百法明門論講錄
[封面文字]百法者，即一百種法；明者，智慧之義；門者，進入之義；論者，三藏之一。若能通達百法，便能進入大乘智慧法門。[封底文字]《百法明門論》是四、五世紀時，為有「千部論主」之稱的印度世親菩薩所造，由唐代玄奘法師譯。全文只有五百四十多字，是《心經》的兩倍，為唯識法相宗的重要論書之一。本論是世親菩薩將《瑜伽師地論．本地分》中的六百六十法，簡化為一百法，可說是唯識名相的提綱。內容將宇宙萬有分為五位百法，即：心法（八種）、心所法（五十一種）、色法（十一種）、心不相應行法（二十四種）及無為法（六種）。全論宗旨，主要說明「一切法無我」；如果能袪除對「我」、「法」的執著，即能契入如來藏性。本書為繼程法師講解《百法明門論》要點的集結，透過法師清楚而有條理的解說，讀者能很容易地掌握唯識學的核心；如果能真正地理解百法名相，也就能窺見宇宙人生的真相了。
蓮師傳：蓮花生大士的生平故事
「關於蓮花生大士這位三世諸佛事業之獨一化身的傳記，多到難以思量。在那些不同版本的生平故事中，《桑林瑪》或稱（蓮花生大士的）《銅殿生平故事》，乃是其中的王者。當談及佛法如何傳佈到藏地雪域的歷程時，《桑林瑪》是最具權威的經典。《桑林瑪》也涵括了這位偉大上師所留下的口授指示與建言，這些開示深刻而詳盡地見證了他對佛法與未來世代人們所帶來的利益。」 －法王頂果．欽哲仁波切 序「上師寶蓮花生大士的傳記，已由西方最具能力與經歷的譯者之一艾瑞克．貝瑪．昆桑翻譯完成，我高度推薦這個在西方首度出現的完整版本。能夠坐著閱讀這個寶藏，並對書中的言語和要義具有全然的信心，多麼令人鬆一口氣。英文譯者於翻譯蓮花生大士的生平之外，也加入了頂果．欽哲法王的序言，以及十七世紀大師策勒．納措．讓卓的簡短著作，使得這本譯作深具意義。」－拿旺．臧波，《上師寶：他的生平與時代》作者蓮花生大士是印度的神秘密續上師，在藏傳佛教中極負盛名，僅次於釋迦牟尼佛。他於第九世紀越過喜馬拉雅山區而到達藏地，並於當地建立佛法。在一千多年後的今日，由於他主要弟子伊喜．措嘉公主的紀錄，讓我們得以聽聞到這位獨特精神人物的聲音，並受到他的感動。這本傳記在傳奇性的故事之外，還穿插了他對所有修行者的永恆建言。這是讀者首度看到有關佛法如何深植於藏地的完整故事。這本英譯的蓮花生大士傳記，其原文本身為受封存的伏藏，以保護它不受時光的侵襲，並於幾個世紀之後由伏藏師取藏。這些伏藏師都是蓮花生大士的成就弟子，他們發願要利益未來世代的人們而轉世來取藏。策勒．納措．讓卓的著作《闡明蓮師生平的真實意》，也收錄其中。另外還有詳盡的辭彙解釋，都是取材自可信的古老經典，以便說明藏傳佛教的歷史背景。
中國四大菩薩小百科
釋迦牟尼小百科、文殊菩薩小百科、 地藏菩薩小百科、普賢菩薩小百科 本套書內容充實，圖片非常多且精彩，是一本答問式的小百科，非常適合初步接觸佛教的人。 釋迦牟尼小百科 本書突破傳統佛傳故事書寫的方式，是第一本以小百科的形式，從歷史、信仰、文化傳播等的多面向，介紹釋迦牟尼的精彩故事。 文殊菩薩小百科 了解文殊，能增長智慧，快樂清淨！文殊是最能開啟智慧的菩薩，所以稱為「智慧第一」，也是佛陀法教的繼承者，所以被稱為「法王子」。因此想要增長智慧，都可以來親近文殊菩薩。本書總共分三部分來介紹文殊：來看文殊：以西藏、印度、中國等地精彩圖片來認識文殊為什麼是智慧的象徵。 地藏菩薩小百科 地藏菩薩是掌管地獄的度鬼專家？其實他不管地獄，他是發大願要救度地獄眾生的菩薩。 長久以來，地藏菩薩的悲願是要度盡眾生，本無人鬼之分。人們總是一廂情願地將他排拒在陽間之外，卻不知道地藏菩薩就在你身邊。 普賢菩薩小百科 普賢菩薩是中國佛教四大菩薩之一，是象徵理德、行德的菩薩，與文殊菩薩的智德、正德相對應，是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脇侍，稱為「釋迦三尊」。普賢菩薩是踐行佛法的代表，普賢十大行願是學佛者的基本信念。
佛七講話(1)：佛是甚麼
自性若迷，就是眾生；自性若覺，就是佛。心存慈悲，自身就是觀音菩?；能夠喜捨，自身就是大勢至菩?；能淨化身心，自身就是釋迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿彌陀佛。
佛七講話(2)：如何念佛
星雲大師：「你可以不信佛菩薩，但不可不信因果。」阿彌陀佛是真理，因為他無量壽－超越時間；無量光－超越空間。空是無限、無量、無邊，有什麼會比虛空更大？「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」以佛心看待一切，世間萬象皆美，現前即成淨土。
杏壇衲履：恆清法師訪談錄
敘述臺灣第一位任職大專院校的比丘尼，也是一位當代臺灣佛門中對教育文化極富熱忱的學問僧──恆清法師，對當代臺灣佛教發展的貢獻及其走過的足跡。
佛七講話：《佛是甚麼》《如何念佛》套書
