是否無時無刻慾念充滿心頭，即使夜晚也不得安眠？ 你是否常遇到挑戰你自尊的人，讓你無可遏止地生氣？ 你是否不由自主地隱藏心底話，只為了避免與他人衝突？ 你是否總遇到來借錢的人，想拒絕卻拒絕不了？ 你是否悲嘆世上沒有懂你的人？ 然而你知道憂思絕不只如此，從最細微到顯著的人生煩惱，如繁星般多不可數。而這一切，不是由眼耳鼻舌身起，而是「識」、「志」，即「心」所創生。 心具有的力量，超越一具軀殼的範圍，它甚至能廣如宇宙、浩如星河，然而如此充沛的小宇宙卻也是所有煩惱的根源，說起來似乎很偉大卻又如此虛幻，因此難以用三言兩語清楚解釋。 精通中醫傳統醫學、西方現代醫學、自然醫學、信息能量醫學的元丹欽列多吉仁波切，多年以藏醫藥法門灌頂傳承、中西醫學識及廣泛涉獵道家、佛家以及各宗教、民族和民間等傳統療法，融會出關於「心」的浩瀚智慧，對治心病，同時也是治癒身體的最佳良方。 本書精採元丹欽列多吉仁波切多年來訓示內容，仁波切時以嚴謹開示諄諄教誨，時以師徒間剖心剖腹地關懷叮嚀，將自身修法、弘法過程中所遇到的缺乏、不足、不圓滿乃至犯錯，及如何以正念、正知、正見面對的智慧，透過生動有趣的善巧語言，將當下、自在、因緣、布施、聰明、禪修、無常、執著、業障、輪迴等大眾常犯的「心錯誤」，以深入淺出、貼合生活的方式全方面講述，為每位修行路上的人們，點亮一盞心燈，照亮修善之路。 人生路上難免磕磕絆絆，讓人摔出不同程度的傷；但苦惱生智慧、煩惱即菩提，愈是困境愈能激發生命向上提昇的本能，而心，正是發動的源頭。 這一回，讓我們跟著仁波切，向更成熟的智慧、完整的生命邁進！ 本書適用者： 總是感到人生是場悲劇 隨時需要上網或有他人陪伴 日常生活總有無止盡的擔憂 常恐懼於生命的無常 想要輕盈自在卻不知從何開始 ★書末收錄「談心法語與餘韻108記」 精選自書中108記精闢談心法語，句句發人深省，生活中憂愁思慮不斷時，誦讀幾句，自在光明便能由心升起，讓煩惱速速退散。
因是子佛學入門(第二版)
佛學入門的第一本書。 作者蔣維喬先生同時具有學者和修行者雙重身份，因此，能更好地以理性、客觀的角度來談佛學與佛教。 對於剛接觸佛法的有心人，本書有助於領悟佛法的深刻內涵，正信而不迷信；對於已經入門的實修者，也可以藉此機緣，自我檢視，彌補基礎學識之不足，梳理佛法之精義，進一步扎實修為。 本書從佛學的定義、佛學和學佛的區別、佛教的成立開始講起，介紹佛教的歷史、教理、經論，並講述了佛家的修行方式 ── 戒定慧、禪觀、念佛及持咒等，內容豐富淺顯，易於領會，是佛學界公認的普及讀物中的絕佳版本。讀之，可快速地直達核心，了解佛教的整體概貌。
如觀自在：千手觀音與大悲咒的實修心要(增訂典藏版)
最完整的千手觀音與大悲咒修持法門！ 家喻戶曉的大悲觀世音菩薩，感應無數，其廣為流傳的大悲咒更是靈驗不可思議。本書詳解大咒及千手觀音的持物秘義，並總攝為實用的修持法軌，迅速開啟我們與觀世音菩薩相應的心靈頻道，獲得不可思議的廣大守護，一切所求願滿！ 大慈大悲觀世音菩薩，出生千手千眼救度眾生，而大悲咒正是其靈驗不可思議的神咒。本書詳解大悲咒十大心要，及千手觀音的形象及修法、千手觀音修持法軌，幫助學人入於觀音大悲心海，獲致無上守護！
有禪無淨土 十人九蹉路
蓮池大師在《竹窗二筆》中說：「戒禪師後身為蘇子瞻，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏某後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡。其次，則乘禪師為韓氏子，敬寺僧為岐王子。又其次，善旻為董司戶女，海印為朱防禦女。又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業。此數公者，向使精求淨土，則焉有此？」誠然，「有禪無淨土，十人九蹉路」（永明延壽大師語）。 