佛教史上的改革創見大師
我們信仰宗教，不單是暫時求得精神上的寄托，心靈上的安慰，而最高的目的是了生脫死，離苦得樂。歷代高僧大德「行人所不能行，言人所不敢言」，足以讓我們見賢思齊，激勵我們生起信心、勇氣。本書中介紹的道安、慧遠、道生、智顗、信行、玄奘、惠能、神會、馬祖、百丈、永明等大師們為了佛教的發展，勇於改革創新的智慧火花，不僅促進了佛教的弘揚，改變了佛教歷史，更照亮了佛教法脈的傳承之路。本書依年代先後順序，介紹佛教史上13位大師，共11篇歷史小故事：一、偉大而慈悲的革命者──釋迦牟尼佛：釋迦牟尼(五六六～四八六)，原名悉達多‧喬達摩，古印度釋迦族人，原是釋迦國的太子。二十九歲出家修道，三十九歲證得揭示諸法實相的無上正等正覺，被尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者。佛陀悟道之後，在鹿野苑開始傳教，說法住世四十五年，度化了許多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。佛陀不是人格的神，更不是所謂創造宇宙及主宰宇宙的上帝，佛陀是人完成的，如能依照佛陀所說的修行方法，切實去做，便有成為佛陀的可能。佛陀以人間的肉身，完成無上的佛果，正是以身示範，鼓勵有志學佛的人們，及時以此人間的肉身，追求無上的佛果。◎名句(語錄)「我如果不圓成無上正等正覺，寧碎此身，終不起座。」二、力斥「格義佛教」──道安大師三、首開「聚眾講學」之風──慧遠大師四、力持「闡提成佛」之說──道生大師五、創立「五時八教」──智者大師六、創設「三階教」──信行大師七、創新「佛教譯經」──玄奘大師八、傳法不傳衣──惠能大師九、為南宗定位──神會大師十、創叢林、立清規──馬祖大師與百丈禪師十一、倡導「禪淨共修」──永明禪師十二、繼往開來──星雲大師
太虛：人生佛教的追尋與實現
本書是第一部研究太虛大師佛教改革始末的英文專書。作者除了大量引用原始中文資料外，亦引用了許多西方學者與傳教士的評論，包括太虛思想萌芽的歷史背景、一生的行止與全球性的弘法嘗試，以及其大乘佛教思想的願景架構與遺澤等，研究範圍十分完整，兼具東、西方及跨宗教的觀點與分析，為讀者提供了有別於坊間同類書籍的珍貴資料。太虛大師是二十世紀最重要、最具爭議性的佛教改革家與思想家。他於民初發起以「人生佛教」思想為主軸的佛教復興運動，試圖改革僧伽制度、提倡積極參與社會活動，以菩薩行在這個世界建立淨土，並實現成佛的誓願。他在當時的佛教界與文化界掀起了一番驚濤駭浪，所獲褒貶不一，甚至曾有保守派人士視他為危險分子。太虛自認在佛教改革上是失敗的，然而在他圓寂半個世紀後的今天，他所撒下的「人生佛教」種子，經歷了風雨飄搖的動盪年代，已然在台灣佛教界生根並且開花、結果。無論歷史如何評論他的成敗，不容置疑的是，他的影響力此刻正塑造著漢傳佛教的現代面貌。本書特色：●類別：先驅人物，人物傳記，民初宗教歷史，大師傳記，近代佛教歷史／革命，現代佛教研究，新佛教●由聖嚴法師代序●國史館纂修修侯坤宏撰寫推薦序
行前準備（銀髮族畢業手冊）
死亡是一次永久的告別旅行，猶如移民他鄉、遠離故土，且一去不返，所以我們應該未雨綢繆，預先準備。本書是獻給所有住著老人的家庭，或正在人生道上邁向老境的中壯代。越早準備，我們的人生越亮麗，閱讀此書，人會變得豁達、瀟洒且踏實。請勇敢的拿起此書，面對我們黑暗和光亮交替的人生。