由星雲大師專文推薦，全書為彩色印刷，內容闡釋阿彌陀佛是真理，他無量壽--超越時間；無量光--超越空間，培和尚以循序漸進的次第闡述意不顛倒的念佛功德及利益，進而如何在當下自利利他，現前實現圓滿之淨土。編排上搭配數百幅佛菩薩、蓮花、西方勝境等精采畫作，融合佛法與佛教藝術之美，尤其隨書附贈「歡喜念佛」CD及套書電子版雙CD，值得珍藏！星雲大師專文推薦 星雲大師：「你可以不信佛菩薩，但不可不信因果。」阿彌陀佛是真理，因為他無量壽──超越時間；無量光──超越空間。空是無限、無量、無邊，有什麼會比虛空更大？「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」以佛心看待一切，世間萬象皆美，現前即成淨土。「佛七講話」套書系列分《佛是甚麼》、《如何念佛》二冊，出版意在指導念佛行者，建立正確之觀念，正見淨土念佛的意義，依次第修行，培修善根福德因緣，期使有心修行淨土者，提昇修道之信心，並能在現生當下自利利他、實現圓滿之淨土。內容全彩印刷精裝本，搭配百餘幅佛菩薩、蓮花、西方勝境等精彩畫作，呈現佛教藝術之美；本套書二冊共三十八篇，篇末有心培和尚撰寫的「念佛偈頌」38首，隨書附贈＜歡喜念佛＞CD及套書電子版雙CD，值得珍藏。
正覺學報
在探求真理的路上，古今中外之賢聖都是依據事實的觀察而實證，並透過嚴密的論證來演述給眾生了知。本學報亦本於此佛法義學求真求實的精神而創刊，並以現代學術論文的方式來發揚佛法正理，揭示現代佛學學術界眾多學者一向都忽略的實證精神。除此之外，本學報中所採用的論文皆是依據論藏三量──至教量、現量、比量──的嚴密方法闡釋佛法中深妙義理，而此三量正是引自西方神學體系的現代佛學學術界所缺乏的學術標準。由於近代佛學學術界普遍缺乏論議的標準，往往猶如天馬行空一般各自發揮，使得佛學學術論文脫離了追求真理的目標，這是整體佛教教界與學術界的極大損失。因為大量的人力、時間與資源的投入，所獲得的結論卻常常產生錯誤，無助於真理的追求、解脫的實證與法界光明的增上，對於世人當然是極大的損失。為了避免這種長期的資源浪費與損失，而且有助於學術界追求真理，以及對傳統佛教一向所採用富有實證精神的論藏三量標準，都能精準地修正方向及實際理解，本學報要求所有論文作者都以此標準來造論，確實值得佛教界與學術界的重視。由於以論藏三量的標準所撰寫的論文，才能正確地處理佛學與哲學所面對的所有命題並獲致可靠有效的結論，而此結論將具有實證與實踐的意義，並非文字訓詁式的研究與空談。因此，以論藏三量為標準的學術論文，可以預見地將會是未來東西方哲學學術界所必然採用的標準與主流。由於現代學術界的訓練中缺乏論藏三量的元素，使得要以論藏三量的嚴謹標準來撰寫學術論文，成為高難度的學術創作，也是現代佛學學術界亟待建立的學術能力。在這樣的環境條件與標準下，本期學報採用三篇論文：1、《阿含經》之聖法印略探──兼略論不生不滅法史觀（蔡禮政）2、以《阿含經》略論道德的根源──並略評釋昭慧《佛教後設倫理學》（陳介源、蔡禮政）3、阿賴耶識的內涵與外延──評陳一標〈有關阿賴耶識語義的變遷〉（游冥鴻）蔡禮政著作的〈《阿含經》之聖法印略探─兼略論不生不滅法史觀〉，乃依據富有實證精神之三量標準，探討《阿含經》中釋迦牟尼佛於經中所舉示佛法的準繩──聖法印──的意涵，以作為佛學中判斷各種學說是非對錯的標準。該文探討釋迦牟尼佛所證悟「實相」的內涵與法印之間的關係，進而深入探討佛教核心教義中「法」有「生滅法」（其異名有：五蘊法、緣起法、緣生法或一切法等等）及「不生不滅法」（其異名有：涅槃、空性、如來藏等等）兩大分類的要旨。該文申論生滅法與不生不滅法是法界必然存在的二種法，二者之間有嚴謹的分類與邏輯關係。如果混淆二種法之間的分類關係而認為彼此可以轉換，或者主張只有其中的一種存在，必然會產生嚴重的邏輯錯誤。因而此種分類與關係，可以作為論斷各式學說主張的準繩，也是構成法印的基本要素。該文將法印的結構分為「根本法印」與「對治法印」以對應不生不滅法與生滅法；並且認為小乘的三法印中，涅槃寂靜法印是「根本法印」，即是大乘不生不滅的一實相印而含攝其他生滅的「對治法印」。此項法印的見解在學術界確屬創見。此外，該文辨析及歸納出「釋印順所闡述的佛教史為『生滅法史觀』，並不符合法印的準繩」，因此提出「不生不滅法史觀」的獨到見解。該文中「法印與史觀」的部分，辨析釋印順將印度佛教史切割成三個時期而對應小乘的三法印，有嚴重的邏輯錯誤；並證明「不生不滅法史觀」才是符合佛教教理的正確史觀，並且是以「不生不滅法」作為佛教的核心教義──不論是大乘教或小乘教。此亦是極富學術創見並且符合論藏三量的標準。陳介源、蔡禮政合著的〈以《阿含經》略論道德的根源──並略評釋昭慧《佛教後設倫理學》〉，該文以《阿含經》的義理探討西方哲學二千餘年來，到現代物質文明發展困境下，人類所一直關懷的倫理學的核心命題──道德的根源。該文認為探討倫理學命題的同時，應該先建立穩固而無法破壞的價值體系。現代倫理學繼承二千年來西方哲學對於善、正義、道德受體……等道德用語無法永遠明確定義的困境，一直無法對於人類的道德實踐有重要的指導意義，就是因為缺乏穩固一致的價值體系。該文認為十法界是佛教所主張永恆且穩固的價值體系，並且以《阿含經》證明：入胎識如來藏是出生與住持十法界的根源，所以也是價值的根源。