你是幸運的
你是幸運的，但是你有時忘了，「世界上最快樂的人」明就仁波切，教你發現你的幸運，開發你內在最大的能力，記起心靈密碼，提領你生命中最大的財富。■這是2008年誠品宗教類書籍榜首《世界上最快樂的人》，已有12國語言譯本的知名禪修書作者──明就仁波切的第二本書。禪修冠軍書的再出擊！■明就仁波切明年春天即將進入三年閉關，敬請珍惜把握尊者十年弘法的智慧錦囊。■十年巡迴全球禪修教學的禪觀精華。■《你是幸運的》，是從暢銷英文書《Joyful Wisdom》中譯而來，書中分享個人從恐慌症到寧靜喜樂的經驗，提供讀者「開發內在寶藏」、「與自心為友」的禪修方法。■焦慮年代裡，我們一直在為下一件壞事保持警戒。最好的方法是面對，才能產生本俱的智慧、信心、清明和喜悅。■這是一本實用手冊，教導大家將洞見與實修，運用解決日常生活的難題。■經由這本書所提示的「見」、「修」、「行」，你可以深刻認識自身的本質。只要堅持不懈就會成功，在克服障礙的過程中，你會得到喜悅。～海倫凱勒(Helen Keller)脆弱與不完美的感覺之中，蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。如果我們能面對生命中的煩惱和難題，就會找到內心與外在的安樂。如果我沒有面對我大部分年輕時的恐慌和焦慮，就不會有現在的成就。我永遠不會有勇氣或心力搭飛機和環遊世界，並坐在一群陌生人前傳達智慧。這智慧不只是來自於我的體驗，也是我的指導老師們，那些真正偉大成就者的體驗。開展佛性，開展成佛的潛能我們都是佛，只是沒有認出來。文化薰陶、家庭教育、個人經歷，以及靠神經元記憶庫，去分辨和評估當下體驗及未來希懼的基本生理傾向等等，局限了我們看待自己和周遭世界的觀點。一旦你承諾要開展自身佛性的覺察力，你一定會開始看到你每天的體驗都在轉變。本來會困擾你的事情，逐漸失去影響力。你會更有直觀的智慧、更放鬆和更真誠。你會開始瞭解障礙是成長的機會。當局限和脆弱的幻覺逐漸消失的時候，你會發現你心深處，真正偉大的自己。最棒的是，當你看到自己的潛能，你也會開始認識身邊每個人的潛能。佛性不是少數幸運者才能擁有的特質。真正認識佛性的時候，你會發現它是如此平凡——你會知道所有生命體都有佛性，只是並非每位眾生都能認出它就在自身中。所以，當有人對你咆哮或用其他方法傷害你，你不會緊閉心門，反而更為開敞。你知道他們不是「無聊份子」，而是如你一般，一個想要快樂和平靜的人。他們做出無聊的行為，是因為他們沒有認出自己的真實本性，而且被脆弱和恐懼弄得不知所措。從發願開始你可以先從簡單的發願開始，發願自己會修持得更好，以更大的覺察與洞見去面對一切，並且對他人更敞開你的心胸。決定你是痛苦或平靜的唯一因素，就是動機。智慧與悲心是同步進展的。當你愈專注，愈深入檢視對境，會更容易生起悲心。當你為別人更敞開自心，你所有的行持就會更有智慧和更專注。都是「你自己的選擇」在任何時刻，你可以選擇追隨強化「我自己是脆弱而受限的」那些念頭、情緒和感覺；或者，你可以憶持自己的真實本性是清淨、無限和不會受傷。你可以一直沈溺在無明的昏睡中，或者，你可以憶持自己一直是覺醒的。無論是哪一種選擇，你都在表達真實本性的無限本性。無明、脆弱、恐懼、生氣和慾望都是佛性無限潛力的表達。無論選擇什麼都沒有對錯。佛法修持的成果，純粹就是認識所有的煩惱只不過是我們的不同選擇，因為我們的真正本質是無限的。我們選擇無明是「自己的選擇」。我們選擇覺醒也是「自己的選擇」。輪迴與涅槃純粹是不同的觀點，端視我們選擇要如何檢視並認定我們的體驗。涅槃並不神秘，輪迴也沒什麼不好。如果你決定要根據過去經驗去認定自己是有限、憂慮、脆弱或害怕，你只要瞭解那是你自己的選擇。用不同方式去體驗自己的機會，一直都在。走向陌生但有光的地方大體上，佛教的修行之道，提供了「熟悉」與「實用」兩種選擇：維持熟悉的念頭和行為習性，當然會很舒適和穩定；如果要跨出舒適熟悉的領域，必須走向可怕和不熟悉的領域——那不舒服的灰色地帶，就像我在閉關時的體驗，你不知道是該回去熟悉但令人害怕的地方，還是直接走向純粹只是因為不熟悉而心生恐懼的地方。和折磨自己的關係，分手吧當你選擇要認出自己的潛能，心中會有不確定感。好幾位學生告訴我，那就像要結束一段折磨的關係。放下這段關係，會有不捨與失敗的感覺。割捨一段折磨的關係，與進入佛法修持之道的主要不同是，當你進入佛法修持之道，你等於是結束了跟「你自己」的折磨關係。選擇要認出自己真正潛能時，你會發現自己不再像過去那麼經常的輕視自己，對自己的評價會更積極與光明磊落，你是那麼自信和慶幸自己是活著的啊！同時，你開始瞭解周圍每個人都有同樣的潛能，無論他們自己是否知道。你不會視他們為威脅或敵人，你能感同身受他們的恐懼和不快樂。你會自然的著重替他們解決問題，而不是著重在問題本身。選擇看著煩惱，而非被煩惱綁架終究，喜悅的智慧來自於你選擇「覺察煩惱」引起的不安，還是選擇「被煩惱控制」的不安。如果你單純安住在覺察念頭、感覺和感官知覺之中，並瞭解它們是你身心交互作用的產物，我不能保證你會永遠的快樂。反而，你用這種方式看自己還有可能會非常不愉悅。幫自己度過磨合期和撞牆期這種情況同樣會發生在新事情上，像是到健身房、新工作的開始或節食。開始的前幾個月總是困難的。你為了掌握新工作而需要學習所有技能，是很辛苦的；你要激勵自己去運動，是非常費力的；每天要吃得很健康，是相當不易的。但是，一陣子過後，愈來愈容易了。你開始覺得很愉快、很有成就感，整個自我的感覺開始改變。禪修也是一樣。前幾天也許會覺得不錯，但是，可能一個星期之後，修持成了折磨。你找不到時間修持，禪坐並不舒服，你無法專心，內心倦怠。你面臨瓶頸，就像跑者想要多跑半英里，身體說：「我辦不到。」但心裡卻說：「我應該要這麼做。」兩種聲音都令人不愉快，我們無法滿足兩種要求。佛教通常會提到「中道」。它提供了第三種選擇。如果你連一秒鐘都無法專注在聲音或燭火，那麼你無論如何就應該停下來，否則，禪修就成了苦差事。你最後會想：「噢！不會吧！現在是七點十五分。我必須坐下來培養覺性。」用這種心態修持是不會進步的。不過，如果你可以再繼續一、兩分鐘，那麼就繼續下去。你會有驚人的發現。你會察覺在抗拒的時候，你不想承認的念頭和感覺就會出現，或者，你會發現安住自心的時間，超出了預期，光是這樣就讓你對自己更有信心。看著自己的心，也看見了一切有情的心但是，最棒的是，無論禪修時間的長短，無論選擇哪一種方法，佛教禪修中的每個技巧，終究是在增長悲心。每當你看著自己的心，你就不可能看不見周遭人跟你的相似之處；當你發現自己渴望快樂，你就不可能看不見別人也有同樣的渴望；當你清楚看到自己的恐懼、瞋恨或厭惡，你就不可能看不到周遭每個人都有同樣的恐懼、瞋恨和厭惡。這就是智慧——這不是從書本上學到的，而是從自心的覺醒而來，也就是認識到我們跟他人以及喜悅之路的關係。本書特色《你是幸運的》你是幸運的，只是你有時忘了，明就仁波切將教你看到你的幸運，運用你的幸運，開發內在最大的能力，尋找鑰匙，提領你本來就有的財富。
中國佛教通史（第二卷）新版
《中國佛教通史》第二卷，闡述後漢傳入中國的佛教，經三國到了東晉，隨著老莊思想的盛行也流傳到貴族之間。本書就東晉諸帝、貴族與佛教的交往，乃至士大夫的信仰，及鳩摩羅什的翻譯事業作介紹；最後述及在初期中國佛教史上，居於轉捩點地位的廬山慧遠的思想和行動。早期出版的《中國佛教通史》第一卷至第四卷，佛光文化耗時多年，孜孜進行修訂及重新編排設計，在讀者殷切期盼下，務求更臻完善，更符合閱讀研究之需求。未曾出版的第五、六卷也翻譯完成並編輯中。目前先出版修訂完成的第一、二卷，其餘各卷將於近期陸續出書。