白雲深處一禪僧：林子青傳記文學集
他精通佛學、史學、文學，是中國佛學研究的專家；他的詩文真切流利、雄渾超逸，曾被譽為「蘇曼殊第二」；他的一生致力於弘揚弘一大師精神與思想，是「弘學」研究的權威。 他曾是聖嚴法師在上海靜安佛學院的老師，其治學精神和人品，深為聖嚴法師所景仰。為了保存這座佛教研究的知識寶庫，林志明女士整理其父親歷年的作品，匯編成林子青文集，讓讀者能完整一探其學術成就和詩文風采。 本書內容分為二篇，第一篇主要介紹中國、日本知名高僧及居士學者的行誼風範；第二篇為作者應各寺院之邀，所作的碑記、塔銘。此外，＜附錄＞並收錄了作者的譯著＜＜釋迦如來一代記＞＞，以及其個人小傳和簡譜。藉由作者生動的文采、紮實的學養，透過本書，猶如展讀一本中日佛教發展史。
東方智慧的崛起：密教
◎具有高度廣度的視野，才是真正認識密教的基礎。說起密教，一般人會直覺的將之與藏傳佛教劃上等號，殊不知這正是真正認識密教的最大障礙。不論是從密教的起源、演變、傳播乃至今日的發展來看，密教絕不是藏傳佛教所能概括。密教，源於印度，傳入中國、西藏、中南半島、印尼，再由中國傳入日本，傳播之廣，影響之深，演變之複雜，皆超過一般人的想像。正如本書作者所言，密教在東亞流傳的過程中，與當地民族文化、宗教相融，因此各地流傳的密教，各具特色，與印度密教本來的面目，幾乎完全相異，然而，各處流傳的密教，表面上看來似乎不同，其實在本質上，彼此卻有不少一致之處。◎這是西藏沒有說的密教本書作者松長有慶教授，是日本當代密教研究的巨擘。他雖立足於密教信仰者、修行者的立場，但卻能以超然、客觀的角度，打破宗派藩籬，引領讀者直探密教的真義，其著作中，時見精闢的立論，令人驚佩。如言及密教成立的歷史，本書就不諱言，密教深受印度教性力派影響，以致密教經典的命名、造像的形式、修行的方法，無一不取法於印度教。然而縱使如此，與其說密教是佛化的印度教，倒不如說密教是印度教化的佛教。換言之，密教仍舊維持了佛教專有的特色。又如言及修行方法，本書指出咒語、手印、觀想等，無一不是運用具象的象徵，以通達抽象的真理，而咒語、手印，都是宇宙真理具體而微的呈現。又如言及曼荼羅，本書指出曼荼羅與宗教畫不同，宗教畫是具有故事內涵的創作，曼荼羅卻是體現真理的圖形、修行的依據，沒有宗教畫的故事成份。曼荼羅無法供人欣賞，就算理解曼荼羅的象徵意義，如無依其實修，完全融入曼荼羅中，也不算真正理解曼荼羅。又如言及宗教與政治的關係，本書坦然直言，日本密教真言宗的衰頹，就是因為真言宗只顧為政治服務，卻忘了為宗教獻身。又如言及密教在現代社會的發展，本書也大方承認，密教在因應現代社會的需求上，在吸引都會年輕族群的表現上，遠不如新興宗教。總之，究竟密教從何而來，當往何去，本書以通論印度、中國、西藏、日本密教的宏觀角度，提供了最精采的解答。◎這是決定人類未來的聲音此外，在全球暖化問題日趨嚴重的今日，作者一秉密教原有的入世度世精神，在本書中，針對人類的心靈生活、物質生活，積極提出改革的建言，其遠慮深思，在密教界（包括藏傳佛教）中，實在難得一見。本書融通俗性、學術性、宗教性、知識性於一爐，松長有慶教授藉由本書，成功的將密教艱深繁複、令人望而生畏的教理，轉變成社會大眾的共有財產，在日本廣受各界好評，因此也特別值得台灣讀者細心品味，開掘密教卓越智慧的寶庫。
發現雪山的全知法王：頁欽‧龍欽繞絳巴全傳