本書搜集並整理了以上諸人的兩世事蹟，編印成書，意在引導參禪好禪之人，留心淨土，歸入淨土，當生解脫，一了百了。 本書特色 以古為鑒 &力修淨業 印光法師講：「佛法修持之要，不過禪淨二門。」 禪宗志在開悟，淨土則專求往生西方極樂世界。 參禪能夠真正大徹大悟、明心見性的，末法時期已經很難見到了。即使真正開悟，距離了生死，還相差很遠。 《大集經》云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。 本書舉了十位證人，給大家證明：仗自力不能了生死。禪宗是一切自力法門的代表，參禪今生不能了脫，其他法門更不必說了。 這些前生錚錚出眾之高僧，此生已不如前生，再一來生，又不知如何結局。 淨土宗則是依仗佛力，在行持上簡單易行，專稱彌陀名號。無論男女老少、有智無智、出家在家、有修行無修行……通通不論，只要稱念南無阿彌陀佛，願生彌陀淨土，信順不疑，就必定往生。一得往生，就永超生死輪迴，速成無上佛果。 所以《華嚴經》中諸大菩薩，全都發願往生；宗門教下諸大祖師善知識，同願往生淨土。 本書意在引導參禪好禪之人，留心淨土，歸入淨土，當生解脫，一了百了。
香港108佛寺導一到
3年時間親身踏遍香港，精選108所佛教道場，按地區劃分成13條參訪路線，圖文並茂展示各寺院沿路風光和建築特色。 本書作者用了3年寶貴時間，親身踏遍了香港100多家佛寺院，經過衡量、整理和篩選，最終以揀選了108所佛教道場，並按地區劃分成13條參訪路線，依照交通便利為大前提，順路而清晰地向讀者展現了香港各區的佛教寺院位置和特色，是一本難能可貴的誠意佳作。 《香港108佛寺導一到》的另一特色是，作者抓著現代年輕人喜歡圖片多於文字的設計理念，用圖文並茂形式向讀者展示香港各寺院的沿路的風光和建築特色，並以輕鬆的手法向讀者進行簡單的導賞，是一本既實用又精緻的佛教旅遊文化指南書，喜歡郊遊，或對香港佛教寺院有興趣的讀者不容錯過。
驀然回首，看見本性了嗎？
（一）以禪宗公案或中外歷史故事為例說明，淺顯易懂，配上意境深遠的圖片，讓讀者在輕鬆閱讀中深刻體會，改變人生觀。 （二）作者雖為佛門中人，關照世間之事卻跨越宗教藩籬，旁徵博引，不落窠臼，偶有論及佛門之事，也多以宏觀角度闡述。若遇一般讀者較不熟悉的佛學名詞，則於篇尾加註說明。 （三）整體而言，全套書可視為禪意較濃的心靈勵志小品；細部來看，也可當成認識禪宗與佛學名詞的小百科。
佛教與儒教(二版)
《佛教與儒教》以華嚴學、禪學、朱子學、陽明學為討論中心。以「本來性」與「現實性」作為分析的視角，就彼此之間思維錯綜複雜的關係條分縷析，不以成見軒輊彼此，對宋代以來的朱子學、陽明學、禪學皆能不以陳見入胸，且能尊重彼此之間的差異，不妄為牽糅比附，自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇，但對於宋明儒佛關係的研究，此書仍具有無可取代的重要性。本書不只是一部儒佛關係史，充滿了方法論的啟示，代表了20世紀日本中國學界最重要的成就之一。 本書除了在華嚴學、禪學、朱子學、陽明學都各有精闢的見解之外，另外在中國思想史研究的重要性尚可就數端觀之： 一、就儒釋關係而言，此書仍為目前最重要的參考資料之一。蓋儒釋關係的研究往往因為各自立場的不同，未能客觀公正地看待彼此得失所在。自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇。荒木教授之前的學者若小柳司氣太、久須本文雄、常盤大定等人雖然都有專著討論。但前此的研究者大多只停留私人交誼或字句比附的層次，從思維樣式的異同，剖析彼此之間錯綜複雜關係，仍然必須首推荒木教授此書。 二、就荒木見悟教授個人思想發展的歷程來看，此書雖係其早年之作，然其畢生治學主要命題幾乎皆已具見於斯，如儒釋關係、「真如∕現象（本來性∕現實性）」之牽纏、宋明以後禪宗思想的演變都已於此書中略見雛形。 三、就研究方法而言，此書以「華嚴—禪—朱子學—陽明學」為發展主線雖然過於單純，但難得的是：在四十年前即以注意思想動態的發展，以及不同思想傳統之延續與斷裂。荒木見悟乃從堅實的文獻閱讀出發，參酌西方重要的哲學論述，然而絕不刻意套用，仍然以中國思想傳統作為關懷的主體。 就上述三點視之，此書初版問世近四十年，增補新版亦近十年，仍然值得當今學界借鏡。 本書特色 ◎本書為國家科學委員會經典譯注計畫之一。
