學佛一定要知道的正法法脈傳承：讀懂付法藏因緣傳
讀懂本書即可瞭解觀機逗教之理，明白佛陀與大菩薩們如何教化眾生。讓您在修道的路上能自利利他。《付法藏因緣傳》也稱做《付法藏傳》，或《付法藏經》，六卷。各經錄原來題作元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯。本書的記錄，最初見於梁代僧祐 《出三藏記集》卷二《新集經論錄》載：“《付法藏因緣經》六卷(闕)。……宋明帝時西域三藏吉迦夜於北國以□延興二年(472)共僧正釋曇曜譯出，劉孝標 筆受。……並未至京都。”其後，隋代費長房《歷代三寶記》卷九，載“《付法藏傳》四卷(見《菩提留支錄》)。和平三年(462)昭玄統沙門釋曇曜譯”。同 卷又載“《付法藏因緣傳》六卷(或四卷，因緣廣，曇曜自出者)西域沙門吉迦夜延興二年(472)□沙門統釋曇曜於北台重譯，劉孝標筆受(見道慧《宋齊 錄》)”。同書卷十，又載“《付法藏經》六卷(見《李廓錄》)，涼州沙門寶雲譯”。跟著唐代的道宣《大唐內典錄》和智升《開元釋教錄》都依《三寶記》重復記載。實際存在的本子，只有曇曜和吉迦夜共出的一種，但各種經錄記載不一而已。所謂曇曜自出的，或者是種略抄本，至於寶雲譯本，則全屬誤傳。七卷數多少， 乃因抄寫的開合而異，不足□不同本子的依據。本書編譯的因緣，大概如《內典錄》等所說：北魏太武帝太平真君七年(446)信崔浩之言，下詔大殺沙門，毀佛經像，詔書中並談到佛法“皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯疆之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實”。七年後，文成帝即位重興佛法，曇曜等感奮之余，乃於北台石窟和吉迦夜編譯此書，以明釋教之由來，曆然可考。本書列舉印度傳法世系二十四人，從佛滅度時以最勝法咐囑 大迦葉起，其後以次傳法□阿難、摩田提、商那和修、憂波□多、提多迦、彌遮迦、佛陀難提、佛陀蜜多、脅比丘、富那奢、馬鳴、比羅、龍樹、迦那提婆、羅(目侯)羅、僧伽難提、僧伽耶舍、鳩摩羅馱、闍夜多、婆修槃陀、摩奴羅、鶴勒那、師子。其內容多取材於舊籍。象《優波□多》傳記的一部分，就是大體上採用安法欽譯 《阿育王傳》的原文。又象《龍樹提婆》傳記部分，也是用羅什所譯兩傳原文而略改動。這些都表明本書大部分出於編纂，而非翻譯。本書所述傳承出處，多無可考。在此以前，僧祐《出三藏記集》卷十二，曾自編薩婆多記傳承世系，又錄佛馱跋陀羅師承一種，次序紊亂，不可盡信。本書流行之後影響極大，它使中國佛教形成了一種法統之說而影響到宗派的建立。在隋、唐時代，台、禪兩宗的法統說，均以本傳為依據。天臺智者大師在《摩訶止觀》卷一中，曆述天臺傳法世系，就是將《付法藏傳》中和商那和修同時而得法于阿難的摩田提也作為一代，遂成二十四祖。他還認為諸師的相承都屬“金口所記”。智者系慧文禪師的再傳，慧文用心一依龍樹所作的《智論》，龍樹是《付法藏傳》中的禪師，而為東土傳承的高祖，這樣相承而下，智者是東土第四代，這就成為後來天臺家共認的法統。禪宗最初在古本《壇經》裡，依著《付法藏傳》，略加增減構成二十八祖之說(在阿難後加摩田提，提多迦後略去彌遮迦，又在師子後加舍那婆斯、優婆崛、僧迦羅、婆須蜜、下接達摩)。唐貞元中，智炬《寶林傳》又加修正，遂成定論(于《付法藏傳》彌迦後加婆須蜜，又于師子後加婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅、菩提達摩，仍為二十八代，《宗鏡錄》卷九十七，《景德傳燈錄》卷一至卷三之說同)。到了宋代，台、禪兩家在法統的議論上，互相是非。象契嵩，甚至以為《付法藏傳》說師子尊者後法統斷絕，實是謬書，但他對於《付法藏傳》所編譯之法統則依然信以為真。本書特色本書二十四位聖人，都是大權示現的菩薩，他們知道如何善巧應眾人不同的根機，度化當時諸多行者證得阿羅漢果。讀懂本書您就可以瞭解觀機逗教的道理，明白佛陀與這些大菩薩是如何教化眾生。讓您在修道的路上，不但能幫助自己也可以利益他人。當我們看到古人遇到善知識，往往很快就能證成道果， 總是不勝欽羨，希望自己也有此福份，在善知識的開導之下，當生即能證果。然而由於根器陋劣，終究只是夢想而已。我們見到阿難還在世時，當時的比丘就已不信講的話了，真是令人感慨良多，而且為人師者以盲引盲，更可作為今日的殷鑑。內眼凡夫如我們者，何處求善知識呢？書中明示，經典就是善知識，何需東奔西跑，到處尋求呢？因此聖人雖不現而現，明眼之人當可的見。案例：佛陀印證的世間最後一位律師闍夜多，能使犯重罪的比丘消罪且證聖位，實可作為現今許多破戒者的典範，可知只要能殷重心懺悔，且精勤修行，即能火中化紅蓮。因此萬勿自欺欺人，以免長劫淪地獄受苦，求出無期。
大寶法王．千年一願（新版）