海內外佛學藏學名家聯合推薦：如果不能與無比的貢欽‧龍欽繞絳巴結緣，那就好像活在世上，卻見不到日月光明一樣。──宗薩蔣揚欽哲仁波切拉喇‧索朗曲珠所著的《全知法王聖者龍欽繞絳巴之應化事蹟──三信津梁》，是貢欽‧龍欽繞絳巴傳記中最為詳盡的一部，今天能以中文出版面世，不論對貢欽‧龍欽繞絳巴的研究者和崇信者而言，都是一件值得慶幸的事。──當代康巴藏學泰斗、美國哥倫比亞大學訪問學者土登尼瑪仁波切傳記是人生歷程的縮影。閱讀一個人的傳記，在一定程度上可以說就是在體味一個人的人生。貢欽‧龍欽繞絳巴的這部傳記，真實描繪出其作為佛門弟子、學者、大圓滿法實證者的人生軌跡，展示了一代宗師的精神風範和人格魅力。貢欽‧龍欽繞絳巴是一座智慧的燈塔，他將照亮每個人前進的道路。──當代中國國寶級藏學名家劉立千西元一三○八年，藏曆第五繞迥土陽猴年，二月裡的上弦初十，八位吉祥大天將天空擦洗的如同明鏡一般，井宿的愛人熱情地邀請來仙人太陽的兒子鬼宿，在碧藍的天空中撐起了絢麗的五彩傘蓋……善緣和合，諸星會聚，瑞相紛陳，就在這一天的白天，生的導師、娑婆世間的除暗明燈──貢欽‧龍欽繞絳巴降生了……藏傳佛教史上，寧瑪派的貢欽‧龍欽繞絳巴，與薩迦派的薩迦班智達，格魯派的宗喀巴大師，鼎足而立，發揮了無與倫比的影響，這三位大師，後世並稱為西藏三文殊。貢欽‧龍欽繞絳巴不僅是大圓滿法在西藏的奠基者，而為寧瑪派推為祖師之一，其恢宏博大、超越宗派的學習與弘法精神，更普遍受到藏傳佛教各宗派崇仰。本書為藏傳佛教中最為珍貴的歷史文獻，譯者由藏文直譯為中文，精確詳實，是史上第一本中文貢欽‧龍欽繞絳巴生平最完整的記錄。本書將帶領讀者深入探索寧瑪派之祖的傳奇，全方位閱讀藏傳佛教大圓滿法的神秘史詩，為現代知識寶庫必不可缺的典藏精品。
大手印暨觀音儀軌修法
尊貴的卡盧仁波切是藏傳佛教最偉大的導師之一，他不厭倦地致力於利益一切眾生，向我們展示了在此珍貴人身中成佛的潛能。 卡盧仁波切是藏傳佛法偉大的瑜伽士，在喜馬拉雅山區的洞穴和閉關中心閉關超過三十年的時間，他的證悟之深，等同於聖者密勒日巴。仁波切對心性的教法清晰而直接，沒有深奧的詞彙，卻有直接摧毀無明和執著的力道，只藉由閱讀，似乎就可一窺心性無礙、自由、覺性的本質。 本書擷取了許多卡盧仁波切的紀錄和演講、教法的不同譯本和他的即席開示，以及三乘的精義，做一個完整的介紹。這些章節是從仁波切自六○年代晚期到八○年代中期、超過二十年的法教內容所編成，教法所弘揚的地方遍佈世界各地。書中同時附上多幀卡盧仁波切的珍貴照片，提供讀者親近仁波切的行儀。
佛在靈山莫遠求：佛教理論框架導讀
在講《佛教理論框架》之前，先和大家談一談如何正確認識佛教的問題。現在是科技發達的時代，到處都在宣揚「提倡科學，反對迷信」。科學成了衡量一切的標準，只要說是「科學」，人們就不懷疑，不反對，不加分辨，這幾乎成了一種習慣。而由於歷史的原因，人們又在自覺或不自覺間把佛教等宗教全部劃入了「迷信”的範疇。好多學佛的人反映，他們學佛時會遭遇到家人的反對。佛教是不是迷信？我們學佛的人自己先要搞清楚。實際上，以科學來衡量一切的標準是錯的。比如說文學、藝術、詩歌的創作，就允許誇張、虛構。李白詩曰，「燕山雪花大如席」。如果用科學的觀點來看，完全是胡說八道，哪有這麼大的雪片呢？舞蹈、音樂等藝術，從來沒有也不能用科學來衡量，根本是兩個不同的體系。文化，是一種適應、一種需要、一種認可，不需要用實驗室來試驗是不是真？是不是假？是不是科學？但是人們卻不自覺地用科學來衡量宗教，這個標準有問題。當然了，這並不是說佛學經不起科學的考驗。我們來細細分辨一下：首先，佛教本身博大精深，有一部分屬於文化、藝術、思想方面的東西，不能用科學來衡量，還有一部分是超世間學問，超出人類五官認識的範圍，也超出現有科學儀器的測量範圍，無法經過實驗室實驗證明。比如心理學，就沒有辦法把研究物件——意識與潛意識放在實驗室的顯微鏡下觀察，現代心理學沒有辦法進展就是這個原因。超世間的很多東西不適於用科學來衡量，那是一種境界，是超越科學的。