千古大問
千古以來，人類一直在追問的重大問題，各大宗教哲學門派避而不談或者莫衷一是 道家「簡真宗」給你明確的答案 作者追隨大師三十年，您也可以追隨他，分享他的智慧與福分！ 有沒有神？有沒有魔鬼？有沒有靈魂？有沒有宿命？進化或創造？有沒有天堂地獄？有沒有轉世輪迴？有沒有因果報應？人性是善或惡？有沒有世界末日？在《簡真經》短短667字裡面，給您完整答案。 本書分為上下兩篇，上篇為「千古大問演講集」，收錄大師的演講文集，解答您對宇宙、人生、鬼神、輪迴、因果、道德……種種的各項大哉問！下篇的「師徒互動篇」則收錄大師與學生之間針對各種疑問的互動與討論；書中附上《簡真經》原文與註解，讓您從原典出發，再透過大師的言行智慧，找到指點人生疑惑的一盞明燈。本書特色 ．介紹道家「簡真宗」大師的思想。 ．對於人生重要的大哉問皆涵蓋其內。 ．文字淺白、舉例分明，內容生動，並非生硬的哲思文章。
萬世譯經師：鳩摩羅什
佛法東傳居功厥偉，譯經三百餘卷， 大乘佛法至此廣開大門！ 父親是天竺國避辭相位的有德之人， 母親是龜茲國冰雪聰明的公主， 出身不凡的鳩摩羅什，是佛門英才、是神智之士， 七歲出家日誦萬偈，通天文、知地理， 德行遠播東土與西域。 前秦苻堅的仰慕，引來一場亡國之禍， 萬民愛戴卻淪落莽夫之手， 被逼騎劣馬、喝烈酒，種種苦刑加身， 萬般忍辱負重，只為弘揚大乘佛法， 將利益眾生的菩薩精神，傳到廣大的中國。 一生譯經三百餘部，門下弟子數千人， 樹立悲智雙運的典範，開啟中國大乘之門， 不染污泥的青蓮，象徵大師永不退轉的道心， 鳩摩羅什大師，是史上難得的萬世譯經師……。
謙虛的大和尚：印光大師
不求名，卻遠近馳名！不求利，卻人人得利！ 一心念佛，祈願眾生的心皆印得彌陀光明！ 童年有大半時間離不開藥罐子， 儘管飽讀詩書，病痛時，卻一點也派不上用場！ 生從何來？死往何去？ 為了追求解答， 紹伊不告而別偷偷出家，卻被大哥抓了回去， 他如何從嚴密的監管中逃脫？ 出家六十年，不曾收過一個剃度弟子， 印光大師何以自稱「二絕子」？ 素樸簡單的一生， 縱已聞名全國，仍謙虛自稱「常慚愧僧」； 終生提倡念佛法門，謙沖自牧， 成為民初四大高僧之一。
中國佛教通史（第一卷）新版
佛教傳至中國，以中國人的宗教形式紮下了根，同時與儒教、道教給中國人的精神生活帶來很大的影響。套書《中國佛教通史》作者鎌田茂雄博士，是日本東京大學東洋文化研究所教授，他把教學與研究心得，撰成專書發表。套書各卷取材自佛教史傳典籍，遍及中國傳統史書、地方志、地輿考、藝術志，乃至異教外道事典，多方蒐集，廣引博徵，可謂鉅細靡遺。有些典籍史料，只有東京大學圖書館的內館才找得到，且僅限少數指定的專人才能進去閱讀。由此可見本套書資料的珍貴，得來實非容易。 《中國佛教通史》第一卷，從探討中國佛教的歷史性格入手，依時代劃分，讓讀者漸次了解佛教在中國的傳播歷程。其中東漢明帝感夢求法、早期的佛典舊譯時代，從安世高、支婁迦讖到竺法護的譯經事業，及探討華北胡族國家的佛教發展情況，乃至東晉中國佛教開拓者──道安大師的偉大功績等。本書以東瀛學者的眼光識見，來觀照中國佛教發展的史乘，對於中國佛教在各朝各代的興衰遞變，頗有中肯的敘述，是研習中國佛教史的津筏，由此入門入室，可見教理淵源。
釋迦牟尼佛傳（漫畫版）上
星雲大師《釋迦牟尼佛傳》出版55年後，首度以漫畫呈現！《釋迦牟尼佛傳》自1955年初版，到今年（2010）正好是五十五年。漫畫家林鉅晴以《釋迦牟尼佛傳》為藍本，畫成漫畫，保存了原書的精神，不僅適合青少年閱讀，也提供信眾們閱讀文字之外的另一種選擇。──星雲大師漫畫可以說故事，也可以畫哲學經典，畫物理、微積分等等，漫畫當然也可以畫佛學經典。名漫畫家林鉅晴，將佛陀的生平、覺悟、說法，以漫畫表現出來，而所畫出來的佛陀莊嚴、優雅。希望大家喜歡，並歡喜閱讀。──蔡志忠二千五百年前，印度悉達多王子做了一個重要決定。 他決定離開養尊處優的生活，離開皇宮。他決定改變陋習、改善不平等的階級制度，尋找至真、至善、至美的生命。他堅毅不移，決心成佛。他說：「每個人都是獨一無二，具有無限潛能。」只要下定決心，每個人都可以具足至真、至善、至美的生命。
四大家族大風水
講解！蔣介石、宋氏姊妹、張學良、溥儀四大家族興衰故事與風水寶地聽說！深受蔣緯國、張學良信賴的地理堪輿師蔡思朗，翻開中國近代史上最生猛的一頁 蔣介石顯赫過一生，多虧母親的甲子寶穴庇佑？溥儀從末代皇帝變一介平民，是因大清先祖靈寢失靈？ 學校不會教的四大家族歷史風水課，只要你是龍的傳人，讀了立刻領略其中三昧。 本書由享譽兩岸三地及東南亞的知名地理堪輿師蔡思朗，以平易近人的翔實口吻，細數影響近代中國最鉅的四大家族內裡故事與先人風水。故事易讀好聽，讀了就懂清末民初大人物之間的家國情仇；風水易解好懂，看了立即把握興旺家運工作運的重要祕訣。
細說如來藏
如來藏教法聽起來簡單，實際上牽涉佛法的內容卻很廣，千絲萬縷，很難通達。因此，一本通俗的書便愈覺需要，否則始終無法令如來藏思想有益於人。 本書共分三篇。第一篇說「甚深秘密如來藏」，是企圖用通俗的說法，令人明解如來藏思想。修學如來藏未深的人、甚至僅知如來藏見地而未修習的人，亦能以之作為一個主導思想，令其能建立正見，抉擇世間，那便是如來藏思想的功能了。 本書第二篇，則隨筆者之所能，挑一些哲學家來談，用如來藏思想評價西方的哲學，由古希臘時代開始，一直到近代。筆者能努力做的事，是希望於評價哲學家部份哲學內容時，依然符合其整體思想，而不是斷章取義去評價。由是，此下篇提供了一個用如來藏思想來思考問題的例子。許多人以為學佛只求出離世間，其實出世與入世不能互離，所以才說學習出世是智慧資糧、學習入世是福德資糧。至於說，為甚麼要用評價西方哲學來作為手段呢？那則是因為筆者認為，如來藏思想可以說是「大哲學」，所以拿這佛家的哲思來作一嘗試。 至於第三篇，乃筆者多年前寫的一篇論頌，並用長行作釋。論頌名為「白螺珠」，依四重緣起為主題，祈望此論能如西域商人的「定風珠」般，平息關於如來藏思想的風波。 如來藏思想的修學，不但令人可以出世，其實還可以令人正確地入世，因為它可以引導人「慎思明辨」，也即是能不鑽牛角尖而能見到事情的真相。
佛教香品與香器全書
《佛教香品與香器全書》第一本圖文相輔的佛教香品與香器的工具書，深入淺出介紹香文化的起源與世界各地香文化的介紹、進而介紹香品與香器的種類、材質，以及如何善用香品達到修持、靜心的目的，對於學佛者具有實用性的參考價值，更可以讓一般讀者對於香文化有更深的認識。 本書以實用性為主，結合實用與購買的建議為主軸的書籍。透過通俗流暢的介紹，吸引對宗教有興趣的讀者，另外對於一般大眾也有其實用上的參考價值，滿足人們對於拈香拜佛的目的與疑惑得到解答。本書能讓大眾藉由「香品與香器的介紹」，瞭解到「香文化」力量，進而在平日捻一炷清香帶來心靈上的修持與平靜。1.香文化的起源 大部分人隨處可見的香品，甚至出入寺廟的拈香之舉，你可知這些拈香的儀式意義為何？本書從世界的香文化開始到介紹中國歷史上香文化的沿革，以及其他宗教香文化的發展一一談起，從古到今，東西方對於香文化的使用方式與目的又是如何？拈香拜佛是我們日常所見的生活習慣，但很少人瞭解其意義與目的為何，那麼就讓我們從瞭解香文化開始。2.香品與香器的種類 從香品的型態、香料的種類，進而介紹香器的發展的歷史、種類，以及如何品香等等。介紹各種香器的材質、功能，以及其使用方式，有助於使用者與購買者的選擇，並且對於相關香文化的疑問或知識作詳盡的解答。3佛教關於香的使用 對於佛教使用香的方式加以說明，並且示範供香的禮儀。對於佛教香文化的呈現與佛教經典中關於香的知識都有完整介紹，傳達藉由供香拜佛而產生的廣大妙用。