當智慧與善業逐漸從這地區消失時，獅子吼菩薩的化身，名噶瑪巴者將會出現。通過他的證悟能力，他將廣弘佛法和普渡有情。－－釋迦牟尼佛《三摩地王經》一段九百年的生命旅程，化身十七次的人間轉世一趟九百哩的朝聖路線，卻揭開無數的人性試煉歷史上首位建立轉世制度的上師－－大寶法王噶瑪巴，在1999年12月，從西藏的楚布寺出發，穿越九百哩毫無人煙的荒涼高山，冒著在仲冬嚴酷惡劣的氣候下死於喜馬拉雅山區的危險，進入尼泊爾，再從尼泊爾到達北印度。離開西藏，是為了領受更深奧的噶瑪噶舉傳承教導，弘揚佛法利益更多人，但這條壯闊的朝聖之路，卻也同時展開了另一段人性試煉的旅程……作者米克．布朗透過來自西方「理性」的眼光，看東方「神祕」的藏傳佛教，他擺脫了「不可說」的尊崇敬畏，以「記錄」的角度，深入訪問了藏傳佛教的相關人士－－第十四世達賴喇嘛、第十七世噶瑪巴、大司徒仁波切、本樂仁波切、夏瑪仁波切以及他提出的「噶瑪巴」人選泰耶多傑．．．．。從一位西方人眼中看到的噶瑪巴，將會是什麼面貌？承襲自十二世紀以來的轉世認證，大寶法王十七次的「乘願再來」，即將揭開「神秘」的面紗！
破曉：：第39任薩迦法王傳
上師如光耀的太陽，劃破眾生的無明長夜！當代第41任 薩迦法王祖父──第39任 薩迦法王傳記。榮獲當代 薩迦法王 貢瑪仁波切親賜序文。第一本記述 先代 薩迦法王族系、天族血脈之藏文翻譯傳記。知名藏傳佛教文史學者吉祥賢居士耗時十年，十萬字著作。親自走訪北印度、西藏薩迦、拉薩、尼泊爾等實地蒐羅相關珍貴史料。＊本書不僅是一位薩迦法王之傳記，更清晰剖析新舊譯密法、薩迦道果等綱目，有助於初學者釐清條目、按圖索驥。封面圖片說明此珍貴舊法照畫面中央偏左處，隱約可見往昔法王加蓋之大指印，具有極大加持力。（薩迦度母宮提供照片。）
認識臺灣本土佛教：解嚴以來的轉型與多元新貌
在本書中，既有長篇論述海峽兩岸近百年來到當代為止的：有關現代佛學研究薪火相傳史、重估四大佛教事業近代擴張史的權威解說，也有兼具趣味性和知識性兩者的臺灣本土佛教特殊習俗、人物小傳、解嚴以來的新佛教組織與戰後相關重大佛教爭議事件的扼要陳述、以及當代佛教藝術新風格和新佛教現代女性情慾文學的豐富資料提供。本書現有的各色各樣的主題和豐富內容，不但能使各類型口味的讀者們快速了解、輕鬆閱讀，也有助於彼等對當代性新佛教多元轉型風貌的鑑賞品味提升和深刻化彼等對於現代性本土佛教文化的多元思維。有興趣的讀者們，千萬不可錯過。本書特色本書作者著有多部佛教史相關書籍，是當代學界公認的戰後臺灣佛教史學權威。
時時勤拂拭：神秀大師
五祖準備傳衣法，要門人作偈印心，神秀作好偈，想呈，心中恍惚──「我本無心法嗣，入佛門，只求得心地清淨，奈何……」五祖將衣法傳給南蠻子惠能，惠能南去，許多人快馬加鞭去追趕，神秀不為祖衣驚心，依然如如不動。神秀遠走荊州，玉泉寺裡沉潛苦修，他入京弘法，榮任兩京法王、三帝國師。神秀廣大的胸懷，是千秋萬世的楷模!
曹溪六祖：惠能大師
高僧的清逸神韻，漫畫家的藝術風華，就在下筆的剎那間交會；他們的生命情境，他們的精神典範，向人間灑下璀璨的星光‧‧‧多年來佛光文化秉持著「以文化弘揚佛法」的理念出版好書，並得到廣泛的回響與肯定。《佛教高僧漫畫全集》延攬國內外知名漫畫家精心製作，以漫畫溫暖易懂的語言呈現中、印、日、韓各國，古今高僧的故事，並將高僧精神及理念輕鬆帶入，是深具出版創意及國際視野的優質好書。《佛教高僧漫畫全集》的製作，緣起於星雲大師的願心，希望以健康有趣、精緻活潑的漫畫，將高僧的行誼與智慧，作為現代人的心靈指標。尤其當一個宗教家捨棄俗情、名利，將身心奉獻給眾生時，他高風亮節的德性，往往更能引發大眾的心靈共鳴，成為人類追尋精神依存的典範。
頑石點頭：道生大師
高僧的清逸神韻，漫畫家的藝術風華，就在下筆的剎那間交會；他們的生命情境，他們的精神典範，向人間灑下璀璨的星光‧‧‧多年來佛光文化秉持著「以文化弘揚佛法」的理念出版好書，並得到廣泛的回響與肯定。《佛教高僧漫畫全集》延攬國內外知名漫畫家精心製作，以漫畫溫暖易懂的語言呈現中、印、日、韓各國，古今高僧的故事，並將高僧精神及理念輕鬆帶入，是深具出版創意及國際視野的優質好書。《佛教高僧漫畫全集》的製作，緣起於星雲大師的願心，希望以健康有趣、精緻活潑的漫畫，將高僧的行誼與智慧，作為現代人的心靈指標。尤其當一個宗教家捨棄俗情、名利，將身心奉獻給眾生時，他高風亮節的德性，往往更能引發大眾的心靈共鳴，成為人類追尋精神依存的典範。
頭陀第一：大迦葉尊者
漫畫，一種溫暖易懂得語言；佛教高僧，引導人生方向的好朋友。《佛教高僧漫畫全集》－由數十位傑出的漫畫家，用他們的慧心巧手，演出兩千多年來一百位高僧的故事。大迦葉尊者為佛陀十大弟子之ㄧ，有「頭陀第一」之美稱。大迦葉尊者的一生，多彩多姿；從他在樹下誕生，到雕塑金人求婚…
中國佛教通史（第四卷）新版
從東晉到南北朝，隨著佛教教理的研究熱潮，外國譯經僧也接踵而至。當時以過去翻譯的經論為基礎，攝論宗、地論宗等佛教學相繼成立是一大特色。本書著重於經典的傳譯與教理的發展，述說南北朝時代的譯經、唯識佛教的東傳、中國佛教的萌芽、諸學派的興起。這些新興的學派教理，成為日後唐代諸宗派思想背景的原動力。
中國佛教通史（第三卷）新版
東晉時代被貴族社會所接納的佛教，到了南北朝，已經滲透到社會各階層，對當時的政治、經濟、文化、藝術等方面帶來很大的影響。本書作者鎌田茂雄博士從歷史的角度，以宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周等各朝的佛教開展為主題，兼述及新大乘經典的傳入，旁徵博引，引證詳實。
窺基大師傳