虔敬就是大手印(新修版)：《四座上師相應法》實修教導
上師，是加持的根本。 2017年印度噶舉大祈願法會 大寶法王《四座上師相應法》開示觀修參考書 密咒續典說：修誦百千萬次本尊咒語，不如祈請上師一次；觀修千萬個本尊壇城，不如觀修上師一次。這部《四座上師相應法》是第八世噶瑪巴的著作，具有極大的加持，是修持大手印、那洛六法的行者，以一抵萬的修持。 虔敬大手印是密咒乘的捷徑 上師是誰？上師有什麼功德？ 為什麼僅僅憶念上師的功德，便能在修道上獲得一切成就？ 四座上師相應法，以虔敬心為修道， 深入外在、內在、祕密的上師， 實際引導我們契入上師的身、語、意， 幫助我們證得大手印的心要。 本書是第八世大寶法王噶瑪巴米覺多傑憶念他的上師桑傑年巴仁波切，所寫下的上師相應法。書中總集上師顯現在外、內、密各個層面的功德，修行者透過憶念上師的功德，同時進行迎請、懺悔、觀想、祈請、發願……等步驟，最後進入「虔敬大手印」的修持。 這部《四座上師相應法》從十六世紀初至今，五百多年來，一直是密咒乘最有效、最深奧、最祕密的快速成就法。書中首先以恰美仁波切的簡短論釋為藍本，細說儀軌中各個段落所要做的禪修與觀想；接著，針對法本內容進行逐字逐句的解釋，引導實修者藉由虔敬的祈請、觀想及上師的加持，體證到自心本性。 ●加持，是大手印唯一的道路 無上且唯一的大手印修持法，是你的心與上師的心融合的當下，自然隨之而至的。因為以加持為道，能夠消融自身的造作與成見，它是完全不受障礙、歧途與其他錯謬所侵襲的唯一修持方法。 ●超薦亡者，自然的破瓦 任何聽聞到這部法的人，真實的噶瑪巴——觀音菩薩必定來救度，並立即接引他到極樂淨土。傳統藏地，有人過世時，一定會修持這部上師相應法。這部法的力量，包含了呼喚噶瑪巴名號的力量，以及被喚起的噶瑪巴加持。若在「破瓦法」前修持此法，在加持之下便會自然產生遷識，甚至無須修破瓦。 ●淨障、療癒的修法 創古寺曾有修此法而療癒重病的真實故事。我年輕時，佛學院有位僧人病得很重，感覺像馬上會死。創古仁波切與二十來位僧人聚集起來，完全按照這個法本所說的內容來修法，連續三天，每完成一天這個僧人就好一點，到了第三天，就完全康復了。
新編密教大辭典(全套三冊)
中國密教史上，從未有人編過密教大辭典，有鑑於此，林光明教授於十餘年前，即著手本《新編密教大辭典》的編撰工作。其間歷經種種因素的延宕，最後終於2016年初完成全書的編撰。本《新編密教大辭典》，總計三冊，是一套綜合性的密教辭典，詞條的選擇，參考各種語文的密教相關辭典……等，及本社之《新修大藏全咒》、《房山明咒集》、《佛教種子字集》……等，糅譯編輯出一套以涵蓋漢地及日本密教地區為主、而以藏傳密教為輔的大辭典。本書主要內容，有：(1) 佛菩薩等尊格；(2)教義名相；(3)各種經法或真言法，如：孔雀經法、光明真言法；(4)各種修法，如：祈雨法、增益法、息災法、敬愛法、調伏法、鉤召法、護摩法等；(5)各種觀法，如：阿字觀、吽字觀、本尊觀等；(6)悉曇字的字義；(7)以某尊為本尊所修之法，如虛空藏求聞持法；(8)各寺院道場之簡介，如：延曆寺、超戒寺、高野山、補陀落山等；(9)禮儀，如：胡跪、長跪；(10)法器及各種爐、壇、供具之介紹；(11)植物；(12)密教經軌；(13)手印；(14)真言；(15)曼荼羅及胎藏曼荼羅各院之介紹；(16)教派；(17)祖師……等等的介紹。
當勵志不再有效：自我平靜的五步修煉