生活的佛法
有天清晨，你走在路上，突然有個人過來罵你，於是你的心開始改變，感覺不舒服，進而憤怒，直到回家，依然怒氣不息。幾天後，有人告知你前幾天罵你的人是個瘋子，而且已經瘋了好幾年了，他見人就罵，沒有人會在意他說什麼。就這樣，你數日以來的陰霾一掃而空，只因你知道了事情的真相。佛法就是把正見用在生活上，阿姜查說：「如果我們擁有正見，無論走到哪兒，我們都是快樂的。」正見是正確洞察事情的真相，也是實踐佛法的領導。佛陀發現一切事物的實相，提醒與引導眾生，不要沈溺在自己創造的囹圄。「人都不願痛苦而希求快樂；事實上快樂只是痛苦的一種微細狀態，而痛苦本身是一種較粗的形態。可以將它們比喻成一條蛇，蛇頭是苦，蛇尾是樂。」我們知道蛇頭的危險，費盡心思避開牠，反而去碰觸到牠的尾巴，牠同樣會轉過身咬你，因為頭和尾都同在一條蛇身上。阿姜查在開示中除了指出正見，並將佛陀克服痛苦的教導，轉化成一般人容易理解的方式。在禪修技術層面，阿姜查更把禪修的古老語言，淬煉成簡單扼要的關鍵字訣－「SO」。不需要精通三藏，對治痛苦、煩惱更簡單有效。
佛教與儒教
《佛教與儒教》以華嚴學、禪學、朱子學、陽明學為討論中心。以「本來性」與「現實性」作為分析的視角，就彼此之間思維錯綜複雜的關係條分縷析，不以成見軒輊彼此，對宋代以來的朱子學、陽明學、禪學皆能不以陳見入胸，且能尊重彼此之間的差異，不妄為牽糅比附，自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇，但對於宋明儒佛關係的研究，此書仍具有無可取代的重要性。本書不只是一部儒佛關係史，充滿了方法論的啟示，代表了20世紀日本中國學界最重要的成就之一。 本書除了在華嚴學、禪學、朱子學、陽明學都各有精闢的見解之外，另外在中國思想史研究的重要性尚可就數端觀之： 一、就儒釋關係而言，此書仍為目前最重要的參考資料之一。蓋儒釋關係的研究往往因為各自立場的不同，未能客觀公正地看待彼此得失所在。自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇。荒木教授之前的學者若小柳司氣太、久須本文雄、常盤大定等人雖然都有專著討論。但前此的研究者大多只停留私人交誼或字句比附的層次，從思維樣式的異同，剖析彼此之間錯綜複雜關係，仍然必須首推荒木教授此書。 二、就荒木見悟教授個人思想發展的歷程來看，此書雖係其早年之作，然其畢生治學主要命題幾乎皆已具見於斯，如儒釋關係、「真如∕現象（本來性∕現實性）」之牽纏、宋明以後禪宗思想的演變都已於此書中略見雛形。 三、就研究方法而言，此書以「華嚴—禪—朱子學—陽明學」為發展主線雖然過於單純，但難得的是：在四十年前即以注意思想動態的發展，以及不同思想傳統之延續與斷裂。荒木見悟乃從堅實的文獻閱讀出發，參酌西方重要的哲學論述，然而絕不刻意套用，仍然以中國思想傳統作為關懷的主體。 就上述三點視之，此書初版問世近四十年，增補新版亦近十年，仍然值得當今學界借鏡。 本書特色 ◎本書為國家科學委員會經典譯注計畫之一。