本書由文學博士魏崇新、陳洪兩位作者合作，以細膩的筆觸、生動的文學手法，描述玄奘大師「以欲勾牽」網羅窺基法師獻身佛門，並「令入佛智」的精彩趣味過程。其中巧妙的情節串連，倒敘式的安排，在嚴肅中穿插諸多瑞應故事，例如：窺基大師以筆墨弘法的不凡願心，感神瑞兆，提筆造《彌勒上生經疏》時，筆下舍利滾滾而出；大乘菩薩修行以心戒為密行，妄念一動，即遇護法善神擋道；翻譯《大般若經》時屢現瑞應，隆冬雙奈樹開花，花謝落地，隨即不見等等異事，處處顯示佛法的不可思議。「三車和尚」一朝自悟，當下回心轉性，成為幫助玄奘大師譯經弘法的得力助手，若非大擔當之人，豈有此大勇之行！他精通大小乘經教，了知華梵各種語言，辯才無礙，撰述多種經論章疏達百部之多，因而有「百部疏主」之譽。他弘揚法相唯識宗，精細的分析風格和邏輯論證彌補了中國傳統思維方式中的空疏和獨斷，繼承玄奘大師法脈，發揚光大玄奘大師的學術思想。
釋迦牟尼佛傳（漫畫版）下
由法華經作為開端，敘述佛陀成道後重回祖國，而後遭遇叛變、災禍，最後在弟子的相伴下入涅槃的下半生故事。本書特色 以漫畫手法呈現佛陀的一生，使讀者得以用文字之外的方式與佛陀感應道交。
善導大師傳
善導大師(西元六一三～六八一年)唐代僧。號終南大師，為淨土宗第二祖。山東臨淄人。幼年投密州明勝法師出家。貞觀十五年(六四一)，赴西河玄中寺，謁見道綽大師，修學方等懺法，又聽講《觀無量壽經》。此後專事念佛，篤勤精苦，遂得念佛三昧，於定中親見淨土之莊嚴。其後入長安光明寺，傳淨土法門。大師行持精嚴，遠避名利，不受供養，好衣美食皆供養大眾，自食粗惡。書寫《阿彌陀經》十萬卷，及淨土變相三百幅，見塔廟伽藍損壞者，必修復之。道化京華諸州，眾皆仰慕其德，被稱為「彌陀化身」。高宗時，於洛陽龍門造立大盧舍那佛像。永隆二年示寂，世壽六十九。著有《觀無量壽佛經疏》、《淨土法事讚》、《往生禮讚偈》、《般舟讚》等。善導大師，出生於隋末唐初這個動盪的歷史時代，自幼便立志學習佛法，救民於水火。少年出家，初涉《觀經》，覺得淨土法門是修成佛果的捷徑，於是隨師研習佛法，他的一生，就是研習、宣講、抄寫、疏注《觀經》的一生。善導大師多才多藝，不僅勤奮講法抄經，而且擅長於繪畫。在長安他畫了三百餘幅淨土變相，武則天冊封皇后之後，善導大師又奉旨監鑿龍門大盧舍那佛像，在這項歷時十五年的浩大工程中，善導大師傾注了全部的心血和智慧，創造了佛教史上，特別是中國文化史上的奇蹟。善導大師自身持戒非常嚴格，每次合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乞食為事，粗衣糲食，成為世人修持的典範。加之他講法生動，感染力強，抄經送眾，繪圖化眾，因而入長安之後，使得淨土法門大盛。善導大師還在世時，淨土宗便幾乎風靡天下，近代在新疆吐峪溝高昌故址，發掘諸多古代寫經，中就有善導大師所抄寫的《阿彌陀經》殘簡斷片，表明淨土大師所弘揚淨土法門已傳到了西域。善導大師的念佛法門基本沿習曇鸞大師和道綽大師的理論體系，他首先肯定凡夫乘彌陀願力都可往生極樂淨土，這便最大限度地擴大了淨土的適應對象，像禪宗人人都可能見性成佛。但善導大師認為，修持者想得往生，還得具備一定條件，也就是要具備往生的正因。他把這正因歸納為「安心」、「起行」、「作業」。「安心」，即具足至誠心、深心、回向發願心。「起行」，起身口意三業之行。身業是禮阿彌陀佛，口業是稱讚彌陀及一切聖眾的身相光明及淨土莊嚴等。「作業」，就是按以下四修法策勵實行：一、恭敬修，即禮拜佛陀，身心恭敬；二、無餘修，即稱名憶念彌陀及淨土聖眾，不雜餘業；三、無間修，即修行三業乃至回向發願，無有間斷；四、長時修，即以畢命為期，心行相續，誓不中斷。
佛教心理學（上／中／下三冊）
本書從現代心理學和佛法的雙重視角，對散見於大量佛典中的各時期、各地區、各宗派有關心識的思想作了一番現代整合，按其所涉及的重要內容和其間的邏輯聯繫分章，力圖忠實地概括全體佛教心理學思想的原旨，並作出使現代人比較容易明白的詮釋。不囿於佛教某一宗派之學，而整合從古到今的全體佛法。引現代心理學證佛學、補充佛學；引佛學補充、昇華現代心理學，並以心性及明心見性的方法?精髓，是本書的特點。對古代佛教著述中較?薄弱而從現代心理學看來顯得重要的問題，則儘量依據佛教義理進行必要的補充發揮。在論述、引證佛典時，儘量按歷史順序安排先後，以反映佛教思想演進的路線，不違學術的科學性。 作者陳兵教授從開始研究到完成書稿，花了11年時間，全書約80萬餘字，分為上、中、下三冊，是一本佛教心理學的教材和普及讀物，提供佛教徒修行的輔導，心理學工作者的重要參考資料，也是廣大愛好佛學和心理學讀者了解佛教心理學和佛法的方便法門。
我的極樂大願
「極樂淨土祈願文」由十七世紀噶瑪恰美仁波切所撰寫，是古今許多修行者往生淨土的修行依據。本書內文逐句翻譯並開示，文句簡潔易懂、措辭謹慎，句句直指法要，對於個人的佛法修持，提供了無可比擬的基礎和助益。※附贈可隨文觀修的「極樂淨土唐卡」人身難得而易逝，此生逝去，還有來生，哪一個教法可以幫助我們超脫於輪迴之外，永遠安樂，直至成佛？無數劫前，法藏比丘許下大願，要為眾生打造一個無瑕的樂土，終於他成功了，也成佛了，在這個名為極樂世界的樂土裡開示說法。十七世紀，恰美仁波切寫下一篇極樂淨土祈願文，文中描述此一樂土的萬般美好，以及阿彌陀佛和兩大佛子的莊嚴相貌。恰美仁波切說，在這個樂土裡可以永遠安樂，直至成佛。這本書告訴我們極樂祈願文說了些什麼？怎樣能夠往生到阿彌陀佛的世界？究竟是哪四個「因」讓我們如願以償？不論是大乘信徒、金剛乘弟子、富可敵國的企業家、還是日日奔波的上班族，無論您已經白髮蒼蒼，抑或滿頭青絲、前途一片光明，都需要這本書，因為這本書教我們如何在今生的盡頭直達淨土，一世成佛！