由於如來藏的真實存在而可以實證，因此使得十法界的價值體系具有實證與實踐的意義。這是現代佛教界與學術界的重要創見。在十法界的價值體系中，六凡業道是所有有情必須面對的業道抉擇，四聖法道則是所有有情厭惡業道輪迴後，所必須面對的法道抉擇。人類每一世的每一事件都在面對業道與法道的抉擇，如果沒有正確的價值觀與抉擇的智慧，就無法對倫理學的命題進行探討與定義。該文認為佛教的義理是主張具有實證意義的「自由意志的抉擇智慧」，是在自由意志下以實證的智慧進行實踐道德的抉擇。該文認為，康德主張基督宗教是理性宗教，卻是以不能實證與驗證的公設為前提，本質上並不是理性宗教。佛教是以實證三種事實：1、自由意志的抉擇，2、如來藏永恆存在，3、法界實相的智慧，在這三者都可以貫徹及親證的前提下，使得佛教成為真正的理性宗教，因此亦使得自由意志的抉擇智慧具有指導道德實踐的意義。此外，該文並因釋昭慧《佛教後設倫理學》一書中對於現代倫理學的許多重要命題有所探討，因此特選該書作為評論的基礎。佛教雖然是一個古老的宗教，對於現代倫理學的種種重要命題與道德用語的定義，卻仍然能夠跨越時間與空間的限制，對於現在物質文明發展下的困境提供發人深醒的智慧，以作為現代人類實踐道德的判斷準則，因為佛教的義理是宇宙中的真相而不可能被改變。因此，該文認為佛教本質是科學、先進與文明的，同時亦顯示佛教一向超越世俗的自由、民主、人權等普世價值，而追求出世間絕對自由──成佛──的最究竟普世價值。由於該文對於倫理學的架構有完整的論述，對於善的定義與道德的根源，亦有獨到的創見並切合《阿含經》的義理，且極富深度、廣度與高度。該文對於倫理學的研究方法論亦提出極為精闢的主張與創見，因此內容極為精彩豐富，是難得一見的佳作。游冥鴻所著〈阿賴耶識的內涵與外延──評陳一標〈有關阿賴耶識語義的變遷〉〉，以語意學中內涵與外延的術語，來說明法界實相心──阿賴耶識、第八識、藏識、異熟識、阿陀那識、心、所知依，並申論阿賴耶識的存在乃是一種客觀的事實，所以祂有具體的內涵與外延，也能讓人觀察到祂的存在，因此阿賴耶識乃是客觀的存在而有實證的意義。該文以學者陳一標的論文為例，提出大部分的西方和日本學者，將佛教的義理當做思想來研究，這其實是違背佛教經教的基本主張，因為佛教的經教中處處皆留存著要求實證的文字證據。這些學者因為偏見與方法上的錯誤，所得的結論即成為文字訓詁的遊戲而不具有效性。該文以《阿含經》的經文來探討阿賴耶識內涵，並舉證《成唯識論》、《攝大乘論》、《解深密經》所說內涵，作為實證阿賴耶識的外延的重要參考。例如，從阿賴耶識是無始以來的存在，是不待他緣、本然的存在，是諸法的根本因；以許多面向來說明永恆存在的阿賴耶識，其存在條件與方式與其他諸法的存在條件是截然不同的。此外，阿賴耶識隱藏於肉體內，維持眾生的壽命，是眾生所貪愛的對象，並且被眾生內執為我，因此阿賴耶識是具有具體內涵的心體。然而，阿賴耶識一詞在語意學中，其實是具有「能藏、所藏與執藏」三種意義，使得不能實證阿賴耶識的古今中外學者，對於阿賴耶識與種子之間的關係是一抑異？只能想像與猜測而產生種種誤解。該文對於阿賴耶識的內涵與外延的詮釋，有極精闢的創見；並指出阿賴耶識的外延，不是語言文字所能夠圓滿表述的，因為祂正是語言文字所指涉的真實事物，是實證的標的，只能以實證的方法來認識。阿賴耶識是唯有大乘見道以上的菩薩才能夠實證，並且真正了知阿賴耶識的內涵與外延而能夠有詮釋的能力；故非尚未親證的阿羅漢所知，更非阿羅漢所能詮釋。因此，該文亦是一篇精闢而有創見的佳作。佛法義學的本質是以實證法界中事實真相的智慧，作為實踐道德的依據，使得論文作者、讀者、被評論者，皆可以因為追求真理增進法界光明而獲得利益。以上三篇論文皆係採用實證精神的三量標準所撰寫的論文，由於論證嚴謹，所以其結論皆具備有效性，可以作為學術界的重要參考，都是難得一見的優秀作品。本書特色《阿含經》之聖法印略探──兼略論不生不滅法史觀佛陀在其教法中不斷強調「如實觀察」的實證精神，以及佛法有其必然的準繩必須加以遵守；然而現代佛學學術研究不但失去佛教傳統的實證精神，對於研究佛法的求真準繩也不再遵守。本文認為傳統深具科學實證精神的三量原則，即是現代佛學學術所應採用的學術標準。本文便是採用此三量原則，探討佛法的準繩──聖法印──的根源及正確意義，以樹立佛學學術研究可以依循並作為判斷論證內容正確與否的重要標準。本文研究發現具足並且區分「不生不滅法」（空性）及「生滅法」（緣起法）是佛法的核心教義，相對地，聖法印具有「根本法印」與「對治法印」的結構與構成。「根本法印」即是「不生不滅法」，是唯一且不可變動的法印；「對治法印」是可變動的法印，法印數量可以從無到無量。其中，「不生不滅法」（根本法印）的現量存在，具有哲學上一定的實證意義及邏輯意義；凡是違反此論述者，將產生違反三量的邏輯錯誤，即是違反佛教教理的錯誤論述。《阿含經》之法印三經一致的指向「不生不滅法」即是法印的根源，即是大乘一實相印；亦證明二乘聖人曾在佛世親聞佛陀宣講大乘唯一實相法義，而被二乘聖人結集於四阿含之中。這是大乘法教曾於佛世宣說的直接文獻證據，具有佛教史中最早、最直接、最可靠文獻的特性，更具有不可否認性之實質。本文認為佛教的