印土苦旅：印度．佛教史筆記
本書的焦點可謂為2008年4月著者至印度的一趟宗教文化之旅，為期16天，乍聞使本書悄似一冊浮光掠影的遊記，但實際上它訴說了從古到今發生在整個印度的重要事件。著者起而行遠赴印度「朝聖」，在面對「熱死、乾死、擠死、吵死、臭死、髒死、薰死、餓死等」風險下，不但驗證了以往所學，更進而領略了很少數人在印度這極苦土之上得到的終極快樂…… 著者在印行前著手撰錄本書，除列舉了兩千多年來發生在印度、中國、西藏等各地的佛教大事，更詳述越南、朝鮮、日本、斯里蘭卡、緬甸、泰國等地的佛教，具象化佛教人物如佛陀的十大弟子文殊、普賢觀音、地藏彌勒等菩薩，至闡明佛典的成立結集經過、佛典中主要地名石窟佛塔寺廟等的描述。另外對伊斯蘭教、錫克教、耆那教、婆羅門諸宗教的介紹、討論和思想流派內容也都有詳盡說明，這些，只佔了書中一部分。 之外則秉承了著者一貫的環保理念，除有印度的種族民族概說、簡述印度的自然環境生態體系且與台灣現況連結、帶頭思考佛教界對環保、保育的想法和努力。無出其右者是著者更破題指出：佛學等文化的根源與精髓，並不能排拒於自然環境及生態系之外。這番洞見也只有致力於生態保育運動的著者，才有智慧與勇氣提出吧。 本書收錄的逾275幀著者親赴印度的寫真，是他盡信書不如無書的實踐，而囊括的百種以上的參考文獻，反映了著者治學的嚴謹精神。著者於書中祈禱印度，能繼續保有「停滯不變」以維持人種文化救贖與開創的最後基因庫的本質，以此深切的關懷反觀已歷經種種浩劫的台灣呢？吾人還有終極反省與再出發的可能嗎？說不定可從書中的「印土苦旅」開始吧。
【經典 3.0】明鏡與風幡：六祖壇經
在佛教中，所有被稱為「經」的書，都是印度的書，必須是佛說的才是「經」。但唯一有本由中國人講的，中國人編的也叫「經」，這就是《壇經》。葛兆光在講解《壇經》時，特別切入幾個重點。一是六祖惠能所代表的南宗，與神秀所代表的北宗之間的差異。神秀認為，每個人心都有可能是清淨的佛性，卻也跟明鏡一樣，避免不了外在灰塵的污染。所以需要採用傳統佛教所保持的一些修行方法，通過漸修來達到真理境界。但是惠能所代表的南宗認為，外在世界是虛幻的，這些都是因緣湊合的結果。所以你只要轉過身去，此岸就是彼岸。過去北宗認為，從此岸走到彼岸，要苦苦修行，走得非常辛苦。但是南宗回轉過來，認為原來此岸就是彼岸，人心就是佛心，於是當下解脫，所以惠能的說法，是一個頓悟之說，這就和北宗神秀的說法截然不同。在這一點上，北宗和南宗表面上看起來，只是一點點的差異，但是實際上差別非常大，二、從歷史學的角度看，《壇經》不同年代出現的版本字數有所不同，越晚出現的版本字數越多，可見我們現在看到的《壇經》除了惠能口述之外，也加上後人整理修訂的文字。三、禪宗的中心思想。最重要就是要瞭解，什麼是靜坐？什麼是空、無？什麼是直心、頓悟？為什麼要不立文字？本書特色●多軸心的二十一世紀閱讀打開傳說中的書 打開夢想與未來●香港、上海、北京、台北，四地書展合辦巡迴演講●華文世界十位名家導讀●結合文字、攝影、漫畫、插圖、圖表的新型態出版●平凡、可樂王、541、吳孟芸、李志清等十位漫畫創作者參與●台師大、台藝大、北藝大共同參與繪圖
頂果欽哲法王傳《西藏精神》
本書試圖開啟一扇門，通往一個既古老又不可思議，且和我們這個時代息息相關的世界。希望能夠由內在來探看一位藏傳佛法老師的生命，以及他們所屬的獨特文化。一千多年來，佛教文化在西藏盛行，成為整個西藏社會的基礎。西藏人之所以這麼全面地修行佛法，無疑是由於佛教對於如何成為更好的人有非常實用的方法，那就是揭露快樂與痛苦的真實經驗及其生成的原因。一般而言，一個人如果看破了物質性或者以自我為中心的生活目標，他的心靈旅程會是以尋找老師為起點，然後對老師和他的開示生起信心。接著，學生用極大的虔誠心研讀和禪修。有些修行者後來成為合格的老師，能夠貢獻一己之力，造福他人。而每一位弟子在讓自己完美的過程中，也在學習真正幫助他人的方法。這本書的主角頂果欽哲仁波切，一個心靈導師的原型。他的內在旅程帶領他達到不可思議的智慧深度；在所有見過他的人心目中，他是善良、智慧，和慈悲的泉源。
南山大律師：道宣律師
徹底整理、研究漢地佛教戒律，成為南山開宗的一代宗師。道宣律師持戒嚴謹，久居終南山；感得龍蛇凌空，幻化少女前來禮拜。大江南北，遍訪名僧，為之作傳；長安譯場，參與譯經，時人稱為「綴文九大德」。為重建出家人新形象，專弘戒律，著書立說，重建了佛教權威，改善僧團弊病，開創「南山律宗」先河……。
傑出的留學生：玄奘大師
集探險家、文學家、外交家、翻譯家的一代高僧，越過半個地球，為漢地帶回震驚世界的法寶！容貌端正、骨格清奇的玄奘大師，幼年出家，克紹如來遺法，勤研釋典、參與法筵，獲「佛門中之千里駒」的美譽。二十六歲孤身隻影，前往西方取經，穿越荒原、沙漠、雪嶺、冰湖，巡禮聖蹟、參謁名師，遍習大小乘經論。歷經十七年取經返國、設立譯場，闡揚唯識學、開創法相宗，為中國佛教開啟一個新紀元……。
佛學啟蒙：人人都讀得懂的佛學入門
網路點閱突破500萬人次學界泰斗季羨林讚之：「最通俗的佛學普及讀物！」傳媒譽為「網路佛學普及第一人！」最輕鬆的筆調，最簡明清楚的解說，完滿揭示佛學的真諦誠摯為您解開關於佛學的種種困惑，亦是有心修行者最佳入門書本書將為您全面講解：1.佛陀是如何開悟成道的？2.佛法有哪些警示？3.你知道生滅緣起、業力因果嗎？4.何謂四聖諦、五蘊、十二因緣？5.學佛對我們有什麼助益？6.人世的根本煩惱有哪些？7.在家居士該如何學佛？8.有哪些好的修行方法？9.學佛的目的究竟是什麼？10.該以何種心態面對生老病死？佛教究竟是什麼？「佛教」是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，包含了無盡無邊的事理。所以佛教是教學、教育，不是宗教；是智慧、覺悟宇宙人生的教育。而佛法更是三世的教育，講過去、現在、未來，為一切眾生所必需。此書可謂佛教小百科，每一句佛學用語、器具、設備都有其人生涵義，閱讀過此書將會更瞭解，為什麼佛教是教育，而不僅只是宗教。
大寶法王千年一願
歷史上首位建立轉世制度的上師－大寶法王噶瑪巴，在1999年12月，從西藏的楚布寺出發，穿越九百哩毫無人煙的荒涼高山，冒著在仲冬嚴酷惡劣的氣候下死於喜馬拉雅山區的危險，進入尼泊爾，再從泥泊爾到北印度。離開西藏，是為了受更深奧的噶瑪噶舉傳承教導，弘揚佛法利益更多人，但這條壯闊的朝聖之路，卻也同時展開了一場人性試煉的旅程．．．．．作者米克．布朗透過來自西方「理性」的眼光，看東方「神秘」的藏傳 佛教，他擺脫了「不可說」的尊崇敬畏，以「記錄」的角度，深入訪問了藏傳佛教的相關人士──第十四世達賴喇嘛、第十七世噶瑪巴、大司徒仁波切、本樂仁波切、夏瑪仁波切以及他提出的「噶瑪巴」人選泰耶多傑．．．．。從一位西方人眼中看到的噶瑪巴，將會是什麼面貌？承襲自十二世紀以來的轉世認證，大寶法王十七次的「乘願再來」，即將揭開「神秘」的面紗！
正覺學報第三期2009