漫畫佛學思想
集結數十年創作晶華──蔡志忠的 漫畫哲學經典系列我從來不敢抱有這種想法，企圖由一本書道盡一切真理；而讀者也從未寄望藉由一本書，便成為那一門學問的博士。我想做的只是讓讀者能透過一個鐘頭看完一本漫畫，因而對東方思想有概略的瞭解，進而引發興趣自發性地去學習。──蔡志忠漫畫哲學經典之二──佛學思想讀懂佛學解脫、無苦之道，做自己身心的真正主人。理解佛陀思想，一眼就懂佛學最經典的《心經》與《法句經》。最輕鬆的佛學理解方式，便是閱讀蔡志忠的漫畫。蔡志忠鑽研佛學已經數十年，家中滿滿收藏著佛學書籍以及佛陀造像，信手拈來，就是對於佛學深入的體悟。三十五歲後，他總想著人生該為他人做一些事情，而將佛理化為簡單易讀的漫畫，自然在他的人生規畫之中。佛教東傳而來，經過代代不同的解讀與翻譯，文字離現代人越來越遠，要在短時間內透悟佛法是相當困難的事。因此閱讀蔡志忠的佛學漫畫是一種享受，無需在字句間苦苦思索，只要隨著他的漫畫，聽他一篇一篇地告訴我們佛說法的內容，以及對於佛學經典的深入淺出的解讀，自然而然，就跨進了佛學大門。本書收錄〈佛陀說〉、〈法句經〉與〈心經〉三書，以簡單洗練的線條人物、富有智慧的佛語，引讀者領略佛學之道。
因為你，我在這裡
過去九個世紀以來，噶瑪噶舉傳承中出現了無數偉大的聖者，行持著殊勝的證悟事業。這一切之所以能夠成就，都是源於杜松虔巴降臨在這個世間。是他如種子般孕育出噶瑪噶舉這株大樹，延展出庇蔭遮陽的寬廣枝椏，長養出簇簇繁花、纍纍果實。──第十七世噶瑪巴．鄔金欽列多傑噶舉傳承在「公開開示」體裁的教法典籍上特別豐富多量，這種文體記錄了上師們對大批聚集在一起的弟子所做的口頭開示。這樣的開示，是杜松虔巴等噶舉上師藉以照護弟子所組成的團體所用的一種重要方法。這些典籍也讓我們這些後人，即使在過去的上師們已經圓寂之後，還能如親傳弟子一般和這些上師產生連結。始於十二世紀杜松虔巴建立的「噶瑪巴」刻意轉世的世系，噶瑪巴已歷經十七世的轉世持續照護著他的弟子。本書為九百年來華文第一本杜松虔巴的傳記與教言，第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑以此書向第一世噶瑪巴杜松虔巴的行誼、大悲心、勇氣和智慧致敬，呼籲弟子思維噶瑪巴證悟事業的要義，為世人開啟一道智慧之門，在自己的能力範圍內盡己所能地利益眾生和教法，並希望大家能藉此感念第一世噶瑪巴杜松虔巴的偉大恩德。本書特色杜松虔巴是個長得很醜、被拋棄過、犯過錯、受過苦的平凡人。但後來他成為第一世噶瑪巴，神奇的藏傳轉世制度第一人，許一個利他的諾言，就有能力900年來不間斷地實踐。如此不凡，他是怎麼做到的？《因為你，我在這裡》，就要告訴你這個從平凡到不凡的故事，揭示他讓自己不再受苦、也能讓你不再受苦的秘密，分享他和他的老師岡波巴大師的珍貴問答紀錄。輪迴這麼煩，為什麼有能力不再回來淌混水的人，心甘情願的一次又一次回來？因為他經歷過，知道輪迴多苦，所以不忍心放我們繼續受苦──900年來，他不斷回來，只因為「你還在這裡」，輪迴深處。■首度以中文完整揭示杜松虔巴的心靈導引900年前，他開啟藏傳佛教轉世制度歷史性的一頁900年後，他穿越時空以傳奇的一生與質樸動人的言教和你相會杜松虔巴是建立藏傳佛教轉世制度的上師900年來，他生生世世轉世只為實現利益眾生與教法的諾言他以禪修上稀有的堅毅著稱並開創了前所未有的刻意轉世方式來引導弟子達到證悟他的教言質樸動人、諄諄懇切這是中文世界首度完整呈現杜松虔巴的傳記及教言是「噶瑪巴900年」這個特別的年份，送給你的心靈禮物■特別推薦！杜松虔巴與上師岡波巴珍貴的問道實錄，你一定會驚訝的實修問答，內容很深，對初學者很難，但對你的修行體質一定有幫助■第一世噶瑪巴．杜松虔巴語錄●請丟掉世間俗務，禪修吧！ ●當你躺在臨終的床上，喝著你的最後一滴水，身邊圍繞著親人，吸進你最後一絲微弱的氣息，你必須在本尊和空行母的伴隨下，從光到下一道光，從喜樂到另一重喜樂。最重要的是：從現在起，我們要自己撣去我們衣袖上的雪。這一點，請各位好好放在心上。
尋師身影—阿斗隨師遊天下4
師父雖然走了，他的身影卻日漸鮮活。我驚喜地發現，他送給我的佛法禮物，依然在我生命中生生不息……。自從阿斗的師父聖嚴法師離開了之後，他不時在心中呼喊著：「師父您在哪裡？！」為了替這份深深的思念找到出口，他決定回溯師父的來時路，追尋「他的身影」……。他一一探訪師父曾接觸過的人、曾落腳的地方，讓流轉在記憶大海中的那許多人與事，再次聚首、重現，並製作成《他的身影》這一部影集。過程中，他重新體悟師父教導他的一切──何謂無常、何謂慈悲、何謂佛法，更意外地在他人身上、在自己心上，看見了師父的身影。從悲傷失落到重拾力量與喜悅，這些動人的故事，記錄的是阿斗尋師路上的百般滋味，以及聖嚴法師弘法生涯的珍貴身教。然而，它們述說的亦是一段回歸心靈故鄉的旅程，旅程中試圖平撫的，是亙古以來埋藏在每個人內心深處，追尋永恆依歸的心靈鄉愁……。