孔明神數三八四籤大解析
本孔明神數是經作者詳加註解，涉獵了五行學、古詩詞及歷代名家用語。註釋中有時要滲入文字學及動植物生態、大陸地理或古蹟等，與一般版本有所迥異之處，願各位讀者詳加研讀，仔細探求之。
佛教史上的改革創見大師
我們信仰宗教，不單是暫時求得精神上的寄托，心靈上的安慰，而最高的目的是了生脫死，離苦得樂。歷代高僧大德「行人所不能行，言人所不敢言」，足以讓我們見賢思齊，激勵我們生起信心、勇氣。本書中介紹的道安、慧遠、道生、智顗、信行、玄奘、惠能、神會、馬祖、百丈、永明等大師們為了佛教的發展，勇於改革創新的智慧火花，不僅促進了佛教的弘揚，改變了佛教歷史，更照亮了佛教法脈的傳承之路。本書依年代先後順序，介紹佛教史上13位大師，共11篇歷史小故事：一、偉大而慈悲的革命者──釋迦牟尼佛：釋迦牟尼(五六六～四八六)，原名悉達多‧喬達摩，古印度釋迦族人，原是釋迦國的太子。二十九歲出家修道，三十九歲證得揭示諸法實相的無上正等正覺，被尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者。佛陀悟道之後，在鹿野苑開始傳教，說法住世四十五年，度化了許多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。佛陀不是人格的神，更不是所謂創造宇宙及主宰宇宙的上帝，佛陀是人完成的，如能依照佛陀所說的修行方法，切實去做，便有成為佛陀的可能。佛陀以人間的肉身，完成無上的佛果，正是以身示範，鼓勵有志學佛的人們，及時以此人間的肉身，追求無上的佛果。◎名句(語錄)「我如果不圓成無上正等正覺，寧碎此身，終不起座。」二、力斥「格義佛教」──道安大師三、首開「聚眾講學」之風──慧遠大師四、力持「闡提成佛」之說──道生大師五、創立「五時八教」──智者大師六、創設「三階教」──信行大師七、創新「佛教譯經」──玄奘大師八、傳法不傳衣──惠能大師九、為南宗定位──神會大師十、創叢林、立清規──馬祖大師與百丈禪師十一、倡導「禪淨共修」──永明禪師十二、繼往開來──星雲大師
太虛：人生佛教的追尋與實現
本書是第一部研究太虛大師佛教改革始末的英文專書。作者除了大量引用原始中文資料外，亦引用了許多西方學者與傳教士的評論，包括太虛思想萌芽的歷史背景、一生的行止與全球性的弘法嘗試，以及其大乘佛教思想的願景架構與遺澤等，研究範圍十分完整，兼具東、西方及跨宗教的觀點與分析，為讀者提供了有別於坊間同類書籍的珍貴資料。太虛大師是二十世紀最重要、最具爭議性的佛教改革家與思想家。他於民初發起以「人生佛教」思想為主軸的佛教復興運動，試圖改革僧伽制度、提倡積極參與社會活動，以菩薩行在這個世界建立淨土，並實現成佛的誓願。他在當時的佛教界與文化界掀起了一番驚濤駭浪，所獲褒貶不一，甚至曾有保守派人士視他為危險分子。太虛自認在佛教改革上是失敗的，然而在他圓寂半個世紀後的今天，他所撒下的「人生佛教」種子，經歷了風雨飄搖的動盪年代，已然在台灣佛教界生根並且開花、結果。無論歷史如何評論他的成敗，不容置疑的是，他的影響力此刻正塑造著漢傳佛教的現代面貌。本書特色：●類別：先驅人物，人物傳記，民初宗教歷史，大師傳記，近代佛教歷史／革命，現代佛教研究，新佛教●由聖嚴法師代序●國史館纂修修侯坤宏撰寫推薦序
行前準備（銀髮族畢業手冊）
死亡是一次永久的告別旅行，猶如移民他鄉、遠離故土，且一去不返，所以我們應該未雨綢繆，預先準備。本書是獻給所有住著老人的家庭，或正在人生道上邁向老境的中壯代。越早準備，我們的人生越亮麗，閱讀此書，人會變得豁達、瀟洒且踏實。請勇敢的拿起此書，面對我們黑暗和光亮交替的人生。
白雲深處一禪僧：林子青傳記文學集
他精通佛學、史學、文學，是中國佛學研究的專家；他的詩文真切流利、雄渾超逸，曾被譽為「蘇曼殊第二」；他的一生致力於弘揚弘一大師精神與思想，是「弘學」研究的權威。 他曾是聖嚴法師在上海靜安佛學院的老師，其治學精神和人品，深為聖嚴法師所景仰。為了保存這座佛教研究的知識寶庫，林志明女士整理其父親歷年的作品，匯編成林子青文集，讓讀者能完整一探其學術成就和詩文風采。 本書內容分為二篇，第一篇主要介紹中國、日本知名高僧及居士學者的行誼風範；第二篇為作者應各寺院之邀，所作的碑記、塔銘。此外，＜附錄＞並收錄了作者的譯著＜＜釋迦如來一代記＞＞，以及其個人小傳和簡譜。藉由作者生動的文采、紮實的學養，透過本書，猶如展讀一本中日佛教發展史。
東方智慧的崛起：密教