我不是小丑!：大師密碼X
你的人生考題常常被打ＸＸ嗎？想從倒楣鬼變成幸運兒嗎？那你得要趕快翻開＜＜大師密碼Ｘ＞＞，瞧一瞧大師送你的開運智慧法寶！不但可以幫助你作文、英文進步神速，還能以智慧幫自己轉好運喔！ 靈祐密碼：Ｅｘｃｅｌｌｅｎｃｅ卓越 荒山變寶山了！面對滿山遍野的野獸，靈祐禪師如何馴服百獸，將大荒山變成可以讓大眾一起修行的大寶山呢？ 慧忠密碼：Ｅｘｐｒｅｓｓｉｖｅ善於表達 智退野狐精口才一流的慧忠，為何總能以簡簡單單的幾句話，就讓貪婪名利的挑戰者現出原形，再也不敢隨便招搖撞騙了？
是誰在搞鬼?：大師密碼W
人生最大的敵人，往往就是自己。如果能夠勇敢面對自己的問題，就能一步步提昇自己的能力，讓我們一起來看看＜＜大師密碼Ｗ＞＞的大師們如何用五個好法寶面對與超越自己？曇無懺密碼：Ｗｉｓｄｏｍ明智 是誰在搞鬼？曇無懺與當馴象師的哥哥感情深厚，當哥哥被國王賜死後，曇無懺如何冷靜平息國王的震怒呢？藥山密碼：Ｗｉｔｔｙ風趣 好一座大藥山！藥山禪師就像一座大藥山，有著無盡的治療煩惱妙法，且瞧瞧上手採藥的人都採到什麼心靈良藥？ 善導密碼：Ｗｉｌｌ意志 念佛馬拉松
空行法教：蓮師親授空行母伊喜‧措嘉之教言合集
《空行法教》是選自數種伏藏的教言合集，是蓮師於西元九世紀住在西藏時所傳下的實修口訣。這些教言，由蓮師的主要弟子、卡千公主空行母伊喜‧措嘉輯錄而成。伊喜‧措嘉是金剛瑜伽女的五位空行母化身之一，體性上也是蓮師自己的化身之一。她的出世，是為了襄助蓮師在雪域西藏弘傳金剛乘，尤其是伏藏的法教。 本書以西元十二世紀伏藏師娘．讓．尼瑪．沃瑟所取出的伏藏為本，編者所採用的是數十年前由一位中亞探險家自某座蒙古寺院攜回、收藏在丹麥皇家博物館中的手稿，包含了蓮師口傳法教的精髓，是針對一般佛法與個人如何實際修持的教授。 在《空行法教》中，蓮師透過與伊喜措嘉佛母對答的方式，把整個藏傳佛法的修道次第，做了一個完整、明確的說明：從皈依、發菩提心、密乘的誓戒、選擇與依止上師、本尊修法，到心性的禪修與中陰指示，清楚、平易、且精要地娓娓道來。尤其在後面的章節中，關於生起次第、圓滿次第的觀修，以及如何閉關等，皆有重要的闡述，精闢、翔實而且完整，是中文相關出版品中少見的第一手資料。這些文字，說來簡單，實則不易，但對於真正想要實修或是探求內在世界的人們，肯定會是一生最為忠實、助益的友伴。
玄奘西遊記
用雙腳走出胸中的世界，佛法的慈悲 大陸央視「百家講壇」最年輕學者、上海復旦大學歷史系教授錢文忠 2007年3月全新開講內容 繼易中天《品三國》于丹《論語心得》劉心武《揭祕紅樓夢》後 再掀收視率與話題高潮新作！ 「對於玄奘的評價，我的老師（國學大師）季羨林先生已經說得足夠好了： 『對玄奘的評價也應該採取實事求是的態度。從中國方面來看，玄奘在中國佛教史上是一個繼往開來承先啟後的關鍵性的人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。他同唐王朝統治者的關係是一個互相利用又有點互相尊重的關係。由於他的關係，佛教，特別是大乘佛教，得到了一定的發展。 『一方面，他是一個虔誠的佛教徒、有道的高僧。另一方面，他又周旋于皇帝大臣之間，歌功頌德，有時難免有點庸俗。』 玄奘信仰堅定，但是這也使得他有時候不能容納意見和他不一致的人，很有學問、很有道行的印度空宗高僧福生就受到玄奘的排擠，自己帶來的佛經也被玄奘奪走，最終只能離開中國，死於瘴氣之地。