與近代知識分子談佛
影響你未來生命的關鍵，就在這本精彩絕倫的書中！究竟什麼是佛？學佛之前你真的懂佛了嗎？佛真的是要用學的嗎？如果終生都是在學，如此可以學得好嗎？或是學得像嗎？學佛的目的是為了什麼？真的是為了轉迷成悟和離苦得樂嗎？佛可以用科學來思維嗎？如何才能去領悟我們真實而不妄的生命真體？對「近代知識分子」而言，學佛不在於講求解脫，而是要明瞭，人類及宇宙的互映關係與真實道理。學佛，不可以被佛所困，畢竟，我們也可以成佛，而且，我就是「佛」！如此，那才是真正達到佛光普照的喜悅人間。「禪」是生命的藝術，它就在我們的生命裡面，而生命的藝術，才是人生的最高境界。
伊喜‧措嘉佛母傳
伊喜．措嘉佛母是藏傳佛教史上第一位得證菩提的女性修行者，她是金剛瑜伽女的五位空行母化身之一，體性上也是蓮師自己的化身之一。她的出世是為了襄助蓮師在雪域西藏弘傳金剛乘。本書不僅詳述伊喜．措嘉的生平故事，也是對佛法修持的深度示範。書中充滿功勳冒險、精進修道、朝廷陰謀、個人際遇等插曲，處處都是戲劇性的變化。伊喜‧措嘉顯然是為了幫助在各自生活中的我們，特意決定敘述她自己的故事。她僅僅只是分享，不求憐憫或崇拜──不把她的經驗作為「神祕」或超乎人類的展現，而是極度自然且人性的過程。她在年輕時就看清世俗種種的虛幻、進而得到教法的傳授、接著修行，全都依序而平實地直述而出。我們從未看到她在身處絕望的狀況時，曾出現任何的自憐或以烈士自居的磨難感。事實上，她的能力就在於能將無論何種障難都轉為正面且有創意的用途，在她美妙傳記所含的一切訊息中，這是對我們最大的啟示，這使得她的生命如此非凡。──吉美‧欽哲仁波切
曼達拉娃佛母傳
透過如史詩般的文字，徹底且完整的認識蓮花生大士的印度佛母──曼達拉娃，她不平凡的生世流轉、她對佛法的堅毅信心、對蓮師證悟事業的幫助，以及身為一位女性修行者，如何挑戰不平等的對待及宿命，突破重重難關，在修行之道上圓滿成就。曼達拉娃是位真正卓越超凡的女性，她是蓮花生大士的虔誠弟子。她生於皇族，自幼便一心只想修行。然而父親沙霍國王卻執意迫使其出嫁，因此她逃離皇宮而進入尼院，並於該處遇見蓮師且成為其在印度的佛母。國王十分震怒，他將曼達拉娃丟入滿是荊棘的地洞，並極力想要活活燒死蓮師卻未能成功，反而因此創造了位於北印度的措貝瑪之湖，此處至今仍是朝聖之地。在伊喜‧措嘉為了未來世代利益而隱藏的伏藏《曼達拉娃的生世與解脫》中，有著上述和許多其他的故事，皆描繪出曼達拉娃於諸多生世當中所面臨的許多磨難，而她於這些生世都在追求證悟。對於鼓勵當代男女尋找方法，以掙脫那些強加於自身性別不平等的束縛，這些故事當能提供必要的啟發和指引的明燈。 ──宗薩‧欽哲仁波切
見之道
學佛為什麼要皈依？又為什麼要依止上師？與上師相應，為何是學佛最重要的基礎？求法的精進心以什麼標準來衡量？是灌頂的次數、還是念誦經文的數量？為什麼佛的戒律說，自殺者必會墮入三惡道，受無量苦？為什麼佛教主張，抽菸的罪業遠勝於殺、盜、淫？修學佛法者不可不知的重要觀念，本書一一釋疑。無始以來，我們就時時離不開「我」字。「我」是蒙蔽智慧，導致我們飽嘗輪迴之苦的根源。可是誰又能放得下「我」？誰又知道放下「我」的必要性？又有誰能明瞭「我」的究竟內涵呢？把身、口、意都供養上師，是放下「我」最善巧的方便。你若完全地把身、口、意供養上師，也就是你成就的時候。我們說把身、口、意供養上師是自己的發願，是一種努力的方向。當「我」的想法和上師的想法產生矛盾時，你就得提醒自己，「我」的意已經供養上師了，所以只能根據上師的想法去做，不能再根據自己的想法了。上師的想法，就是佛陀的想法。如果你能這樣努力，就可以慢慢戰勝無明和我執。通往彼岸的路，上師已經幫我們搭好了最近的鐵索橋。而且他在前面引路，你不用再懷疑鐵索橋是否會斷，不必擔心會不小心掉下去。只要每走一步都依照上師的指導，你走的將是一條最快速、最穩當的路！──摘自內文「如何相應自己的上師」本書第一部分是根松仁波切的傳記。仁波切自幼即表現出過人的智力，雖然被認為是靈童，但因時空環境的阻礙，使得他在生活和就學上與一般人無異。但靈童的精神層次畢竟與凡人不同，逐漸顯露出來的智慧與慈悲心使他漸漸往修行之路前進，尋回他來到這世上的根。這段過程中有許多奇特的經歷和生命體驗，值得一讀。第二部分是仁波切對弟子的開示。從聽法、皈依、發心、戒律、知見、次第、圓滿等不同的類別展開闡述，並以對上師的虔信為核心，詳述上師在成佛之道上的重要性和影響力。文中穿插弟子的提問，從這些精彩、豐富、深入的對答中，可以看到仁波切擅長以善巧、幽默、直接的方式，為弟子解答修習佛法上的疑惑。
倉央嘉措