◎具有高度廣度的視野，才是真正認識密教的基礎。說起密教，一般人會直覺的將之與藏傳佛教劃上等號，殊不知這正是真正認識密教的最大障礙。不論是從密教的起源、演變、傳播乃至今日的發展來看，密教絕不是藏傳佛教所能概括。密教，源於印度，傳入中國、西藏、中南半島、印尼，再由中國傳入日本，傳播之廣，影響之深，演變之複雜，皆超過一般人的想像。正如本書作者所言，密教在東亞流傳的過程中，與當地民族文化、宗教相融，因此各地流傳的密教，各具特色，與印度密教本來的面目，幾乎完全相異，然而，各處流傳的密教，表面上看來似乎不同，其實在本質上，彼此卻有不少一致之處。◎這是西藏沒有說的密教本書作者松長有慶教授，是日本當代密教研究的巨擘。他雖立足於密教信仰者、修行者的立場，但卻能以超然、客觀的角度，打破宗派藩籬，引領讀者直探密教的真義，其著作中，時見精闢的立論，令人驚佩。如言及密教成立的歷史，本書就不諱言，密教深受印度教性力派影響，以致密教經典的命名、造像的形式、修行的方法，無一不取法於印度教。然而縱使如此，與其說密教是佛化的印度教，倒不如說密教是印度教化的佛教。換言之，密教仍舊維持了佛教專有的特色。又如言及修行方法，本書指出咒語、手印、觀想等，無一不是運用具象的象徵，以通達抽象的真理，而咒語、手印，都是宇宙真理具體而微的呈現。又如言及曼荼羅，本書指出曼荼羅與宗教畫不同，宗教畫是具有故事內涵的創作，曼荼羅卻是體現真理的圖形、修行的依據，沒有宗教畫的故事成份。曼荼羅無法供人欣賞，就算理解曼荼羅的象徵意義，如無依其實修，完全融入曼荼羅中，也不算真正理解曼荼羅。又如言及宗教與政治的關係，本書坦然直言，日本密教真言宗的衰頹，就是因為真言宗只顧為政治服務，卻忘了為宗教獻身。又如言及密教在現代社會的發展，本書也大方承認，密教在因應現代社會的需求上，在吸引都會年輕族群的表現上，遠不如新興宗教。總之，究竟密教從何而來，當往何去，本書以通論印度、中國、西藏、日本密教的宏觀角度，提供了最精采的解答。◎這是決定人類未來的聲音此外，在全球暖化問題日趨嚴重的今日，作者一秉密教原有的入世度世精神，在本書中，針對人類的心靈生活、物質生活，積極提出改革的建言，其遠慮深思，在密教界（包括藏傳佛教）中，實在難得一見。本書融通俗性、學術性、宗教性、知識性於一爐，松長有慶教授藉由本書，成功的將密教艱深繁複、令人望而生畏的教理，轉變成社會大眾的共有財產，在日本廣受各界好評，因此也特別值得台灣讀者細心品味，開掘密教卓越智慧的寶庫。
發現雪山的全知法王：頁欽‧龍欽繞絳巴全傳
海內外佛學藏學名家聯合推薦：如果不能與無比的貢欽‧龍欽繞絳巴結緣，那就好像活在世上，卻見不到日月光明一樣。──宗薩蔣揚欽哲仁波切拉喇‧索朗曲珠所著的《全知法王聖者龍欽繞絳巴之應化事蹟──三信津梁》，是貢欽‧龍欽繞絳巴傳記中最為詳盡的一部，今天能以中文出版面世，不論對貢欽‧龍欽繞絳巴的研究者和崇信者而言，都是一件值得慶幸的事。──當代康巴藏學泰斗、美國哥倫比亞大學訪問學者土登尼瑪仁波切傳記是人生歷程的縮影。閱讀一個人的傳記，在一定程度上可以說就是在體味一個人的人生。貢欽‧龍欽繞絳巴的這部傳記，真實描繪出其作為佛門弟子、學者、大圓滿法實證者的人生軌跡，展示了一代宗師的精神風範和人格魅力。貢欽‧龍欽繞絳巴是一座智慧的燈塔，他將照亮每個人前進的道路。──當代中國國寶級藏學名家劉立千西元一三○八年，藏曆第五繞迥土陽猴年，二月裡的上弦初十，八位吉祥大天將天空擦洗的如同明鏡一般，井宿的愛人熱情地邀請來仙人太陽的兒子鬼宿，在碧藍的天空中撐起了絢麗的五彩傘蓋……善緣和合，諸星會聚，瑞相紛陳，就在這一天的白天，生的導師、娑婆世間的除暗明燈──貢欽‧龍欽繞絳巴降生了……藏傳佛教史上，寧瑪派的貢欽‧龍欽繞絳巴，與薩迦派的薩迦班智達，格魯派的宗喀巴大師，鼎足而立，發揮了無與倫比的影響，這三位大師，後世並稱為西藏三文殊。貢欽‧龍欽繞絳巴不僅是大圓滿法在西藏的奠基者，而為寧瑪派推為祖師之一，其恢宏博大、超越宗派的學習與弘法精神，更普遍受到藏傳佛教各宗派崇仰。本書為藏傳佛教中最為珍貴的歷史文獻，譯者由藏文直譯為中文，精確詳實，是史上第一本中文貢欽‧龍欽繞絳巴生平最完整的記錄。本書將帶領讀者深入探索寧瑪派之祖的傳奇，全方位閱讀藏傳佛教大圓滿法的神秘史詩，為現代知識寶庫必不可缺的典藏精品。
大手印暨觀音儀軌修法
尊貴的卡盧仁波切是藏傳佛教最偉大的導師之一，他不厭倦地致力於利益一切眾生，向我們展示了在此珍貴人身中成佛的潛能。 卡盧仁波切是藏傳佛法偉大的瑜伽士，在喜馬拉雅山區的洞穴和閉關中心閉關超過三十年的時間，他的證悟之深，等同於聖者密勒日巴。仁波切對心性的教法清晰而直接，沒有深奧的詞彙，卻有直接摧毀無明和執著的力道，只藉由閱讀，似乎就可一窺心性無礙、自由、覺性的本質。 本書擷取了許多卡盧仁波切的紀錄和演講、教法的不同譯本和他的即席開示，以及三乘的精義，做一個完整的介紹。這些章節是從仁波切自六○年代晚期到八○年代中期、超過二十年的法教內容所編成，教法所弘揚的地方遍佈世界各地。書中同時附上多幀卡盧仁波切的珍貴照片，提供讀者親近仁波切的行儀。
佛在靈山莫遠求：佛教理論框架導讀