這些問題看似幼稚，卻並非玩笑—— 我們早就明白「不要為打翻的牛奶哭泣」的道理，為什麼常為昨天後悔？ 我們早就明白「活在今天」的道理，為什麼總為明天擔憂？ 我們早就明白「做自己的本色」，為什麼卻為別人一句話想個半天？ 我們早就明白「憤怒是拿別人的錯誤懲罰自己」，為什麼還在懲罰自己？ 我們早就明白「睡吧，留到明天去想」的道理，為什麼大腦仍然拒絕入睡？ 顯然，道理歸道理，理念歸理念，大腦即使明白，也未必照辦。 這是一個勵志書籍與勵志課程氾濫的時代。誠如作者所言，每次走進書店，都被擺滿大廳的心靈雞湯類書籍吸引，深深感受到迎面而來的正能量：書名有讓人動心的，如「愛拚」、「要贏」、「無極限」；也有讓人靜心的，如「放下」、「淡然」、「不執著」。倒不是說它們寫得不好，應該講文筆真好；也不是說它們寫得不對，應該講道理都對。但就跟我們一樣，他也不禁質疑──理念真的有用嗎？ 大家都見過很多速效的廣告吧？ 比如，「30天讓你減肥」、「30天讓你牙齒變白」、「30天讓你胃口變好」、「30天開始新的人生」、「30天情緒控制」等等。這些廣告並不是虛假宣傳，只可惜速效的，往往是短效的；最速效的，也是最容易反覆的。顯然，勵志如果停留於理念，效果有限。 旁聽勵志課程時，老師問學員們：「大家今天開悟了嗎？」同學們一個個心潮澎湃，左邊的站起來發言：「老師，我終於明白了這個道理！」後面的也站起來說：「老師，我終於恍─然─大─悟！」三個月後，再見到以前的同學們時，發現該怎樣的又變回了怎樣：原來發火的繼續發火，原來悲觀的繼續悲觀，原來睡不著覺的還是睡不著覺，再沒人提「大悟」，只剩下了「恍然」。顯然，勵志如果只停留在理念，保質期也很短。 勵志的理念大家都一清二楚，只是如何尋找實現的方法？在追求速成的現代社會中，大家都難免有一種頭痛醫頭、腳痛醫腳的傾向：煩惱馬上勵志——單純修心；求知馬上讀書——單純修知；慈悲馬上行善——單純修行。問題不在速成，而在「欲速則不成」。而這正是作者撰寫本書的目的。儘管承認未知世界、也尊重宗教情懷，本書的態度仍立足於人類現有的科學知識，以科學為準，以「古以今準」、「古為今用」為原則，按照科學家的思路，從我們的大腦入手，將更深層的心理原因，總結為頭腦中的兩座「大山」——潛意識與習慣。大山可否挪移？大山如何挪移？ 本書從第一部分的理論「人類不平靜的起源」開始，以清清楚楚、平實易懂的敘述，目的是說明：通往平靜，沒有捷徑；再逐步引導到第二部分的方法「平靜是怎樣煉成的」，讓我們知道：雖然沒有捷徑，但自我平靜仍有足可實現的理性之道。對喜愛佛學的朋友來講，自我平靜的五個步驟，用現代語言撥開佛學方法的神秘，為你揭示一條理性的修心之路。對喜歡心理學的朋友來講，本書結合現代心理學的概念，將帶給你很多「噢，原來如此」的答案，以及不時的會心一笑。 讀者會問：「我已經讀過不少關於平靜的書了，這本會有區別嗎？」首先，這不是一本勵志書，因為幾句話解決不了煩惱的問題；其次，也不是一本宗教書，因為不管有沒有宗教信仰，都可以獲得平靜的人生；最後，它更不是一本「口水書」，世界上浪費的紙張那麼多，沒必要增加了吧，除非它能真實有益。作者想寫的，是一本理性的「乾貨書」—不會像心靈雞湯那樣容易消化—但希望它能講清楚佛學方法的原理與應用，希望能帶給讀者「噢，原來如此，原來我也可以做到」的實用建議。 因此，這是一本宣揚「勵志可能無效」的勵志書，也是一本宣傳「修心沒有捷徑」的修心書，作者不打高射炮、反對一切玄而又玄的言語，以幽默輕鬆的生花妙筆，獨樹一幟的寫作風格，讓你在會心微笑之餘，更能按照書中的方法實際地起而行，把「修心」當成「健身」一樣重要，邁向自我平靜的鍛鍊之道。
正念的四個練習