凡塵有菩提 明月映禪心 講述六世達賴淒婉美麗的一生本書獲亞洲週刊評選為年度十大小說三百年前雪域高原上一段關於命運、政治與情感的淒美傳奇三百年後茫茫塵世中一部讚嘆真情、純善與自由的柔婉詩篇六世達賴喇嘛倉央嘉措，生於清康熙二十二年(1683年)，卒於康熙四十五年(1706年)。在這世界上，僅停留了短短二十四年。從一個窮困喇嘛的兒子，到最為尊貴的活佛，身居清靜莊嚴的布達拉宮聖地，卻嚮往自由率性的凡間，種種奇妙又無奈的際遇，使他看到權勢鬥爭下人心的險惡、扭曲，也懂得了人世間真正的純樸、安寧，飽嘗了俗世的情愛的悲歡離合。他是活佛，也是溫柔的情人和出色的詩人，愛情被他寫成動人的詩歌，在藏漢各地代代流傳。本書以評傳體小說的形式，再現了倉央嘉措充滿矛盾、痛苦，卻因愛情的照耀而華彩燦爛的一生，並以其行事為中心，向讀者展示了當時西藏風雲變幻的政治局勢，以及哺育詩人成長的西藏民間文化的廣闊圖景。全書材料豐富，考證嚴謹，文字樸實流暢，學者的態度與作家的想像力在敘述中得以完美結合。
六中有自解脫導引
本論為事業洲尊者（Karma gling pa, 1376/7-1394/5）取得蓮花生大士（Padmasambhava）的巖藏法《寂忿密義自解脫深法》（Zab chos zhi khro dgongs pa rang grol）中之一個重要組成部份。整個巖藏法，以觀修寂靜尊及忿怒尊而開發行者的本覺光明，以及令行者證認本來清淨的境界，是故標題名為「寂忿密義」。至於「自解脫」，則為甯瑪派大圓滿法門的意趣。大圓滿見以輪□一切法皆為體性本淨的「自顯現」。此法門為行者提供認知自顯現的次第修習。若能證知一切法為自顯現，是即能自解脫。《寂忿密義自解脫》全部法典，共分七個部份，其中有關「圓滿次第」的教授，即為本書所譯之《六中有圓滿次第導引》（rDzogs rim bar do drug gi khrid yig）。六個中有，當以「生死一如」的觀點來認識。其中，「生」的三中有為「處生中有」（skye gnas bar do）、「夢幻中有」（rmi lam bar do）、「禪定中有」（bsam gtan bar do），「死」的三中有為「臨終中有」（』chi kha bar do）、「法性中有」（chos nyid bar do）、「受生中有」（srid pa bar do）。兩組修習都依能得法、報、化三身的解脫果而建立。
臺灣日治時期佛教發展與皇民化運動
本書嘗試從歷史脈絡的發展，以甲午戰爭（1894）、廈門事件（1900）、西來庵事件（1915）、九一八事變（1931）、七七事變（1937）、太平洋戰爭（1941）為縱向座標，以殖民政府相應政策、日本佛教與臺灣佛教互動為橫向座標，縱橫交錯處所展開的殖民佛教統治，以時期劃分為前期（1895-1915：探索與結盟）、中期（1915-1931：合作與開展）、後期（1931-1945：皇化與改造），來觀察每一時期皆因歷史事件而展現不同的臺灣佛教殖民面貌。
西遊與東渡
由國學大師以深入淺出的手法精心編寫的中華傳統文化通識讀物《文史中國》叢書共38本，分為四個系列：“文化簡史”（10本）、“世界的中國”（10本）、“中華意象”（8本）、“輝煌時代”（10本）。四個系列互相聯繫，同時又自成體系，為讀者多視角多側面地展示中華文明。“世界的中國”系列集中介紹中華文化與世界各民族文化的交流與融合，以展現中華文明是人類文明的共同組成部分。《西遊與東渡》 在全球化的今天，各國交流可說是輕而易舉，可是在過去交通困難的情況下，各國之間又如何展開溝通？本書以唐朝前後的時代為背景，敘述佛法由印度傳至中國後，以玄奘（唐三藏）、鑒真等為代表的僧人歷盡千辛萬苦或前往印度求取真經，或東渡日本傳播大法的經歷。他們艱辛的一小步，為中外文化交流走出了輝煌的一大步，各國文明亦在相互激勵和借鑒中，各自發展出獨特的精彩。
戰後臺灣漢傳佛教史
針對二戰後在臺灣本土佛教文化與社會關懷的發展及其實踐中，具有重要歷史意義的開展或在地轉型的相關歷程，提出最新綜合性研究成果的專業報告，並進行新研究視野的詮釋建構和針對臺灣當代佛教本土主體性確立的佛教史學新論述。本書的詮釋史觀，是以戰後臺灣本土「中華漢傳佛教」為探討的主要對象，盡全力說明它在一九四九年的「雙源匯流」之下，逐漸朝向「在地轉型」與「多元創新」的高度發展、及其所呈現出來的各種出色之社會表現為例，來論述其中主要是和現代佛教區域性社會文化變革及其思想特色的相關問題。同時，由於當代兩岸的佛教交流，已極為頻繁的和動，本書也首次採用了「逆中心互動傳播」新詮釋概念，類比於當代臺商的大舉相繼西進，大展其源自「臺灣經驗」的經營長才，並不斷締造出驚人的業績成就。
佛法概說﹕探索生命實相
世界各大宗教中，佛教是最重視理性與智慧，但佛教原典篇幅浩繁，文字艱澀，義理深奧。因此應該有一些比較通俗的佛學書藉，用一般人所熟悉的詞彙與觀點，把佛教的原義作有系統的，深入淺出的介紹，以利學人閱讀。近年來雖見到較為通俗的佛學書藉出版，然較為全面有系統介紹佛法的仍不多見，不是陳義過高，就是偏於一宗一派。佛法的主旨是在教我們解脫痛苦煩惱，而解脫的方法非是外在的神佛，而是依靠自己。因此佛教以「內觀」為主調，因一切的苦痛煩惱都是我們的心、意、識的感受，心、意、識的造作，即所謂的「三界唯心，萬法唯識」。這與其他宗教之以「外觀」為主調，只要人去「信仰」，並不要人去理解，也沒有什麼理論可供人理解，有很大的不同。也因此，本書雖對佛法做普遍及綜合性的概說，但對「禪宗」及「唯識學」仍做了較多的論述。達摩東來唯傳『楞伽經』於慧可，而楞伽經即是唯識學的根本經典之一。