在講《佛教理論框架》之前，先和大家談一談如何正確認識佛教的問題。現在是科技發達的時代，到處都在宣揚「提倡科學，反對迷信」。科學成了衡量一切的標準，只要說是「科學」，人們就不懷疑，不反對，不加分辨，這幾乎成了一種習慣。而由於歷史的原因，人們又在自覺或不自覺間把佛教等宗教全部劃入了「迷信”的範疇。好多學佛的人反映，他們學佛時會遭遇到家人的反對。佛教是不是迷信？我們學佛的人自己先要搞清楚。實際上，以科學來衡量一切的標準是錯的。比如說文學、藝術、詩歌的創作，就允許誇張、虛構。李白詩曰，「燕山雪花大如席」。如果用科學的觀點來看，完全是胡說八道，哪有這麼大的雪片呢？舞蹈、音樂等藝術，從來沒有也不能用科學來衡量，根本是兩個不同的體系。文化，是一種適應、一種需要、一種認可，不需要用實驗室來試驗是不是真？是不是假？是不是科學？但是人們卻不自覺地用科學來衡量宗教，這個標準有問題。當然了，這並不是說佛學經不起科學的考驗。我們來細細分辨一下：首先，佛教本身博大精深，有一部分屬於文化、藝術、思想方面的東西，不能用科學來衡量，還有一部分是超世間學問，超出人類五官認識的範圍，也超出現有科學儀器的測量範圍，無法經過實驗室實驗證明。比如心理學，就沒有辦法把研究物件——意識與潛意識放在實驗室的顯微鏡下觀察，現代心理學沒有辦法進展就是這個原因。超世間的很多東西不適於用科學來衡量，那是一種境界，是超越科學的。
生活的佛法
有天清晨，你走在路上，突然有個人過來罵你，於是你的心開始改變，感覺不舒服，進而憤怒，直到回家，依然怒氣不息。幾天後，有人告知你前幾天罵你的人是個瘋子，而且已經瘋了好幾年了，他見人就罵，沒有人會在意他說什麼。就這樣，你數日以來的陰霾一掃而空，只因你知道了事情的真相。佛法就是把正見用在生活上，阿姜查說：「如果我們擁有正見，無論走到哪兒，我們都是快樂的。」正見是正確洞察事情的真相，也是實踐佛法的領導。佛陀發現一切事物的實相，提醒與引導眾生，不要沈溺在自己創造的囹圄。「人都不願痛苦而希求快樂；事實上快樂只是痛苦的一種微細狀態，而痛苦本身是一種較粗的形態。可以將它們比喻成一條蛇，蛇頭是苦，蛇尾是樂。」我們知道蛇頭的危險，費盡心思避開牠，反而去碰觸到牠的尾巴，牠同樣會轉過身咬你，因為頭和尾都同在一條蛇身上。阿姜查在開示中除了指出正見，並將佛陀克服痛苦的教導，轉化成一般人容易理解的方式。在禪修技術層面，阿姜查更把禪修的古老語言，淬煉成簡單扼要的關鍵字訣－「SO」。不需要精通三藏，對治痛苦、煩惱更簡單有效。
佛教與儒教
《佛教與儒教》以華嚴學、禪學、朱子學、陽明學為討論中心。以「本來性」與「現實性」作為分析的視角，就彼此之間思維錯綜複雜的關係條分縷析，不以成見軒輊彼此，對宋代以來的朱子學、陽明學、禪學皆能不以陳見入胸，且能尊重彼此之間的差異，不妄為牽糅比附，自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇，但對於宋明儒佛關係的研究，此書仍具有無可取代的重要性。本書不只是一部儒佛關係史，充滿了方法論的啟示，代表了20世紀日本中國學界最重要的成就之一。 本書除了在華嚴學、禪學、朱子學、陽明學都各有精闢的見解之外，另外在中國思想史研究的重要性尚可就數端觀之： 一、就儒釋關係而言，此書仍為目前最重要的參考資料之一。蓋儒釋關係的研究往往因為各自立場的不同，未能客觀公正地看待彼此得失所在。自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇。荒木教授之前的學者若小柳司氣太、久須本文雄、常盤大定等人雖然都有專著討論。但前此的研究者大多只停留私人交誼或字句比附的層次，從思維樣式的異同，剖析彼此之間錯綜複雜關係，仍然必須首推荒木教授此書。 二、就荒木見悟教授個人思想發展的歷程來看，此書雖係其早年之作，然其畢生治學主要命題幾乎皆已具見於斯，如儒釋關係、「真如∕現象（本來性∕現實性）」之牽纏、宋明以後禪宗思想的演變都已於此書中略見雛形。 三、就研究方法而言，此書以「華嚴—禪—朱子學—陽明學」為發展主線雖然過於單純，但難得的是：在四十年前即以注意思想動態的發展，以及不同思想傳統之延續與斷裂。荒木見悟乃從堅實的文獻閱讀出發，參酌西方重要的哲學論述，然而絕不刻意套用，仍然以中國思想傳統作為關懷的主體。 就上述三點視之，此書初版問世近四十年，增補新版亦近十年，仍然值得當今學界借鏡。 本書特色 ◎本書為國家科學委員會經典譯注計畫之一。
我不是小丑!：大師密碼X
你的人生考題常常被打ＸＸ嗎？想從倒楣鬼變成幸運兒嗎？那你得要趕快翻開＜＜大師密碼Ｘ＞＞，瞧一瞧大師送你的開運智慧法寶！不但可以幫助你作文、英文進步神速，還能以智慧幫自己轉好運喔！ 靈祐密碼：Ｅｘｃｅｌｌｅｎｃｅ卓越 荒山變寶山了！面對滿山遍野的野獸，靈祐禪師如何馴服百獸，將大荒山變成可以讓大眾一起修行的大寶山呢？ 慧忠密碼：Ｅｘｐｒｅｓｓｉｖｅ善於表達 智退野狐精口才一流的慧忠，為何總能以簡簡單單的幾句話，就讓貪婪名利的挑戰者現出原形，再也不敢隨便招搖撞騙了？
是誰在搞鬼?：大師密碼W
人生最大的敵人，往往就是自己。如果能夠勇敢面對自己的問題，就能一步步提昇自己的能力，讓我們一起來看看＜＜大師密碼Ｗ＞＞的大師們如何用五個好法寶面對與超越自己？曇無懺密碼：Ｗｉｓｄｏｍ明智 是誰在搞鬼？曇無懺與當馴象師的哥哥感情深厚，當哥哥被國王賜死後，曇無懺如何冷靜平息國王的震怒呢？藥山密碼：Ｗｉｔｔｙ風趣 好一座大藥山！藥山禪師就像一座大藥山，有著無盡的治療煩惱妙法，且瞧瞧上手採藥的人都採到什麼心靈良藥？ 善導密碼：Ｗｉｌｌ意志 念佛馬拉松
玄奘西遊記