佛陀曾言：「這是使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就聖道，體證涅槃的唯一道路，即四念處。」 ＊《正念的四個練習》就是教你練習佛陀親授的「四念處」 本書《正念的四個練習》是以《大念處經》(Maha Satipatthana Sutta)為基礎，提供完整清晰的解釋。作者喜戒禪師是馬哈希禪師(Mahasi Sayadaw, 1904-1982)的親近弟子之一，他以古代註釋書、註疏，以及馬哈希禪師所寫的緬文註釋為本書的論釋基礎，引領一般初學者，以最貼近佛陀原始教法學習禪定。 在《大念處經》中，佛陀以二十一種方式親自指導人們如何修習念處觀，闡釋四種念處，其實就是教導我們如何練習「四念處」。念處意指「念」的「立足處」，修習念處觀就是具有正念地觀照諸法。四念處是一套對正念的完整禪修方法，針對「身、受、心、法」四項隨觀身心當下實況的修行法門。 佛陀以十四種方式解說身隨觀：入出息念、身體姿勢、正念正知、觀身不淨、四界分別觀與墓園九觀。受隨觀只以一種方式描述：隨觀心識，因為感受是心對境所體驗到的苦、樂或不苦不樂等心理狀態。法隨觀以五種方式描述：隨觀五蓋、五取蘊、六內入處與外入處、七覺支與四聖諦。著重身心現觀的四念處，若以為用頭腦思辨就能獲得解脫，四念處就只是理論了。練習「四念處」就從《正念的四個練習》開始。
禪修的美好時光：噶千仁波切教你禪修「止觀」與「生圓」
剛開始禪修的時候，覺知就像是朵小小的、微弱火焰。如果不斷地添加木柴，它將會成長得越來越強。把每一個生起的念頭、任何一個生起的煩惱都善加運用，就像為覺知的火焰添加薪火。 以這樣的方式修行，你會培養出修行的相續。 ■呼吸是心的參照點 運用風或者說呼吸作為一種所緣的時候，它是心的一個參考點，是用於禪修的關注所緣。你只是觀察著自然呼吸的流動時，心就自然地變得清淨。 ■打妄想！不手軟 一開始要能認出念頭是困難的，而念頭將會離開。我們需要習慣並且堅持這個修行，然後當我們漸漸地經習慣它的時候，念頭就將自然地在被認出的時候離去。最為重要的是，堅持持續不斷的修行。 ■什麼是妄念？ 念頭和妄念的差別，就在於它的力量。妄念並不是意味著有一個念頭，然後非妄念是指這裡一個念頭也沒有，而是我們有多麼強烈地相信這個念頭，以及被這念頭牽著走的程度有多深。 ■千呼萬喚不忘懷！ 本尊的觀修，在開始的時候就像對心中的朋友念念不忘一般，把他帶入你的心中。然後，當念誦咒語的時候，就像是呼喚著朋友的名字。你一直記得他。 ■我們一直同在 因為一切眾生和一切諸佛實際上都有同一顆心，無論你在什麼時候做禪修，無論你在什麼時候培養愛，以及你學了什麼，實際上你和本尊都是在一起的，你們的心從未分離。不僅僅是本尊與我們在一起，三世一切諸佛都與我們在一起。 關於本書 佛陀說法49年，所說八萬四千法，一切正行法門，無非「止觀」。 無論南傳北傳、顯經密續，所依止的佛說正行修持，都不出止觀法門。即使是密續金剛乘的本尊觀，其「生起次第」即是「止」，「圓滿次第」即是「觀」，如法的本尊觀即是「止觀」修持。 本書是噶千仁波切止觀禪修的傳授，主要分為四部：止禪、觀禪、生起次第、圓滿次第。傳授您看心的「心法」，由觀呼吸到觀心，進而即心即佛；深入淺出的譬喻，親身修證的體驗，讓你直接找回自心，當下得到心靈本有的清涼。
放不下的事，這樣做，都能放下
不要被壞事困住，更不要被好事綁架。 生命就是你打算把那些印記留在心中。 是你選擇畫面，不是畫面決定了你。 放下，才是智慧。 & 日本最會說故事的和尚、真言宗密藏院住持名取芳彥的人生智慧課， 多部著作日本amazon5顆星推薦。 & 佛法不是要教我們做好人， 而是要讓我們能無論何時，發生何事，內心都能保持安穩。 只要脫離好人、壞人的價值觀，以內心安穩度日為目標，日日都會是好日。 & 【這樣做，都能放下】 關於財富：一生賺再多的錢，70%是留給別人花的，不如盡量把它用在有意義的事上。 關於愛情：人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，追求愛情時，心裡要有一些關於無常的準備。 關於壓力：佛教中講苦，並不是逃避，有一顆隨緣心，常常幫助別人，不只光關心自己，痛苦就會愈來愈少。 關於背叛：我們自己也是背叛他人的信賴一路走來，沒有道理不會被他人背叛。