這一點，連《續高僧傳》的作者也是大發感慨的。 金無足赤，人無完人。但無論如何，誰都不能否認，玄奘畢竟是一個偉大的人物。『捨身求法的人，首先就有玄奘在內，這一點是無可懷疑的。』有這樣精神的玄奘的確算得上是魯迅說的『中國的脊樑』。 希望我的講述可以儘量按照歷史事實復原玄奘的一生，使大家感受到玄奘在一千多年前的艱辛、奮鬥、成功和喜悅，更希望今天的我們能夠珍惜玄奘留給我們的偉大精神。」──錢文忠 跟悟空、八戒、沙僧相比，唐僧在《西遊記》中似乎面目模糊，殊不知在歷史上他才是真正有血有肉的人！ 《玄奘西遊記》是大陸中央電視台製播的熱門電視演講節目「百家講壇」邀請首位上海青年學者擔綱講授的長度為36講的節目，所講內容，正是普通百姓早已熟知的《西遊記》故事的歷史原型，但這個西行印度求法的大唐僧人的真實生活及其旅程的原貌到底如何，他一路上經過了哪些地方，都發生了什麼有趣的故事，和《西遊記》中所描述的場景有何異同等問題，《玄奘西遊記》都將為讀者一一講解。
我想知道什麼是佛法
◎ 亞馬遜網路書店心靈類暢銷長銷書◎ 進入佛法之門最需要的第一本書想要知道佛法是什麼，這本書一定不可錯過。什麼是四聖諦？什麼是空？什麼是無常與痛苦？因果是可相信的嗎？佛法對臨終和死亡可以幫上什麼忙？要怎麼開始禪修？還有學了佛是否就要忽略家庭？佛法是否歧視女性？種種令人望而生畏的語詞和一般人云亦云、模擬兩可的觀念，在本書都可得到滿意的解答。作者圖丹．卻淮法師以問答的形式，清楚、生動的語言，提供精準的觀點、態度和看法，排除佛教給人艱澀的觀感，大大降低了解佛法的門檻。她所引用的例子常能引導並鼓勵我們如何生活得更祥和、更有覺察力，以及更知足。這本書將幫助新的學佛者淨除在修行之道上的困惑，並得到一種實際的、腳踏實地的方法，是送給想開始認識佛教的家人和朋友最好的禮物。
慈悲．願力《羅那祖古仁欽仁波切傳略、傳承與教法》
本書記載喜馬拉雅山區偉大的修行者祖古仁欽仁波切之傳略，轉世傳承與慈悲教法。祖古仁欽仁波切因緣來到台灣，以恢宏的大願感動無數的心，九年間往返於台灣與尼泊爾，對台灣有一份宛如故鄉的情感，他無私循循善誘每個弟子，同時在尼泊爾成立雪地之光教育學校，收容並教育喜馬拉雅山區孤苦無依的小孩。 本書詳細記載了祖古仁欽在台灣所傳授的言行，活動，以及辛苦支持學校的偉大願行。
坐者何人
集書法家與畫家為一身的李蕭錕，是科班出身的正統藝術者，從專業藝術領域一路行來，始終在繪畫創作上堅持自己的路，更熱愛以書法來表達自身對心靈與美學的追求，也曾經以抄經書法進行發表及出版專書，甚至與多位藝術家共同發表書法及畫作聯展。李蕭錕出入現代水墨多年，以其對中國書法、藝術的精湛造詣，加上對西方現代色彩學上獨到的研突與體會，十多年來在臺灣一直被視為一個能夠融通中外今的秀異畫家。他在現代墨上開創高淡幽雅的風格，雜柔著屬於臺灣本土的淳樸素淨精神，一脫臺灣部份所謂「國畫家」因襲前人、拷貝舊境的虛萎畫風，使得在臺灣發展的水墨畫，與臺灣的山風海雨情境交融，渾然為一。二○○五年初，在好友的推薦下，於佛光山〈人間福報〉撰寫專欄〈書畫百寶箱〉，談論中國傳統書畫欣賞及粗淺的美學，後來改寫禪宗公案，並配上一張水墨禪畫，反應相當熱烈，經佛光山香海文化的邀約下，挑選了禪畫公案與書法近百幅，於二○○七年八月經典上市。為喜歡禪畫與公案、甚至是書法的讀者朋友，獻上一份清雅芬芳的禪禮。