用雙腳走出胸中的世界，佛法的慈悲 大陸央視「百家講壇」最年輕學者、上海復旦大學歷史系教授錢文忠 2007年3月全新開講內容 繼易中天《品三國》于丹《論語心得》劉心武《揭祕紅樓夢》後 再掀收視率與話題高潮新作！ 「對於玄奘的評價，我的老師（國學大師）季羨林先生已經說得足夠好了： 『對玄奘的評價也應該採取實事求是的態度。從中國方面來看，玄奘在中國佛教史上是一個繼往開來承先啟後的關鍵性的人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。他同唐王朝統治者的關係是一個互相利用又有點互相尊重的關係。由於他的關係，佛教，特別是大乘佛教，得到了一定的發展。 『一方面，他是一個虔誠的佛教徒、有道的高僧。另一方面，他又周旋于皇帝大臣之間，歌功頌德，有時難免有點庸俗。』 玄奘信仰堅定，但是這也使得他有時候不能容納意見和他不一致的人，很有學問、很有道行的印度空宗高僧福生就受到玄奘的排擠，自己帶來的佛經也被玄奘奪走，最終只能離開中國，死於瘴氣之地。這一點，連《續高僧傳》的作者也是大發感慨的。 金無足赤，人無完人。但無論如何，誰都不能否認，玄奘畢竟是一個偉大的人物。『捨身求法的人，首先就有玄奘在內，這一點是無可懷疑的。』有這樣精神的玄奘的確算得上是魯迅說的『中國的脊樑』。 希望我的講述可以儘量按照歷史事實復原玄奘的一生，使大家感受到玄奘在一千多年前的艱辛、奮鬥、成功和喜悅，更希望今天的我們能夠珍惜玄奘留給我們的偉大精神。」──錢文忠 跟悟空、八戒、沙僧相比，唐僧在《西遊記》中似乎面目模糊，殊不知在歷史上他才是真正有血有肉的人！ 《玄奘西遊記》是大陸中央電視台製播的熱門電視演講節目「百家講壇」邀請首位上海青年學者擔綱講授的長度為36講的節目，所講內容，正是普通百姓早已熟知的《西遊記》故事的歷史原型，但這個西行印度求法的大唐僧人的真實生活及其旅程的原貌到底如何，他一路上經過了哪些地方，都發生了什麼有趣的故事，和《西遊記》中所描述的場景有何異同等問題，《玄奘西遊記》都將為讀者一一講解。
我想知道什麼是佛法
◎ 亞馬遜網路書店心靈類暢銷長銷書◎ 進入佛法之門最需要的第一本書想要知道佛法是什麼，這本書一定不可錯過。什麼是四聖諦？什麼是空？什麼是無常與痛苦？因果是可相信的嗎？佛法對臨終和死亡可以幫上什麼忙？要怎麼開始禪修？還有學了佛是否就要忽略家庭？佛法是否歧視女性？種種令人望而生畏的語詞和一般人云亦云、模擬兩可的觀念，在本書都可得到滿意的解答。作者圖丹．卻淮法師以問答的形式，清楚、生動的語言，提供精準的觀點、態度和看法，排除佛教給人艱澀的觀感，大大降低了解佛法的門檻。她所引用的例子常能引導並鼓勵我們如何生活得更祥和、更有覺察力，以及更知足。這本書將幫助新的學佛者淨除在修行之道上的困惑，並得到一種實際的、腳踏實地的方法，是送給想開始認識佛教的家人和朋友最好的禮物。
慈悲．願力《羅那祖古仁欽仁波切傳略、傳承與教法》
本書記載喜馬拉雅山區偉大的修行者祖古仁欽仁波切之傳略，轉世傳承與慈悲教法。祖古仁欽仁波切因緣來到台灣，以恢宏的大願感動無數的心，九年間往返於台灣與尼泊爾，對台灣有一份宛如故鄉的情感，他無私循循善誘每個弟子，同時在尼泊爾成立雪地之光教育學校，收容並教育喜馬拉雅山區孤苦無依的小孩。 本書詳細記載了祖古仁欽在台灣所傳授的言行，活動，以及辛苦支持學校的偉大願行。
坐者何人
集書法家與畫家為一身的李蕭錕，是科班出身的正統藝術者，從專業藝術領域一路行來，始終在繪畫創作上堅持自己的路，更熱愛以書法來表達自身對心靈與美學的追求，也曾經以抄經書法進行發表及出版專書，甚至與多位藝術家共同發表書法及畫作聯展。李蕭錕出入現代水墨多年，以其對中國書法、藝術的精湛造詣，加上對西方現代色彩學上獨到的研突與體會，十多年來在臺灣一直被視為一個能夠融通中外今的秀異畫家。他在現代墨上開創高淡幽雅的風格，雜柔著屬於臺灣本土的淳樸素淨精神，一脫臺灣部份所謂「國畫家」因襲前人、拷貝舊境的虛萎畫風，使得在臺灣發展的水墨畫，與臺灣的山風海雨情境交融，渾然為一。二○○五年初，在好友的推薦下，於佛光山〈人間福報〉撰寫專欄〈書畫百寶箱〉，談論中國傳統書畫欣賞及粗淺的美學，後來改寫禪宗公案，並配上一張水墨禪畫，反應相當熱烈，經佛光山香海文化的邀約下，挑選了禪畫公案與書法近百幅，於二○○七年八月經典上市。為喜歡禪畫與公案、甚至是書法的讀者朋友，獻上一份清雅芬芳的禪禮。
成佛的藍圖
《印度大師蓮華戒的中觀道次第論》在各個層面上，對行者開啟了佛學與修行之門。它以清晰、簡明的方式，涵蓋了行者應該知道的重要主題，從開發慈悲心、各種禪修的方法，到究竟了悟。堪千創古仁波切有獨特的能力揭示經文的中心思想，並使它們對於現代的學子受用。這本書的確會帶給所有讀者最大的法益。第十七大寶法王嘉華噶瑪巴一九八八及八九年，創古仁波切接受美國那洛巴佛學院的邀請，針對蓮華戒菩薩所造的《中觀學派修道次第論》上卷及中卷做了系列的弘法開示。創古仁波切以清晰的言詞、簡單的比喻，將修行次第做了深入淺出的闡釋：從慈悲心、菩提心的啟動，到空性的見道過程，以及透過修行六波羅蜜，逐次登十地菩薩的次第，最後成就佛果。他不但融入各學派的見解，同時還有個人修持的經驗；不論是初學者還是修行多年的行者，都會有不同的體會和收穫。本書特別收錄作者於每一堂開示完後的問答錄。西方弟子從生活中的體驗比照佛法的修持，提出實際的問題，在一問一答當中，延伸了教授的重點，增加閱讀的生動度，為讀者在理解內容上開了一善方便之門。