盡可能不背叛他人，同時要有可能因為某個因緣而遭到背叛的心理準備，如此的你將更堅強。 關於利他：有時候，你愈是想自己，愈得不到什麼利益，心裡愈是裝著別人，福報反而不期而至。 關於貪欲：貪欲真的非常可怕，在它驅使下所做的一切，暫時看不出什麼危險，但如同溫水煮青蛙，等意識到問題嚴重，就來不及了。 關於我執：私心少了，天地就寬了，我執大的人，哪怕給他全世界所有的一切，仍有諸多不滿。放下我執最好的方法，就是利他。 關於幸福：真正的幸福，要建立在內心上，知足，就是獲得幸福的藥方，有了它，哪怕人生過得平淡無奇，照樣可以品味幸福。 & 好事壞事都不會是永遠的，因為一切事物都會隨因緣而不斷改變， 終究會結束的事，提早放下，才能獲得內心的安穩。 & 【日本讀者迴響】 & 1.我就是書上一開始所說那種經常被負面情緒侵蝕的人……我覺得照著這本書的方法進行，內心就會有很大的不同。書中一一將各種可能的情況詳細說明，在因自身情緒及他人處境而困惑時，就會想打開此書看看。——讀者 響 & 2.這本書是以佛教的義理為基礎，告訴我們如何將心安放，如何行動和言語，是一本人生道路指南書。——讀者 Shizuka.O & 3.讀這本書的時候，發現很多人和我有一樣的煩惱，光只這樣想，就讓我覺得很安心。並且此書非常簡單易懂，讀的時候我很快樂。——讀者 jun
與阿姜查共處的歲月
一九七○年，憂悶的美國沙彌法拉般若已受了兩年戒，在曼谷的寺院裡仍鬱鬱寡歡。 與阿姜查的會面改變了一切。 法拉般若看見阿姜查像隻快樂的大青蛙坐在荷葉上，他心想，如果在森林裡靜坐個三十年，可以像阿姜查一樣，也是件值得做的事。他開始看到了希望。 可是遇見一位師父並不代表問題都可解決，相反地，在森林中修習需要極大的勇氣：師父可能是世界上最慈悲的虐待狂，他用諷刺、玩笑、甚至修辱來去除弟子的習性，磨練弟子的信心；還有，對於一個習慣都市生活的人，森林中的氣候、物質條件也時時刻刻挑戰著忍耐程度…… 這是兩個生命交會的故事：師父和弟子之間的信任與衝突、東方和西方的交疊與矛盾。讀者可以進入難得一見的上座部僧侶生活，在看似平凡的日常事件中體會阿姜查洞悉人性的智慧和幽默。 這本珍貴的求法紀錄和所收錄的照片，讓我們更貼近佛陀的生命，在出版前早已是阿姜查弟子私下流傳的經典。
南懷瑾禪學講座（上）
「禪」以佛學做基礎，可是並不是佛教，它離開了宗教的形式，脫掉了宗教的外衣，也擺脫了神祕的觀念。真正佛學的精華，與中華文化儒家、道家的精華融匯，抉其英、咀其華，去其糟粕，脫穎而出，慧心獨運而能風流千古的，便是「禪宗」。懷師在此《禪學講座》中，以其深厚學養，娓娓道來，並隨聽眾的反應適時變化，而有天女散花之感。書中的主旋律是導讀《指月錄》，以了解寶誌禪師代表的中國禪與西來的達摩禪合流以後，禪宗發展為臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等五宗派的歷史中，與中華文化的密切關係。更重要的是，講述諸禪師的悟道因緣與修證方法，以助學人在了解不同的方法後，在參禪工夫方面，選擇適合自己的方法，好好用功。
法華經講義第十二輯
本書特色 此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。
不生氣的一年：不動佛療癒卡
不動佛以不生氣的堅定誓願成佛 能幫助你守護自己的心 療癒內心的憤怒 不動比丘在未成佛前 發願：直至菩提不對眾生起嗔害心 並以此誓願而授記成為不動佛 不動佛具有極大的療癒力 是極為清淨的法門 以虔誠之心向不動佛祈請 能淨除痛苦、療癒憤怒 指引你的心面對困難與挑戰 不動佛療癒卡使用說明 抽卡前，祈請不動佛，讓不動佛守護你的心，或是念誦不動佛心咒後，再抽出指引卡片。不動佛療癒卡能指引你的心，幫助你生起勇氣，面對困難與挑戰。 不生氣的一年：生氣紀錄卡（1張） 一年不生氣有可能嗎？生氣紀錄卡，幫助你記錄一整年的生氣次數。