學術界經常使用西方史學的方法進行佛學研究，然而研究的結論經常不能令佛教界心悅誠服，乃至產生許多的衝突。這種採用西方史學方法進行佛學研究始自清末民初，研究者對於西方史學研究方法的採用，產生對中國史學的全面性衝擊。於是史學界便有所謂的「疑古派」史學家不斷地出現，成為近代史學研究的主要流派。疑古派的研究態度對於史學研究雖有所貢獻，但是也經常產生荒謬不經的結論而貽笑大方，例如顧頡剛就是代表性人物。顧頡剛提出中國古代史是「層累地」造成，震撼中國古代史的研究；但是，他認為「禹是一條蟲」，則又淪為史學研究的笑柄。為什麼一位精於運用史學方法的學者，竟然會有評價這麼極端的結果？答案是，疑古派以「不知為不有」作為研究的思想前提，導致凡是「不知的」就一定「不存在」的誤謬。（註：請參考杜正勝著，《新史學之路》，三民書局（台北），2004，頁98-101）除此之外，東西方史學研究方法過於重視文字文獻而缺乏實地證實的方法，其不足與錯誤也是導致誤謬的重要因素。綜合而言，對於西方史學思想與方法的全面採用，而沒有反思其前提是否正確的能力，也就沒有發現其謬誤而加以批判的智慧，這樣的研究必然導致研究成果品質的不穩定，乃至於全盤皆錯的境地。 & 同樣的，既然學術界使用史學方法進行大眾所熟悉之世俗世界的歷史研究，尚且產生極大的錯謬；若要對於本質上超越世俗世界，追求法界實相智慧的佛教來進行學術研究，如果研究者本身沒有認識清楚生命與法界的本質與事實真相，也不相信佛教中有真實修行與實證實相智慧的事實時，有可能不犯下錯誤嗎？對於這樣的命題，我們並不學習疑古派所主張「懷疑一切」的錯誤前提與態度；相反的，本會一些研究人員以實事求是的研究精神，從符合傳統佛教實證精神的三量原則，強調「實證佛教、實踐佛學」的重要性（註：請參考《正覺學報》創刊號〈創刊詞〉、〈編者序言〉，正覺教育基金會，2007），進行史學命題的專題研究，以論文的形式提出研究成果，並且通過審查。茲臚列本期採用的三篇論文如下： & 真史學與新史學——以《阿含經》略論佛教的史學地位（蔡禮政） 史權、史責與史家（白志偉、蔡禮政） 佛學研究與歷史想像——以阿含部經典略評呂凱文〈從兩類《央掘魔羅經》探討聲聞經大乘化的詮釋學策略〉（高惠齡、蔡禮政） 蔡禮政著作的〈真史學與新史學——以《阿含經》略論佛教的史學地位〉，係針對史學史的發展脈絡中，近代梁啟超以「新史學」之名，對於舊史學展開一系列有關於歷史的定義、主體範圍等等進行批判。而東西方史學界皆不約而同地以「新史學」之名，提出各種歷史理論與哲學觀念著作史籍，挑戰前人的理論與哲學觀點，乃至引發後現代主義對於傳統歷史主義的種種挑戰；於是基於文獻、文字、實物等等歷史遺跡作為史學基礎的傳統史學幾近於崩解，形成史學界「歷史之死」的恐懼。因此，「新史學」的蓬勃發展，反而導致「歷史之死」的危機。 & 該文認為不論新舊史學皆將歷史寄託於文字、實物等等歷史遺跡上，是對於歷史的錯誤定義，正確的歷史定義應以所有事實作為範圍，而不以歷史遺跡為限，並以此展開對於歷史的性質、主體範圍、功能等等的探討。該文認為歷史的性質具有過去性、現在性與未來性，並不僅止於傳統史學所認為的過去性，或極少數史學家認為的現在性而已；而歷史主體並不是僅有人類而已，歷史主體範圍應該要包括與人類共同生存的畜生道有情，乃至完整的歷史主體則是十法界的一切有情。 & 該文認為新舊史學將歷史寄託於文字、實物等等，必然導致後現代主義所質疑歷史的斷裂、不連續、想像、不實等不可避免的問題；若歷史主體唯有人類，也必然導致人類眼光的狹隘與短視，最後危害人類本身的生存。因此，不論新舊史學所建立的史學皆是充滿不實、想像，是對眾生沒有利益的假史學，也是自身矛盾而導致「歷史之死」的假史學。真史學則以十法界有情各自皆有第八識如來藏作為判斷歷史主體的標準，如來藏的本體真實存在而能記錄一切業行，並且顯示名法（七識心）與色法（物質）之間的規律。依於第八識如來藏的真實存在所建立的真史學，才是符合法界事實真相的真正史學，才是有利益於一切有情的真史學。 & 由於該文釐清歷史的基本定義、性質、主體範圍與功能，並且針對新舊史學皆以名色作為內部邏輯的起點與終點，必然導致歷史產生斷裂、不連續的矛盾與不一致提出批判。該文提出以第八識如來藏作為史學內部邏輯的起點與終點，能使歷史不再產生斷裂、不連續的矛盾與不一致，重建史學的堅實基礎與架構，足令史學起死回生。因此，本篇論文不但具有學術創見，而且深具開創性，未來將對史學產生根本性的影響，使歷史學從危害有情的假史學時代，邁向利益一切有情的真史學時代。 & 白志偉與蔡禮政合著的〈史權、史責與史家〉，探討新舊史學家著作史籍係從種種事實中挑選部分事實而記述之；此種挑選事實的權利，即是史權。該文認為史學家應該為史權的實踐負起史責，而史權與史責亦是因果對應關係的一種；新舊史學家著作史籍，多是錯誤地建立欲界愛中我所的價值與意義，導致人類彼此不擇手段地爭奪世間名聞利養而征戰不已的情形加劇，這是史學家所必須負起教唆人類征戰的責任，而且不能逃脫於法界因果律則之外；不管他們信不信有因果律則存在，法界的事實就是這樣如實的呈現與紀錄。在此也提醒史學家面對法界的實相，使真正的歷史可以真實呈現而增上其利益有情的功能，達成以古鑑今而利益有情的功能，亦是真史學的一部分。因此史學家在行使史權的同時，必須對於應負的史責具有正確的認知。該文認為過去的史學家實踐史權，研究歷史事實、發現歷史規律時，眼光乃是極為狹隘而短視，僅以極短暫的數千年人類歷史，卻想推演整個法界的歷史規則，於是經常產生錯誤的結論。因此，一切史學家皆應該學習並宣揚真史學，以實證的方法擴大自己與一切有情的眼界，提昇有情在法界中的功德，才是史學家應盡的史責。 & 該文依於史學家挑選歷史事實的史權概念，擴充史家的範圍以吻合十法界有情的真實相，才能究竟成就真史學。換個層面來說，如同記載過去歷史的史學家一般，現代新聞從業人員與傳播從業人員，皆在每日發生的種種事實中選擇部分事實作為新聞而傳播之，因此也都是實行史權的史學家，也都應該遵守史學家的道德倫理規範，同樣也必須負起相對應的史責。從史權的概念再擴大之，則人人皆在生存的過程中，選擇部分事實而對其認知，並且依此認知而造作種種事業，所以人人皆是史學家，也都應該為自己選擇認知的事實，負起史責。該文探討史權、史責與史家的範圍，皆是史學界以往所忽略的領域，因此該文亦深具創見與開創性，是史學界難得一見的佳作。 & 高惠齡與蔡禮政合著的〈佛學研究與歷史想像——以阿含部經典略評呂凱文〈從兩類《央掘魔羅經》探討聲聞經大乘化的詮釋學策略〉〉，探討佛學研究應該以佛教的教理為核心，不應該以歷史想像及錯會文字後的判斷作為核心，並以呂凱文的系列論文作為舉例與評論的對象，顯示史學研究方法若以歷史想像、法義想像為核心，必然產生種種的謬誤。該文認為呂凱文主張「聲聞乘與聲聞經是大乘與大乘經的宿主」，預設小乘聲聞的歷史先於大乘菩薩的歷史，是預設立場而作先判的「大乘非佛說」的錯誤歷史想像，並不符合歷史事實。因為《阿含經》所記載的歷史事實是：佛陀先成佛之後，才宣說小乘聲聞法，不是先宣說《阿含經》小乘聲聞法以後才成佛；而佛陀本身是世世修習菩薩道而成佛者，不是世世修習聲聞解脫道而成佛者，所以佛陀本身就是大乘菩薩法道最高的果證者，當然不該如呂凱文所說的只懂《阿含經》解脫道的阿羅漢，而是真實已成之佛；而且佛陀的繼位者並不是聲聞阿羅漢，而是彌勒菩薩。這些都是三乘共許的歷史事實，由此便足以證明「大乘非佛說」之主張只是歷史想像，而非歷史事實。《阿含經》既已記載彌勒菩薩將於未來世成佛，是釋迦佛陀的繼位者，則已顯示聲聞阿羅漢的修證遠遠不如彌勒菩薩；此亦顯示三乘賢聖同聞大乘經典的事實，證明小乘聲聞亦是大乘經的聽聞者，只是因為沒有實證大乘法而聽不懂大乘菩薩法，故不能成就念心所，無法詳記大乘經的內容，所結集出來的大乘經典必然非常簡略而唯有名相。