佛學命理薪傳
命理，顧名思義就是『生命的原理』學習命理，就是要了解人一生中的吉凶變化，都只是生命中的一部份！易經占卜，木輪占察，更可以針對單一事件，直接迎請菩薩前來相應指示吉凶！傳統的命理師對於輪迴，因果等等的論述，不僅普遍缺乏，甚至壁壘分明的將之歸納為『佛學』領域，而視為異己之論．然而『輪迴轉世』『命由業造』的觀念，如今己成為一個普世真理，早已廣被天下．那麼，到底要如何由命理中來知道，自己輪迴的累世因果？這些因果，對今生又有什麼如影隨形的影響？這就是我們要研究命理的一個最重要的問題這也正是易學佛堂不遺餘力，想要傳遞給世人的終身課題．
大圓滿：佛陀的終極理念
眾生都有如來藏，這就是大圓滿。大圓滿是密宗寧瑪派的法寶；大圓滿法的果，則是即身成佛的無上勝果。金剛上師 卓格多傑說：「大圓滿修行者要在任何時間保持安住於真實狀態下的放鬆，示現於無盡生起現量，才能事事依法而住，隨法而行。」學佛唯有達到這樣的境界，才能徹見自己的本來面目。
頭上長角的老虎：大師密碼0
★延壽密碼：Originality 開創頭上長角的老虎延壽為了保護動物，連犧牲生命也在所不惜。這樣仁慈的他，後來如何成為佛教裡「頭上長角的老虎」呢？★優波毬多密碼：Observing善於觀察愛睡公子、潔癖公子和髒公子 優波毬多總是能搞定所有的怪弟子，這會兒又來個從早睡到晚的愛睡公子、洗澡洗不停的潔癖公子，和還有臭死大家的髒公子，優波毬多有什麼法寶能幫他們開竅？ ★崇信密碼：Offer貢獻吃不完的燒餅 開燒餅店的崇信，為何每天都要留下十塊燒餅不賣呢？★盤珪密碼：open-minded開放的心只把壞蛋留下來為什麼盤珪寧可氣走所有的弟子，也要繼續收小偷為徒呢？★普願密碼：Optimistic 開朗我要變成一頭水牛！普願禪師為什麼說他死後要去當水牛呢？
蕅益大師傳
蕅益大師(西元一五九九～一六五五年)。明代僧。吳縣(江蘇)木瀆人，俗姓鐘。字蕅益，號八不道人。少好儒學，誓滅釋老，偶閱祩宏大師之《自知錄》、《竹窗隨筆》，遂焚毀自己所著的《闢佛論》。二十二歲專致念佛。翌年發四十八願，自稱「大朗優婆塞」。二十四歲就憨山大師之門人雪嶺法師剃度。晚年於靈峰（浙江杭線）建寺、創社、著書，故世稱靈峰藕益大師。後人奉為淨土宗第九祖。與憨山大師、紫柏大師、蓮池大師並稱為明代四大高僧。著宏富，有《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《阿彌陀經要解》、《金剛經破空論》、《相宗八要直解》、《閱藏知津》…等。蕅益大師生平以閱藏著述為業，他的學說綜合禪教律而會歸淨土，在教理方面，他又以天台教觀為主，融通性相二宗。他在閱藏的過程中看到戒律的嚴密，又看到當時僧人戒律的廢弛，遂刻意弘律。他認為：禪、教、律三者，「同條共貫」，佛教徒不知戒律，不守戒律，縱然參透千七百公案，讀通了十二部了義，也只能是「無主孤魂而已」。在淨土方面，他所提倡的主要是持名念佛法門，他把參禪、念佛、天台教觀融合為一，說：「究此現前一念心性，名為參禪；達此現前一念心性，名為止觀；思維憶持現前一念心性，名為念佛。」大師為了融合性相二宗，對唯識學也進行了很深的研究，專著有《唯識心要》、《相宗八要直解》。大師也為調和儒釋，主張佛、道、儒三教一致，他對儒家的一些重要經典和觀點都用佛教思想加以比附和解釋，專著有《周易禪解》、《四書蕅益解》。他反覆強調：「儒之德業學問，實佛之命脈骨髓。故在世為真儒者，出世乃為真佛。」縱觀蕅益大師一生，正如他在一首詩中所說：「丈夫志氣在千秋，自立從容貴學優。」他為人嚴峻精到，厭棄名利，固持戒品。對佛學事業孜孜追求，百折不撓，對父母竭盡孝道，對朋友一片赤誠。大師生為佛學事業而奮鬥，死為佛學事業而獻身，一心圓絕，無悔無憾，正如他在〈八不道人傳〉中所說：「知我者，為釋迦地藏乎！罪我者，亦為釋迦地藏乎！孓然長往，不知所終。」
百變不驚的小黑炭：大師密碼M
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王子的怪老師：大師密碼N
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自在：人生必修七堂課
當生命的自性光采 遇上生活的七重磨鍊 自在 ~ 人生必修七堂課 化為光芒萬丈的曙光 透析心魂 自障 為下一秒鐘的呼與吸 注入勇氣與希望 15歲皈依，20歲出家的慧寬法師 擅長幽默風趣的說法，並融合流行曲調 以最貼近生活的例子，打動聽眾的心 從有情眾生喜、怒、哀、樂等情緒的管理 到溝通藝術、親子教育、人際關係、感情世界面面觀、認識憂鬱症與自殺防止 結合專家的意見與佛法的觀點 教導我們自救救人、自利利他 破解生命迷障 再現人生智道 觀人自在、觀事自在、觀境自在、觀心自在 讓你掌握智慧的鎖鑰，開啟自在的人生