透過一年不斷的觀察、紀錄自己生氣的次數，可以幫助你看到自己的煩惱，慢慢的一定能戒除生氣的習慣。 不動佛精緻佛卡（1張） 佛經中記載無嗔比丘在廣目如來尊前發願：「在未成佛之前，對任何眾生都不生起嗔恨之心。」以不動佛誠摯感人的願力，透過第17世大寶法王噶瑪巴繪製的不動佛精緻佛卡，能幫助你生起無比的勇氣，克服自己的嗔心。 不動佛心咒卡（1張） 心咒是諸佛初心對眾生的承諾與願心，念誦心咒或其名號，即能與諸佛的承諾連結、呼應。不動佛心咒具有極大的加持力，除了持誦能具有利益之外，只是見到此心咒的內容，也能消除業力與痛苦，這是不動佛法門中，一種極為特殊有用的法門，是不動佛對眾生的願力展現。 不動佛療癒指引卡（12張）： 抽卡前，向不動佛祈請，或是念誦不動佛心咒，必能對於當下的心有最好的指引，幫助你守護自己的心，療癒內心的憤怒。 創古仁波切語錄方格筆記本（1本） 特選能以鋼筆書寫的「借東風」紙張方格筆記本，可以幫助你整理思緒，透過靜心書寫，沉澱煩躁的情緒。不論是抄經，或是寫下自己當時的心情，對於情緒的和緩，都能有極大的幫助。 【創古文化】 FACEBOOK：www.facebook.com/thrangudharmakara 微信平台公眾號：Rain-of-Dharma 本書特色 ＊第一套極具加持力的不動佛療癒卡 ＊不動佛的修持法門，是21世紀極為重要的療癒法門 ＊不動佛對於加速累積的惡業，具有極大的清淨力
幸運到老：老年修行入門手冊
原來，活到老 是一件非常幸運的事 正是無後顧之憂 修行的最好時機 仔細想想，能夠活到老，其實是一件非常幸運的事！如果我們在很年輕時就過世了，也就不可能會邁入老年⋯⋯ ——創古仁波切 創古仁波切是第17世大寶法王噶瑪巴的總經教師，兼具學養與實修，備受藏傳佛教四大教派所推崇。本書由逾八十歲的仁波切，親自講述他自己一天的修持，以及自己邁入老年的心境與提醒。 書中有簡要又易於入門的修行方式，包括平時的修行、慈悲的修行、持咒的修行、病痛的修行，以及最後一程的修行準備，是一本專為老年人講述的修行入門手冊。 祝福因此書而得遇佛法的讀者，擁有無比幸運的老年，幸運到老！ 【創古文化】 FACEBOOK：www.facebook.com/thrangudharmakara 微信平台公眾號：Rain-of-Dharma 本書特色 ■第17世大寶法王推薦 不久的將來，我相信「老年一族」會不同以往，變成社會的新趨勢，是一個充滿活力的老年新世代。尤其在這個世代，如果能活到老又能有機會接觸佛法，開始修行，那又將會是無比幸運的事。 ■第一本針對老年人的修行入門書 本書為創古仁波切首度針對老年人所講述的修行內容，內容淺顯而精要，是一本適合一般讀者閱讀的修行入門手冊。仁波切一生的清淨修持，化為簡要的文字，其間的每字每句，都蘊含了仁波切深切的祝福與加持！
興亞揚佛：大谷光瑞與西本願寺的海外事業
從十九世紀末到二十世紀中葉，足跡遍佈亞洲廣大區域的大谷光瑞（1876-1948）這樣一位日本人的活動，其在亞洲各地以及近代亞洲史之中是處於怎樣的地位？本書以《興亞揚佛：大谷光瑞與西本願寺的海外事業》為題，嘗試去解明大谷光瑞在中國以及亞洲各地的影響與事蹟。 大谷光瑞是本願寺‧淨土真宗本願寺派第22代法主。繼承了宗主•親鸞的法燈和血統於一身，可以說是旁人無法替代的稀有存在。他了無遺憾地活用了他所擁有的宗教權威，從明治後半期到大正初期，不僅站在了巨大真宗教團的高點，同時在亞洲各地區開展廣泛的活動。
達賴喇嘛禪思365