因此，只有在「大乘法與大乘經是聲聞乘與聲聞經的宿主」的歷史事實作為前提下，歷史事實與佛教教理才能達到一致性而沒有任何矛盾存在，這樣才是完備而且符合事實的佛學研究，才能符合佛法弘傳的真實歷史。 & 除此之外，該文認為呂凱文預設佛教的小乘聲聞與大乘菩薩二者間只存在著不可共量性，也是無知於歷史事實與佛教教理的錯誤觀念。因為佛教教理存在著至少四種位階的共量與不共量，但是只有一種大乘典範存在，小乘只是大乘入門的初階而非典範。四種位階從最下階到最上階為：六凡業道眾生、小乘聲聞（含攝緣覺）、大乘菩薩與佛陀。其中最下階六凡業道眾生的境界，是四種位階皆可共量的境界，小乘聲聞的境界是小乘聲聞、大乘菩薩與佛陀等三種法道有情皆可共量的境界，如此依序類推；反之，佛陀的境界具有其餘下三階所不可共量的性質，菩薩的境界具有餘下二階所不可共量的性質，如此依序類推。而小乘聲聞、大乘菩薩與佛陀三個位階，是三種並立的階梯，是適應於五濁惡世眾生根器，可以循序漸進往上修行的階梯，而以佛陀為唯一的典範，並沒有典範轉移或消滅
圖解佛教生死書
了解生死輪迴後，死亡不足懼，生命更有意義我們何處來？死後又將歸往何處？生命是一截線段？還是一個無限延伸的螺旋？生命真的會在呼吸斷絕的那一刻戛然而止嗎？生死的課題自古便一直困擾著人類，有生必有死，這是任何人也無法改變的事實。然而死亡是否意味著一切的終結？佛教對此的回答是否定的。早在2500多年以前，佛教便已將生命過程的本質參透，並告訴世人，任何眾生的生命都是由生有、本有、死有、中有四個階段首尾相連構成的無限輪迴。生有：投胎受生的最初一剎那身心，它標誌著一期生命的開始。本有：從出生到瀕臨死的全過程，即人們所關注的有形生命。死有：命終時剎那間的身心，它標誌著一期生命的結束。中有：死後到再生之間的神識。本書採用全新的圖解方式，從生有到中有，為你展現生命不同階段的境況及修行重點，就像讀流程圖一樣簡單明瞭。將使你從此對生死的命題，擁有更加智慧的認識，從而更為積極有效地把握今生。
當代漢人民眾宗教研究：論述、認同興社會再生產
本書主旨在對於「漢人民眾宗教」的範圍、發展背景、內在運作方式、與變遷模式等進行深度理解，並提出相關分析框架。本書由四個當代宗教個案為基礎，試圖以此建構「漢人民眾宗教」的一般性理論：一、民間信仰在台灣全島化過程裡所產生的兼具個人靈修與集體朝聖雙重目的的會靈山運動；二、慈濟所代表的現代公眾性參與；三、佛教菁英在面對現代化潮流與殖民主義衝擊中所被引發出來的人間佛教論述與實踐；四、民間教派將傳統經典和神明啟示相調和而產生的新的文化本位性運動。討論中顯現，固定社會關係中的儀式與節慶，曾是傳統社會宗教權力展演的主要舞台，到了現代社會，則已是透過論述與認同機制，使文化權力的展演出現了新的形式。而就權力的生產而言，對比與傳統漢人社會的兩種權力生產模式「壟斷模式」和「後設再中心化模式」，現代社會則已顯現出一種新的「資本主義中的社群再建構模式」。
風狂三聖僧：寒山‧拾得‧豐干
隱逸詩僧寒山、拾得與豐干，以癲狂的行徑點化世人，留下一首首傳奇的醒世詩歌。寒山，一個看似瘋癲的出家人；拾得，一個路邊拾回的野孩子；豐干，終日漫步雲端的騎虎和尚。這三位「大士」湊在一塊兒，會發生什麼趣事？天台山國清寺，住著三位聖僧，多嘴的豐干，洩漏了菩薩的祕密。寒山與拾得因此逃進深山、退入寒巖，不識菩薩真面目的眾人，終於痛失了當面請法的良機。樹林中，村屋裡，聖僧寫滿醒世的詩句，提醒世人好好用功，各自努力。菩薩化身天台三聖，不可貌相，人間處處有菩薩，眾人要珍惜寶貴的因緣……。
高山上的老頑童
家，沒有門牌、沒有模樣、沒有形狀。腳下的路，始終就在各自的輪迴中打轉。達賴喇嘛說「任何一個地方讓你覺得快樂，那就是你的家」。回家只有一條路，叫做「我願意」。而開啟家門唯一的一把鑰匙，叫做「愛」。為了更貼近這個「愛」的典範， 廖文瑜飛過半個地球， 與尊者相會於印度、羅馬、美國等不同時空， 聆聽他訴說半世紀以來的悲歡離合， 從惶恐悲傷到開懷大笑， 也從無家可歸的難民，到全世界每一扇門都為他而開。讓我們隨著尊者的腳步，一起攀登凜然的高山，回到心靈的故鄉。從雪域西藏到世界各地，五十年來，達賴喇嘛帶領流亡藏人，開山闢地，胼手胝足建立新家園，藏傳佛教亦得以在全球各地開花結果，療癒那些迷失於現代物質叢林、渴望獲得快樂的人。達賴喇嘛也在國際交流的對談或研討會中，展現無比的魅力。他呼籲眾生平等、世界和平，致力保存西藏民族文化與宗教傳承，即使面臨苦難挫折仍不改初衷，始終以和諧與原諒的慈悲心，籲勉世人面對衝突與挑戰，為大家帶來無限的希望。廖文瑜花了數年時間，跟隨達賴喇嘛的足跡，近身採訪，一路從達蘭莎拉、紐約、羅馬等地，叩問尊者從離家到找回心靈故鄉的歷程，記錄他流亡異地的心情、與中國政府交涉的經驗、對生死輪迴的洞見、探究?在世界的價值……。書中有達賴喇嘛難得一見的珍貴畫面，和來自高山上的祝福、祈願，都透過鏡頭展現真摯動人的慈悲力量。
佛經寓言的智慧(新版)
一本心靈點滴的佛教小故事無法辨識的寶斧，如同無法辨識菩提智慧，最平淡的日子裡往往蘊藏最多道理，生活的智慧就在我們身邊，細心觀察把煩惱轉為菩提，你將因周遭這平凡的事物而豐富。本書收錄120則佛經寓言故事，分為四個篇章「智慧篇」、「慈悲篇」、「戒慎篇」、「精進篇」，使人們在不同的時空中能夠獲得不同的心靈體會。佛陀慈悲喜捨的智慧，短短數字，道盡生命悲歡，富含深邃哲理，長久以來主導著東方人的生命哲學。在紛亂的世紀裡，佛經寓言剛好是提供此時期的一種醍醐灌頂，讓人們從淺顯易懂、生動活潑的文學故事中，得到佛陀的智慧，這些精心挑選的佛經寓言篇章，經由深入淺出的文學寫作，了解其中所說的道理。佛說：「以一音演說法，眾生隨類各得解。」我們得以從繁雜的人世中獲得一種清涼菩提的體悟。
兩京大法王：神秀禪師
莫管南惠能、北神秀誰高誰低，莫管兩京法王、三帝國師功大功小，神秀老僧只管心鏡勤拂拭！相貌堂堂五十老僧，神秀擔水、打柴，為法忘憂。五祖衣缽傳給惠能，眾僧不服追至江邊欲搶衣缽。神秀遠離紛擾，玉泉寺裡沉潛苦修。歲月悠悠，五祖法脈得以千古長留。入京弘法，萬人空巷，榮任兩京法王、三帝國師。禪師不動不起，謙沖依舊，恰似潭深水闊，無濤無波。一念淨心，自在解脫！
佛教常用疏文儀軌（精）附難字注音
本書內容包括：祝聖儀軌：一、祝萬壽科，二、祝韋馱儀，三、祝伽藍儀，四、祝祖師儀，五、祝監齊儀，六、教主聖誕祝聖儀，七、教主成道祝聖儀，八、教主盤日念誦，九、大殿供儀，十、達摩暨忌念誦，十一、開山暨忌念誦，十二、授居家二眾皈依。雅俗通用法節：一、發表科儀，二、午供，三、引魂，四、交靈，五、演淨，六、燃放蓮燈，七、修殯入龕，八、化庫，九、放生，十、齊天，十一、參禮。雅俗通用疏式：一、新春禮佛，二、教主誕日，三、彌陀誕日，四、教主成道，五、教主槃，六、觀音誕日，七、觀音降龍，八、地藏誕日，九、皈依，十、中元秋祭，十一、祈安消災，十二、慶壽，十三、求壽，十四、拜契，十五、新婚禮佛，十六、思願，十七、拔度通用，十八、薦父出殯，十九、首七，二十、二七，二十一、三七，二十二、四七，二十三、五七，二十四、六七，二十五、七七，二十六、百日，二十七、小祥，二十八、大祥，二十九、薦母安葬，卅、首七，卅一、二七，卅二、三七，卅三、四七，卅四、五七，卅五、六七，卅六、七七，卅七、百日，卅八、小祥，卅九、大祥。附錄：一、三寶文，二、水文。本書特色：本書以彙集佛教常用疏文儀軌為主要內容，包括祝聖儀軌、雅俗通用法節、雅俗通用疏式，以及三寶文、水文等，利於四眾弟子圓滿僧俗佛事。並附難字注音，以利大眾持誦閱讀。