中國最偉大的高僧玄奘，融通三藏，不僅在印度獲得最高的讚譽，回到中國翻譯佛經，其成就可說是前無古人，後無來者，而唯獨留下了『成唯識論』這部著作，可見在整個佛法中其對唯識學的看重。『彌勒菩薩』為未來佛，將遞補釋迦牟尼佛之位，為賢劫第五尊佛，其下生的世界是潔淨、無染、無苦、無劫的世界，而其講述之《瑜伽師地論》，為唯識學中最重要的一部論典，有人稱其為唯識學的百科全書，可見唯識學的殊勝性。其次為「禪宗」，禪宗可以說是融合了老莊思想和印度佛教而創造出來的宗派，屬於中國的宗教。南洋佛法的特質在律儀，西藏則在密咒，日本佛教的特點則是在開慧及通俗應用，如學術經論及安定國家為要旨等。而中國佛教的特質則在「禪」。禪宗是由達磨泛海東來播下種子，直到六祖慧能才開花結果。如果沒有禪宗，中國佛教是難以承受唐武宗滅佛運動的打擊，那次的法難，除了禪宗以外的所有宗派幾乎全軍覆沒。禪宗不僅安然地渡過了這次劫難，反而如雨後春筍般迅速發展，而取得了中國佛教的主流和核心地位。正因為禪宗結合了中國文化的實際，所以才有如此綿長輝煌的發展。禪宗主張不立文字，直指人心，頓悟自性，見性成佛。然自古以來，起行修道者雖多，而真正證悟者卻極為少數，大多是解悟或錯會錯解佛法的真實義。但願末學今時或未來能有更多的因緣，與眾善知識得入於正法、正知見的大海，共同為佛教和正法努力，與有緣眾生攜手同證菩提，共步無生。佛陀一直強調人人皆有佛性，皆有智慧德相，佛陀就是我們，我們就是佛陀，只因妄想執著而不能得證。要學佛、要想解脫，就要先看清楚這個實相，否則拜再多的佛、燒再多的香，參加再多的法會，或花更多的錢玩放生遊戲，我們的苦依然存在， 永遠無法活得自在平靜。然而，反觀時下多數的佛教，大多仍將信徒導向誦經、唸佛、拜佛、拜懺、作法會、靜坐、持戒、佈施、放生、修神通：：等，殊為可惜！佛陀最大的慈悲不是救苦救難，而是幫助人們覺悟。節錄法尊比丘尼在《滅苦之道》一書中語重心長的一段話： 「倘若佛法在於闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話。倘若佛法在於昭示佛菩薩和上師的感應加持，那麼它並沒有超越信仰！倘若佛法在於發揚慈悲喜捨的精神，那麼它並沒有超越慈善救濟！倘若佛法在於解釋宇宙萬法的生滅，那麼它並沒有超越科學！倘若佛法在於五戒十善的勸導，那麼它並沒有超越道德！倘若佛法在於禪定禪境的修練，那麼它並沒有超越瑜伽冥想！倘若佛法在於阿毘達磨及自性空、有的議論，那麼它並沒有超哲學！」因此，不可執著於表相佛法，或誤解高深的佛理，相信一切皆空，應捨棄我執、我見及我們存在的因緣及色身，以及很多與我們有深遠關係的緣份，將這些都視為垃圾、毒藥，都該被譴責。然而，一切的存在，不論是業力、執著、情欲、意識覺知，及種種有條件存在的非實相因緣，我們皆知是緣生緣滅，緣起性空。但沒有這個意識覺知，又該如何修呢？又如何稱之為生命呢？真正的「空」是淨化自己，放下分別對立、執著、貪婪、瞋怒、愚癡、傲慢，不被物慾所牽，接納自己，接受所面對的一切存在，活在當下；因此，一切的覺醒、修道、悟道，都應該從生命本然的存在開始，就如印度『奧修大師』所說的：去體驗它，體驗之後超越它，而不是一開始就壓抑、否定它。在沒有任何體驗之前，就說它是包袱、業障、垃圾、毒藥，這樣非是修行，而是病態的執著。實相的世界是整體的、不二的、中道的，絕不市偏於一邊的有或空、得或失、苦或樂、智或愚、世間或出世間，古德有云：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」這才是佛法的真實義理，才是世出世間的佛法，才是菩薩的情懷。末學於民國六十二年就讀北師大時參加了佛學社︵中道社︶，開始結下了學佛的因緣，如今已卸下教職，這三十幾年來的教學生涯，每遇有閒暇，對儒、釋、道、易經等哲理，未曾稍輟。此間也陸續接觸了許多南傳和現代的禪修法，因此將般若中觀、禪法、四念處及現代心理學等融入於本書中。盼此佛法上的基本知見，對初學佛法者能有所助益，俾能獲知佛法的大意，進而可以登堂入室，以窺佛法的精奧。本書第一章第三節「無我觀」，第四節「真心如來藏」，第五節「涅槃」，為施永泰師兄所提供，且本書的編排和校對也多蒙施師兄的襄助；也感謝多位道場同修的鼓勵，讓本書得以順利付梓；更要感謝家中同修李師姐，在三十年的婚姻生活中，相互扶持鼓勵，且能攜手共步無生，是何等的福份！願一切有緣佛子能同沾法益，也祝福一切佛子少病、少惱、輕安、利樂有情，到達究竟解脫。
蔣貢康楚閉關手冊
這是一本為進入密集三年禪修訓練課程的人所寫的指南，由這扇窗口，我們得以了解在閉關中心這個心靈家園內，蘊藏著何等豐富的功德資糧和禪修能量。 在喜馬拉雅山區，三年又六週的閉關是構成密續佛教教育的重要制度之一，本書的內容架構即是以三年又六週的閉關為模型而規劃。 蔣貢康楚仁波切是十九世紀備受尊崇的禪修大師，將畢生心力投注在自己所創建的閉關中心，他關心著閉關生活的每個面向，同時規劃閉關行者必須完成的禪修內容。透過本書，蔣貢康楚仁波切巨細靡遺地描述他所設計的閉關課程之完整樣貌，包括閉關中心的歷史、閉關時的生活、必須學習的課程及禪修訓練，同時教導行者如何作好閉關的準備，以及在圓滿閉關後，如何回到世間的生活。此外，對於八大修持傳承的歷史淵源及教授重點，也有扼要清晰的說明。