每天2分鐘 給心一個智慧的建議& 365個禪思 儲存你的幸福能量 【本書是如何擁有更好生活的心靈指南】 不同於以往智慧語錄的形式，《達賴喇嘛禪思365》集結達賴喇嘛針對各種議題的看法與建言，提供給生活在快速變化環境中的現代人，面對不同情況的勇氣與箴言，是解決生命疑惑的最佳指引。 每天用兩分鐘，達賴喇嘛提供你怎樣擁有更好生活的建議，解決你在生活和心理上遇到的難題。本書為你提出啟發性的建議，藉由逐日沈思達賴喇嘛在本書中的建議，無論是年紀、工作性質、實際生活上扮演的角色或是你現在的心態；不論你是愉快、悲哀，你是生性悲觀者抑是樂觀者，不論在你的精神的生活面向上有沒有信仰或宗教，本書是一本指引內心世界的羅盤。 【五大禪思主題】 本書內容包含五大主題：生命本質、日常生活、責任、無常、信仰。 在對生命本質禪思裡，達賴喇嘛教導我們如何面對生命中的生老病死；在對日常生活的禪思裡，達賴喇嘛指引我們如何看待男女之間的關係、如何面對富裕或貧窮的生活、怎麼看待和我們不同的族群問題。 在對責任的禪思中，達賴喇嘛教導活在現在社會的我們，如何看待各種活在現代社會一定會遇到的，例如：政治、法律、世界未來、教育、科技、貿易、新聞報導、環保等議題。 在對無常的禪思中，幸福與不幸、悲觀或樂觀、自我厭惡或自殺、恐懼、痛苦、害羞、孤獨、憤怒、輕率、慾望等等，當我們經歷各種人生關卡時，該如何面對與回應。 在信仰的禪思裡，對於有無信仰、出家或在世修行、各種宗教派別的選擇等等，達賴喇嘛提出他的建言，讓我們能夠更清楚這些問題背後的真義。 在每個主題中談到不同的面向，不論你是男性或女性、已婚或未婚、異性戀或同性戀、是富裕或貧窮、是幸福還是痛苦、是信徒或是無神論……達賴喇嘛以簡單的話語，來教導我們面對各種人生課題。 【從日常生活中實踐，洞悉生命的真相】 達賴喇嘛激勵我們要去發展潛在的愛和善性，他毫不遲疑地告訴我們，這些都是每個人與生俱來的。 他以我們的日常生活為例，開示我們要如何成為一個「好人」，如何好好利用我們的人生。 他不斷強調「普遍性的責任」，也就是意識到我們每個人都是人類家族的一員，洞悉到生命的簡單與真實。----馬修‧李卡德（《僧侶與哲學家》作者）
答問青壯年參禪者
◎南懷瑾惟一一部與出家參禪者的對話記載，專業與實證的問答實錄。 ◎四天二十三堂課，句句中的，聞者醍醐灌頂，智慧頓開。 ◎以獨特的觀點，闡述佛法修持的理念，看了本書，對禪會有不同的悟解和感受。 & 二○○五年冬，南師與十位出家僧人進行了一次佛學研討。 南師自稱白衣，向不以師位自居，此次名剎古寺之有品有德行者，不恥下問，精進坦誠，令人敬佩。在四天的問答對談中，南師的嬉笑怒罵，淋漓盡致，亦展現大禪師的手眼。 一般愛好佛法的人，都聽了很多經典的講解，自己不免覺得明白了，也覺得自己在修持；但若看了這本書中南師與行者的對話，悟解和感受也許就會忽然不同了。 & 在南師懷瑾先生說法指導修行者的歲月中，這本書的記錄內容最為引人入勝，因為這裡參加的，多數是認真修持的出家僧眾。僧眾們的修證過程或有不同，但所提之問，多為修行者所會面臨的癥結，他們提出來的問題，足堪借鏡，再加上南師的指引，令人豁然開朗。從修禪基本工夫的扎實訓練、禪宗智慧真髓的提點，到色空實境的頓悟，閱覽本書，猶如沉浸於修行三昧，油然發起自省心、精進心、感恩心。 坐禪的姿勢、唱念與法器、六妙門修法、十六特勝法、十念的修持，乃至三脈七輪和六道……，你知道或不知道，或自以為知道卻是誤解的禪修法門與知識，本書完全而明白的揭露與提點，是進入禪修實證必讀的經典之作！ & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869314466.pdf
靜語心集
以聽大經為慧命資糧 以聽大經為信願依靠 以聽大經為親見彌陀 以聽大經為生命第一要務 以金剛志菩提願發長遠心 依此，必自利利他信願成就，極樂世界九品蓮開，觀音勢至同來護念，萬德洪名自然成片。 本書是陳靜瑜老師，依定弘師父啟講第五回《淨土大經科註講要》，聽經發願文，願一切大經弘護者，此生共同蓮池海會相聚，一生不退成佛，攜手回入娑婆度生無盡！ 闡述八篇：齊家、以事顯理（故事類）、扎根教育、存心為要、對治煩惱、修學叮嚀、持名唸佛、給義工的話。&& & 本書特色 今弘師父以師志為己志，繼往開來，荷擔如來家業，開講大經救度一切苦難眾生，破迷開悟，遠離顛倒夢想，普勸一切有情念佛同歸淨土！