西藏密教之父－阿底峽尊者
人人敬重的印度國寶，為何願意捨命去西藏？他徹底燃燒生命，照亮了黑暗的西藏王國！東印度王子阿底峽，出生之日天降落花，日照彩霞聞妙聲，群魔化成毒蠍，卻無法傷害他。聰明宿慧，修學拜師三十年，身掌印度一○八所寺院鑰匙，人稱為「頂莊嚴」，是印度的國寶。為弘佛法，近六十高齡，不畏途中峻嶺和盜匪，仍願遠赴神祕香格里拉西藏。阿底峽尊者為藏人帶來佛法的復興，點出先顯後密的次第，開啟藏地的傳承，成為藏傳佛教的第一中興人物......。
一缽行天涯－憨山大師
從人生高峰跌落到谷底，不管流言如何謗毀，不管身處高位或流放邊地，皆不改禪者的自在本色！一場無名大火，將千年古剎化於灰燼中，從此輾轉流離，起落不定，看盡人世無常。曾經太后恩寵，賜金修寺，五台山上無上尊榮，忽而皇帝遷怒，鐐銬加身，雷州城裡踽踽獨行。設濟度道場，為亡靈超度，一念慈悲，祈得一場及時雨，白米危機，雷州城裡風聲鶴唳，大師以智慧化險為夷！一缽行天涯，隨緣度眾生，憨山大師不畏順逆，重登祖庭，中興曹溪，將祖師遺風，傳承下去......。
慈悲護眾生－蓮池大師
慈悲的力量可以有多大？連老虎都變柔順。戒殺護生，為人間留一池清淨蓮花。蓮池大師出身名門，文采豐美。是何因緣使他體悟無常，深入佛門，成為一代高僧？他單瓢隻杖行腳三千里路，病入膏肓被送進「延壽堂」待亡。他，一位念佛人，卻被稱作「伏虎和尚」？他，一介貧僧，如何得到欽賜「紫袈裟」的榮耀？又為何被尊為「淨土第八祖」？大師對眾生的關懷、愛護，修行態度的嚴謹、少欲，以及他那冷眼觀世、熱眼觀人的生活面，一一展現……。
風雲一奇僧－虛雲老和尚
「十難四十八奇」，重重難關、步步驚險！復興近代禪宗，走過傳奇人生一百二十年。年少虛雲即有出塵志向，他雲水天涯，虎狼為伴；從普陀到五台，三步一拜，拜出母恩的浩瀚，願力的堅定！八國聯軍撼醒沉睡的巨龍，世紀末動亂的時代，不安的人心，誰能帶領眾人走過混亂的年代？熱水燙手，茶杯墮地，在高旻寺疑根頓斷而開悟。講經弘法，廣闢道場，建寺安僧，復興禪門，兼弘五宗。歷經了十難四十八奇，不改老和尚度盡眾生的悲願，不論雲起又雲落，總說「空花佛事，時時要做；水月道場，處處要建」。
六祖大師的17則智慧
聖嚴法師說：六祖慧能大師的知識程度並不高，但他是成就最高的禪師。（強調句）為什麼知識程度不高的人，會有洞見世情的智慧，自在無礙？為什麼六祖大師的影響力歷經千百餘年，不衰反盛？在這經濟衰退的時代，世局混亂，有多少聰明人反被聰明誤，六祖大師的智慧給予人們什麼啟發？本書以慧能的禪教思想為研究對象之中心，旨在從事將《壇經》所載慧能禪教的主要觀念及實踐方法，置諸「般若」與「佛性」兩大佛法教說系統相互比較的問題思維脈絡底下，來探論其中義蘊的研究工作；而其基本目的，在於闡論慧能禪教具有會通般若教說與佛性教說的確實內容及意義。緣於此一基本目的，以及解釋自心：「中華禪教思想的根本內涵，究竟是傾向於般若教說，抑或是佛性教說」的疑滯，本論文乃首先展開「般若教說與佛性教說的基本性格為何」之追問，而在獲致對其確定內涵的理解與掌握之後，本書接著以析論《壇經》禪教思想要義所得之研究成果，試圖發明慧能禪教中所含哲學暨歷史的雙重意蘊。其間，為要具體掌握慧能禪教得以現出本論文所說之內涵和樣貌的根由，本書遂不僅針對自達摩至慧能為止的初期禪宗，從事闡明其教說意旨的簡要論述；並且，還更探問了慧能的禪教思想裡，是否另有遠為深層的奠基性觀念？亦即循此雙重的思維脈絡，本書於是能夠分析與抉擇出那內含於慧能禪教思想中的「會通」性格，以及其他觀念特色；同時，又對此一「會通」性格和其他特色得以形著的精神動力和義理根據，也能有所論明。本書研撰者藉由進行這種哲理思考與研究的工作嘗試，從慧能對禪教法義的開示之中，也學得了面對一個具有價值理想與實踐活動之設定的教說思想，一種可更相應理解其觀念義涵的思維方式和基本學術態度。
頓悟南蠻子－六祖惠能
惠能大師竟然終其一生是個目不識丁的文盲！一位目不識丁的南蠻子，震撼了中國禪宗，頓悟成佛，人人可能。「人有南北之分，佛性豈有分南北？」南蠻子盧惠能不識字，卻有深厚的善根與非凡的見解！一首開悟偈，透出智慧的光芒，五祖弘忍夜傳衣缽，密授心法；師度自度，一葉扁舟將禪法南度，六祖惠能展開星月逃亡的旅程一聲親切的問候，留住惠能的腳步，曹溪鄉民不辭勞苦，恢復寶林寺舊觀；狩獵、殺生乃獵人們的職責，藏身獵人隊的禪宗祖師，又如何自處？法性寺中風吹幡動，明心見性的惠能如如不動，弘揚頓悟教派，傳下無形心法，六祖惠能破除迷障，直指成佛之道…
作為上師的妻子：我和邱陽創巴的人生
當上師的妻子並非易事，但我得承認，無聊的時候並不多。 ──黛安娜‧木克坡黛安娜十五歲時，與二十八歲的邱陽創巴仁波切相遇，為了嫁給仁波切，她毅然決然中斷學業，並不惜與英國中上階層的家庭和母親決裂，而她的丈夫，未來將成為把佛法傳入西方並紮穩基礎的重要人物。這本不同凡響的回憶錄，描述一個年輕的異國女子，與當代最具影響力的佛法老師，共同生活與經營婚姻的經驗，書中充滿令人驚奇的事件和各有特色的人物，故事真實而曲折，有時令人驚嘆擔憂，有時又令人發笑，可說毫不造作的呈現上師人性化的一面，讓人可更加洞悉上師那無限深遠的智慧。另外，書中對於黛安娜一生努力想了解活力十足、讓人迷惑又顛覆常規的丈夫，以及在他不尋常的世界中找到自己的一席之地，並且教育四個個性迥異的孩子，當中所付出的努力，以及內心的掙扎，亦著墨甚多。《作為上師的妻子》充滿百味雜陳的情緒，描述一場與眾不同的婚姻，喚起人生和人際關係的辛酸苦辣，讓人心情隨著故事的劇情而高低起伏，而這些經驗，全都來自一名勇敢面對人生且極具獨創性的女子。
百法明門論講錄
[封面文字]百法者，即一百種法；明者，智慧之義；門者，進入之義；論者，三藏之一。若能通達百法，便能進入大乘智慧法門。[封底文字]《百法明門論》是四、五世紀時，為有「千部論主」之稱的印度世親菩薩所造，由唐代玄奘法師譯。全文只有五百四十多字，是《心經》的兩倍，為唯識法相宗的重要論書之一。本論是世親菩薩將《瑜伽師地論．本地分》中的六百六十法，簡化為一百法，可說是唯識名相的提綱。內容將宇宙萬有分為五位百法，即：心法（八種）、心所法（五十一種）、色法（十一種）、心不相應行法（二十四種）及無為法（六種）。全論宗旨，主要說明「一切法無我」；如果能袪除對「我」、「法」的執著，即能契入如來藏性。本書為繼程法師講解《百法明門論》要點的集結，透過法師清楚而有條理的解說，讀者能很容易地掌握唯識學的核心；如果能真正地理解百法名相，也就能窺見宇宙人生的真相了。
蓮師傳：蓮花生大士的生平故事