大願王
傳奇的瑜伽行者，教你「大願王」的秘密…學「普賢菩薩」，做「心靈勇士」！藏傳佛教有「五大願文」：〈普賢行願品〉偈文、〈入行論願文〉、〈極樂願文〉、〈慈氏願文〉和〈了義大手印祈願文〉。其中最著名的，就是〈普賢行願品〉偈文。傳統上有「大願王」或「祈願之王」美稱。《華嚴經》屬於大乘佛法經典，在大乘佛教中是一部很重要的典籍，〈普賢行願品〉則是其中尤其廣為信受奉行的一品。金剛乘佛教在修持方面，也非常注重「普賢行願」的修持，所以在西藏的寺院以及修行人，都將念誦與背誦〈普賢行願品〉偈文，作為必修的功課。此部釋論，是有「現代密勒日巴」之譽的堪布 竹清嘉措仁波切，1995年在台灣舉行連續七天的〈普賢行願品〉偈文教授實錄。本書中分為三個主要的部分──第一個部分：初善（導言）。第二個部分：中善（正文）。第三個部分：後善（結語）。竹清仁波切逐句講解偈文，引導大家如何去祈願行持，如何透過發願的力量，讓我們生生世世在聞思修正法上，沒有內外障礙，並且能夠究竟的去利益一切眾生。本書特色朝聖、心靈旅行必備隨身寶典「普賢行願品」
心的鍛鍊
未經鍛鍊的心，有著各種無明、煩惱，往往是人生絆腳石；經過禪法鍛鍊的心，才能閃耀出智慧的光芒，發揮破暗光明的力量！修行猶如提煉金礦，開採時必須先將摻雜在金礦裡的雜質清除之後，才能取得純粹的金質；經過鍛鍊的心清淨了，面對日常生活中的人、事、物，便能時時生起覺照力，清楚照見一切，遠離種種煩惱塵垢，身心輕安自在！本書為繼程法師第一本禪修開示的結集，內容詳細講述如何掌握正確的禪修觀念及方法，例如：打禪七的心態、氣動時的處理、掉舉與昏沉的對治、身心的調和、止觀法門的修學和應用等，對於想認識禪法、體驗禪修利益的讀者，是一本相當實用的入門書。
釋迦牟尼的故事（新版）
佛教創立者‧佛教世界終極導師釋迦牟尼，人稱佛陀或佛祖。祂覺悟世間一切真理，以浩瀚智慧傳遞深刻言教，佛教於焉誕生。祂更是赫曼赫塞筆墨下、林懷民舞蹈裡，《流浪者之歌》的主人翁──悉達多王子。
明月；頂果欽哲法王自傳與訪談錄
本書分為兩大部分：第一篇是頂果欽哲仁波切親自撰寫的自傳；第二篇為仁波切的主要弟子，包括佛母、雪謙冉江仁波切、烏金托傑仁波切、南開寧波仁波切、不丹皇太后…..等人的訪談記事。是深入了解法王生平、修學過程與偉大佛行事業的重要文獻與第一手資料，值得大家珍藏、典閱與研學。
香光莊嚴：悟因法師行傳
念佛，念出許多雜影來這樣，就是佛見得到你，你?見不到佛好像成了單相思要真心開悟，唯有靜心，就是回到一念心這樣，才能與佛朝夕不離，悟覺自性本體 自然就能達到圓通無礙之境就像是身上有著染香裝飾的人，自然就有香氣散出香光寺名稱的出現，簡簡單單的就是希望念佛不要念到去佛太遠看了許多民間信仰，許多人一定有此同感香光尼僧團方丈悟因法師自18歲出家，伴隨著台灣佛教發展，在弘佛志業與自身修為中，看見台灣社會對佛學似了未了的情形。悟因法師勤學不倦並致力開辦佛學院，讓無論是出家或在家眾，都能了解佛經真義而悟到自性本體，為社會貢獻力量。「香光莊嚴—悟因法師行傳」是國際知名漢傳佛教學者于君方教授，多年來親自採訪悟因法師與香光尼僧團成員所做的紀錄。于君方從宗教學的角度，側身觀察台灣重量級比丘尼—悟因法師及其所帶領的香光尼僧團，在佛學研究與教學上之做法與貢獻。于君方在美國哥倫比亞大學開一門有關中國婦女與佛教的課，每次都因教材有限而苦惱，所幸，1998年開始接觸香光尼僧團的比丘尼，並進行七個月的田野調查。于君方表示，從香光尼僧團的發展歷程，可以明顯看到台灣比丘尼對台灣社會的重大影響，以及其實質貢獻。在「香光莊嚴—悟因法師行傳」一書中，讀者除了感受悟因法師所堅持的佛教教育與文化志業外，也可從中看到現代比丘尼僧團的發展概況。了解悟因法師的一生境遇，猶如讀完一部台灣佛教發展史，讓本書也為宗教研究單位所關注，深具學術價值。悟因法師簡介現任香光尼僧團方丈、香光尼眾佛學院院長。法師早年出家，受學於白聖長老、明宗法師、天乙法師，為台灣僧伽教育的先驅工作者之一。秉持佛門女眾可以有更大的發揮與奉獻潛能的信念，於1985年成立台灣第一個比丘尼僧團－－「香光尼僧團」，1980年創辦「香光尼眾佛學院」，並接引尼僧共住、共修、共學，與僧伽大眾共同推動佛教的社會教化工作。至今隨學比丘尼弟子百餘人，座下人才輩出，被譽為高學歷的比丘尼僧團，受學的信眾遍及海內外。其弟子與學生，皆稟承法師「讓佛教回到教育崗位」的理念，住持、弘化一方。本書特色◎由海外宗教研究者親自採訪◎知名漢傳佛教學者多年近距離紀錄◎少數介紹比丘尼的專書◎猶如一部台灣佛教發展史，深具學術價值
諦閑大師傅
一句「醫只治病，安能醫命！」讓經營藥店的諦閑大師如夢初醒，旋而尋找生命的永恆究竟之法。諦閑大師（公元1858-1932年）清末民初天台宗名僧。浙江黃巖人，俗姓朱，名古虛，號卓三。入白雲山，依成道法師出家。二十四歲，於天台山國清寺受具足戒。先後親炙敏曦、曉柔、大海等諸師研習法華、楞嚴等經。其僧俗弟子有常惺、仁山、顯蔭、倓虛、戒塵、持松、妙真、蔣維喬、黃少希等，對於天台義學之弘揚，貢獻殊大。民國二十一年七月入寂於觀宗寺，世壽七十五。著有《大佛頂首楞嚴經指昧疏》、《圓覺經講義》、《金剛經新疏》、《教觀綱宗講記》等書，後人合輯為「諦閑大師遺集」行世。