「關於蓮花生大士這位三世諸佛事業之獨一化身的傳記，多到難以思量。在那些不同版本的生平故事中，《桑林瑪》或稱（蓮花生大士的）《銅殿生平故事》，乃是其中的王者。當談及佛法如何傳佈到藏地雪域的歷程時，《桑林瑪》是最具權威的經典。《桑林瑪》也涵括了這位偉大上師所留下的口授指示與建言，這些開示深刻而詳盡地見證了他對佛法與未來世代人們所帶來的利益。」 －法王頂果．欽哲仁波切 序「上師寶蓮花生大士的傳記，已由西方最具能力與經歷的譯者之一艾瑞克．貝瑪．昆桑翻譯完成，我高度推薦這個在西方首度出現的完整版本。能夠坐著閱讀這個寶藏，並對書中的言語和要義具有全然的信心，多麼令人鬆一口氣。英文譯者於翻譯蓮花生大士的生平之外，也加入了頂果．欽哲法王的序言，以及十七世紀大師策勒．納措．讓卓的簡短著作，使得這本譯作深具意義。」－拿旺．臧波，《上師寶：他的生平與時代》作者蓮花生大士是印度的神秘密續上師，在藏傳佛教中極負盛名，僅次於釋迦牟尼佛。他於第九世紀越過喜馬拉雅山區而到達藏地，並於當地建立佛法。在一千多年後的今日，由於他主要弟子伊喜．措嘉公主的紀錄，讓我們得以聽聞到這位獨特精神人物的聲音，並受到他的感動。這本傳記在傳奇性的故事之外，還穿插了他對所有修行者的永恆建言。這是讀者首度看到有關佛法如何深植於藏地的完整故事。這本英譯的蓮花生大士傳記，其原文本身為受封存的伏藏，以保護它不受時光的侵襲，並於幾個世紀之後由伏藏師取藏。這些伏藏師都是蓮花生大士的成就弟子，他們發願要利益未來世代的人們而轉世來取藏。策勒．納措．讓卓的著作《闡明蓮師生平的真實意》，也收錄其中。另外還有詳盡的辭彙解釋，都是取材自可信的古老經典，以便說明藏傳佛教的歷史背景。
中國四大菩薩小百科
釋迦牟尼小百科、文殊菩薩小百科、 地藏菩薩小百科、普賢菩薩小百科 本套書內容充實，圖片非常多且精彩，是一本答問式的小百科，非常適合初步接觸佛教的人。 釋迦牟尼小百科 本書突破傳統佛傳故事書寫的方式，是第一本以小百科的形式，從歷史、信仰、文化傳播等的多面向，介紹釋迦牟尼的精彩故事。 文殊菩薩小百科 了解文殊，能增長智慧，快樂清淨！文殊是最能開啟智慧的菩薩，所以稱為「智慧第一」，也是佛陀法教的繼承者，所以被稱為「法王子」。因此想要增長智慧，都可以來親近文殊菩薩。本書總共分三部分來介紹文殊：來看文殊：以西藏、印度、中國等地精彩圖片來認識文殊為什麼是智慧的象徵。 地藏菩薩小百科 地藏菩薩是掌管地獄的度鬼專家？其實他不管地獄，他是發大願要救度地獄眾生的菩薩。 長久以來，地藏菩薩的悲願是要度盡眾生，本無人鬼之分。人們總是一廂情願地將他排拒在陽間之外，卻不知道地藏菩薩就在你身邊。 普賢菩薩小百科 普賢菩薩是中國佛教四大菩薩之一，是象徵理德、行德的菩薩，與文殊菩薩的智德、正德相對應，是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脇侍，稱為「釋迦三尊」。普賢菩薩是踐行佛法的代表，普賢十大行願是學佛者的基本信念。
佛七講話(1)：佛是甚麼
自性若迷，就是眾生；自性若覺，就是佛。心存慈悲，自身就是觀音菩?；能夠喜捨，自身就是大勢至菩?；能淨化身心，自身就是釋迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿彌陀佛。
佛七講話(2)：如何念佛
星雲大師：「你可以不信佛菩薩，但不可不信因果。」阿彌陀佛是真理，因為他無量壽－超越時間；無量光－超越空間。空是無限、無量、無邊，有什麼會比虛空更大？「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」以佛心看待一切，世間萬象皆美，現前即成淨土。
杏壇衲履：恆清法師訪談錄
敘述臺灣第一位任職大專院校的比丘尼，也是一位當代臺灣佛門中對教育文化極富熱忱的學問僧──恆清法師，對當代臺灣佛教發展的貢獻及其走過的足跡。
佛七講話：《佛是甚麼》《如何念佛》套書
由星雲大師專文推薦，全書為彩色印刷，內容闡釋阿彌陀佛是真理，他無量壽--超越時間；無量光--超越空間，培和尚以循序漸進的次第闡述意不顛倒的念佛功德及利益，進而如何在當下自利利他，現前實現圓滿之淨土。編排上搭配數百幅佛菩薩、蓮花、西方勝境等精采畫作，融合佛法與佛教藝術之美，尤其隨書附贈「歡喜念佛」CD及套書電子版雙CD，值得珍藏！星雲大師專文推薦 星雲大師：「你可以不信佛菩薩，但不可不信因果。」阿彌陀佛是真理，因為他無量壽──超越時間；無量光──超越空間。空是無限、無量、無邊，有什麼會比虛空更大？「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」以佛心看待一切，世間萬象皆美，現前即成淨土。「佛七講話」套書系列分《佛是甚麼》、《如何念佛》二冊，出版意在指導念佛行者，建立正確之觀念，正見淨土念佛的意義，依次第修行，培修善根福德因緣，期使有心修行淨土者，提昇修道之信心，並能在現生當下自利利他、實現圓滿之淨土。內容全彩印刷精裝本，搭配百餘幅佛菩薩、蓮花、西方勝境等精彩畫作，呈現佛教藝術之美；本套書二冊共三十八篇，篇末有心培和尚撰寫的「念佛偈頌」38首，隨書附贈＜歡喜念佛＞CD及套書電子版雙CD，值得珍藏。
觀世音菩薩妙明教示：大手印、大圓滿雙運修持心要
當我們體認到不斷在六道中輪轉，有的只是無盡無量的苦難時，唯有依止「大手印、大圓滿」雙運修持心要，才是對治無明煩惱，最根本、最徹底、最殊勝的方法。「大手印、大圓滿」雙運修持心要，是由普賢王如來、金剛總持所傳下來的，經由一代一代的傳承，傳授至近代大成就者堪布噶瑪策定仁波切，再經由堪布噶瑪策定仁波切將其實修證悟之心要，口傳教導給作者堪布慈囊仁波切。此心要的教授，包括了一開始進入佛門的皈依，到最上乘的大手印、大圓滿的修行見地，以及從皈依開始，直到未來臨命終時，我們該如何面對死亡，並從中得到解脫的方法。仁波切以簡單、易懂、易學的方式，陳述每個修持的內容；在觀修的部分，也是如實地依照步驟來教導，從生起次第到圓滿次第，都作了最詳盡的解說，可以說，所有佛弟子必須行持的修行法門及教理，都已攝受在這本觀世音菩薩的教授中了。 書末附有藏文版《大悲觀世音教授～大手印、大圓滿雙運修持所需修誦儀軌～究竟解脫之勝道》，讀者如能恆常實修這部完整無漏的寶典，必能淨除各種障礙與煩惱。
正覺學報
在探求真理的路上，古今中外之賢聖都是依據事實的觀察而實證，並透過嚴密的論證來演述給眾生了知。本學報亦本於此佛法義學求真求實的精神而創刊，並以現代學術論文的方式來發揚佛法正理，揭示現代佛學學術界眾多學者一向都忽略的實證精神。除此之外，本學報中所採用的論文皆是依據論藏三量──至教量、現量、比量──的嚴密方法闡釋佛法中深妙義理，而此三量正是引自西方神學體系的現代佛學學術界所缺乏的學術標準。由於近代佛學學術界普遍缺乏論議的標準，往往猶如天馬行空一般各自發揮，使得佛學學術論文脫離了追求真理的目標，這是整體佛教教界與學術界的極大損失。因為大量的人力、時間與資源的投入，所獲得的結論卻常常產生錯誤，無助於真理的追求、解脫的實證與法界光明的增上，對於世人當然是極大的損失。為了避免這種長期的資源浪費與損失，而且有助於學術界追求真理，以及對傳統佛教一向所採用富有實證精神的論藏三量標準，都能精準地修正方向及實際理解，本學報要求所有論文作者都以此標準來造論，確實值得佛教界與學術界的重視。由於以論藏三量的標準所撰寫的論文，才能正確地處理佛學與哲學所面對的所有命題並獲致可靠有效的結論，而此結論將具有實證與實踐的意義，並非文字訓詁式的研究與空談。因此，以論藏三量為標準的學術論文，可以預見地將會是未來東西方哲學學術界所必然採用的標準與主流。由於現代學術界的訓練中缺乏論藏三量的元素，使得要以論藏三量的嚴謹標準來撰寫學術論文，成為高難度的學術創作，也是現代佛學學術界亟待建立的學術能力。在這樣的環境條件與標準下，本期學報採用三篇論文：1、《阿含經》之聖法印略探──兼略論不生不滅法史觀（蔡禮政）2、以《阿含經》略論道德的根源──並略評釋昭慧《佛教後設倫理學》（陳介源、蔡禮政）3、阿賴耶識的內涵與外延──評陳一標〈有關阿賴耶識語義的變遷〉（游冥鴻）蔡禮政著作的〈《阿含經》之聖法印略探─兼略論不生不滅法史觀〉，乃依據富有實證精神之三量標準，探討《阿含經》中釋迦牟尼佛於經中所舉示佛法的準繩──聖法印──的意涵，以作為佛學中判斷各種學說是非對錯的標準。該文探討釋迦牟尼佛所證悟「實相」的內涵與法印之間的關係，進而深入探討佛教核心教義中「法」有「生滅法」（其異名有：五蘊法、緣起法、緣生法或一切法等等）及「不生不滅法」（其異名有：涅槃、空性、如來藏等等）兩大分類的要旨。該文申論生滅法與不生不滅法是法界必然存在的二種法，二者之間有嚴謹的分類與邏輯關係。如果混淆二種法之間的分類關係而認為彼此可以轉換，或者主張只有其中的一種存在，必然會產生嚴重的邏輯錯誤。因而此種分類與關係，可以作為論斷各式學說主張的準繩，也是構成法印的基本要素。該文將法印的結構分為「根本法印」與「對治法印」以對應不生不滅法與生滅法；並且認為小乘的三法印中，涅槃寂靜法印是「根本法印」，即是大乘不生不滅的一實相印而含攝其他生滅的「對治法印」。此項法印的見解在學術界確屬創見。此外，該文辨析及歸納出「釋印順所闡述的佛教史為『生滅法史觀』，並不符合法印的準繩」，因此提出「不生不滅法史觀」的獨到見解。該文中「法印與史觀」的部分，辨析釋印順將印度佛教史切割成三個時期而對應小乘的三法印，有嚴重的邏輯錯誤；並證明「不生不滅法史觀」才是符合佛教教理的正確史觀，並且是以「不生不滅法」作為佛教的核心教義──不論是大乘教或小乘教。此亦是極富學術創見並且符合論藏三量的標準。陳介源、蔡禮政合著的〈以《阿含經》略論道德的根源──並略評釋昭慧《佛教後設倫理學》〉，該文以《阿含經》的義理探討西方哲學二千餘年來，到現代物質文明發展困境下，人類所一直關懷的倫理學的核心命題──道德的根源。該文認為探討倫理學命題的同時，應該先建立穩固而無法破壞的價值體系。現代倫理學繼承二千年來西方哲學對於善、正義、道德受體……等道德用語無法永遠明確定義的困境，一直無法對於人類的道德實踐有重要的指導意義，就是因為缺乏穩固一致的價值體系。該文認為十法界是佛教所主張永恆且穩固的價值體系，並且以《阿含經》證明：入胎識如來藏是出生與住持十法界的根源，所以也是價值的根源。由於如來藏的真實存在而可以實證，因此使得十法界的價值體系具有實證與實踐的意義。這是現代佛教界與學術界的重要創見。在十法界的價值體系中，六凡業道是所有有情必須面對的業道抉擇，四聖法道則是所有有情厭惡業道輪迴後，所必須面對的法道抉擇。人類每一世的每一事件都在面對業道與法道的抉擇，如果沒有正確的價值觀與抉擇的智慧，就無法對倫理學的命題進行探討與定義。該文認為佛教的義理是主張具有實證意義的「自由意志的抉擇智慧」，是在自由意志下以實證的智慧進行實踐道德的抉擇。該文認為，康德主張基督宗教是理性宗教，卻是以不能實證與驗證的公設為前提，本質上並不是理性宗教。佛教是以實證三種事實：1、自由意志的抉擇，2、如來藏永恆存在，3、法界實相的智慧，在這三者都可以貫徹及親證的前提下，使得佛教成為真正的理性宗教，因此亦使得自由意志的抉擇智慧具有指導道德實踐的意義。此外，該文並因釋昭慧《佛教後設倫理學》一書中對於現代倫理學的許多重要命題有所探討，因此特選該書作為評論的基礎。佛教雖然是一個古老的宗教，對於現代倫理學的種種重要命題與道德用語的定義，卻仍然能夠跨越時間與空間的限制，對於現在物質文明發展下的困境提供發人深醒的智慧，以作為現代人類實踐道德的判斷準則，因為佛教的義理是宇宙中的真相而不可能被改變。因此，該文認為佛教本質是科學、先進與文明的，同時亦顯示佛教一向超越世俗的自由、民主、人權等普世價值，而追求出世間絕對自由──成佛──的最究竟普世價值。由於該文對於倫理學的架構有完整的論述，對於善的定義與道德的根源，亦有獨到的創見並切合《阿含經》的義理，且極富深度、廣度與高度。該文對於倫理學的研究方法論亦提出極為精闢的主張與創見，因此內容極為精彩豐富，是難得一見的佳作。游冥鴻所著〈阿賴耶識的內涵與外延──評陳一標〈有關阿賴耶識語義的變遷〉〉，以語意學中內涵與外延的術語，來說明法界實相心──阿賴耶識、第八識、藏識、異熟識、阿陀那識、心、所知依，並申論阿賴耶識的存在乃是一種客觀的事實，所以祂有具體的內涵與外延，也能讓人觀察到祂的存在，因此阿賴耶識乃是客觀的存在而有實證的意義。該文以學者陳一標的論文為例，提出大部分的西方和日本學者，將佛教的義理當做思想來研究，這其實是違背佛教經教的基本主張，因為佛教的經教中處處皆留存著要求實證的文字證據。這些學者因為偏見與方法上的錯誤，所得的結論即成為文字訓詁的遊戲而不具有效性。該文以《阿含經》的經文來探討阿賴耶識內涵，並舉證《成唯識論》、《攝大乘論》、《解深密經》所說內涵，作為實證阿賴耶識的外延的重要參考。例如，從阿賴耶識是無始以來的存在，是不待他緣、本然的存在，是諸法的根本因；以許多面向來說明永恆存在的阿賴耶識，其存在條件與方式與其他諸法的存在條件是截然不同的。此外，阿賴耶識隱藏於肉體內，維持眾生的壽命，是眾生所貪愛的對象，並且被眾生內執為我，因此阿賴耶識是具有具體內涵的心體。然而，阿賴耶識一詞在語意學中，其實是具有「能藏、所藏與執藏」三種意義，使得不能實證阿賴耶識的古今中外學者，對於阿賴耶識與種子之間的關係是一抑異？只能想像與猜測而產生種種誤解。該文對於阿賴耶識的內涵與外延的詮釋，有極精闢的創見；並指出阿賴耶識的外延，不是語言文字所能夠圓滿表述的，因為祂正是語言文字所指涉的真實事物，是實證的標的，只能以實證的方法來認識。阿賴耶識是唯有大乘見道以上的菩薩才能夠實證，並且真正了知阿賴耶識的內涵與外延而能夠有詮釋的能力；故非尚未親證的阿羅漢所知，更非阿羅漢所能詮釋。因此，該文亦是一篇精闢而有創見的佳作。佛法義學的本質是以實證法界中事實真相的智慧，作為實踐道德的依據，使得論文作者、讀者、被評論者，皆可以因為追求真理增進法界光明而獲得利益。以上三篇論文皆係採用實證精神的三量標準所撰寫的論文，由於論證嚴謹，所以其結論皆具備有效性，可以作為學術界的重要參考，都是難得一見的優秀作品。本書特色《阿含經》之聖法印略探──兼略論不生不滅法史觀佛陀在其教法中不斷強調「如實觀察」的實證精神，以及佛法有其必然的準繩必須加以遵守；然而現代佛學學術研究不但失去佛教傳統的實證精神，對於研究佛法的求真準繩也不再遵守。本文認為傳統深具科學實證精神的三量原則，即是現代佛學學術所應採用的學術標準。本文便是採用此三量原則，探討佛法的準繩──聖法印──的根源及正確意義，以樹立佛學學術研究可以依循並作為判斷論證內容正確與否的重要標準。本文研究發現具足並且區分「不生不滅法」（空性）及「生滅法」（緣起法）是佛法的核心教義，相對地，聖法印具有「根本法印」與「對治法印」的結構與構成。「根本法印」即是「不生不滅法」，是唯一且不可變動的法印；「對治法印」是可變動的法印，法印數量可以從無到無量。其中，「不生不滅法」（根本法印）的現量存在，具有哲學上一定的實證意義及邏輯意義；凡是違反此論述者，將產生違反三量的邏輯錯誤，即是違反佛教教理的錯誤論述。《阿含經》之法印三經一致的指向「不生不滅法」即是法印的根源，即是大乘一實相印；亦證明二乘聖人曾在佛世親聞佛陀宣講大乘唯一實相法義，而被二乘聖人結集於四阿含之中。這是大乘法教曾於佛世宣說的直接文獻證據，具有佛教史中最早、最直接、最可靠文獻的特性，更具有不可否認性之實質。本文認為佛教的
孔明神數三八四籤大解析
本孔明神數是經作者詳加註解，涉獵了五行學、古詩詞及歷代名家用語。註釋中有時要滲入文字學及動植物生態、大陸地理或古蹟等，與一般版本有所迥異之處，願各位讀者詳加研讀，仔細探求之。