阿含正義：唯識學探源第七輯
真正想要修學南傳佛法解脫道的大師與學人們，必須先瞭解十因緣觀與十二因緣觀的關聯；若不知十因緣觀與十二因緣觀的真正內容與關聯，所學因緣觀都將唐捐其功，修學一世自以為實證了，其實深心中仍無法真正信受一切法緣起性空；只能自我陶醉般的自以為已經實證及信受了，等到境界相現前時，卻發覺自己的修證竟然都無法發揮功德力，完全沒有解脫的功德受用，到那時才發覺，為時已晚，已經無能挽救了，也已經無法開口告訴身邊至親的眷屬或門人來做補救措施了！所以修學因緣觀或聲聞四諦八正的大師與學人們，都必須在修學過程中，對十因緣觀與十二因緣觀的互相關聯性，對於這二觀極為緊密而不可分割的道理，反覆思惟而確實的了知，都沒有誤會了，然後再加以現觀，才可能獲得修學因緣觀所產生的功德受用。但這是必須依止真善知識的言語或書中開示，才能如理作意的現觀，不是單靠自己盲修瞎練就能成功。（《阿含正義─第三輯》） & 云何十因緣法為眾生緣起之法？因為十因緣法宣示的道理，是說：老病死憂悲苦惱的根源即是出生，出生的原因則是往世所取的後有種子，後有的原由則是取，取的原由是愛，愛的原由是受，受的原由是觸，觸的原由是六入，六入的原由是名色，名色的原由是入胎識──本識。眾生的緣起與流轉正是如此，若離這個入胎識，就不會有眾生的名色；若離名色就不會有眾生的六入，若離六入就不會有眾生的觸心所，若離觸心所就不會有眾生的種種受，若離受就不會有眾生的種種貪愛，若離貪愛就不會有眾生的四取，若離四取就不會有眾生的後有種子增長，若離後有種子就不會有眾生的入胎取得名色而重新出生；若不入胎取得名色而出生，就不會有眾生的老病死等憂悲苦惱。 & 這樣如理作意的細觀以後，了知一切法都是輾轉從入胎識出生的，所以 佛說「名色由識生」；這個能生名與色的入胎識，當然不可能是意識或意根；這個道理在前面章節中已經解說過了，這裡不再重複說明。觀察到這裡，眾生流轉的因緣法就到這個入胎識為止，無法再往前觀察到任何一法了，再往前就沒有任何法了，所以 佛在十因緣觀中說：「齊識而還，不能過彼。」意思是說：入胎識是最終法，超過那個識是沒有法存在的。 佛的意思也是說，眾生的緣起過程都是如此的，一切有智慧的人深入觀察以後，都只能觀察到眾生出生的根本就是入胎識；到這個入胎識為止，就必須退回來了；超過這個入胎識，就沒有任何一法存在了，故也沒有任何一法可以出生此入胎識（註），所以說齊識而還，不能過彼（不能超過那個入胎識），當然那個入胎識就是眾生的緣起根本。由此緣故， 佛說十因緣觀的妙義也就是眾生緣起的妙義。因此說十因緣觀是解說眾生緣起的妙法。（《阿含正義─第三輯》） & 所以，在十二有支的因緣法中，所說的「名色緣識」的識字，都是指識陰六識，目的是在探究識陰為何會不斷的從出生名色的識中出生？所以十二因緣中的名色緣識的識，不是指十因緣中出生名色五陰的第八識。只有在十支因緣法中，向前推究苦的根源都是從名色五陰而來，再推究名色五陰是從何處生起時，才是推究到出生名色五陰的本識入胎識。修習阿含解脫道的大師與佛弟子四眾，對 佛在此部經文中前後會合在一起而具足宣說十因緣、十二因緣的道理，都必須特別注意及深入思惟觀察；否則的話，再怎麼研究阿含四部諸經，都只能是佛學研究的成果，對於阿含解脫道的實證是完全沒有幫助的，連我見都斷不了，遑論斷除我執。如今平實為了護持及弘揚南、北傳佛法中的阿含聲聞道，利益今時眾多解脫道的修習者，所以把這個真理，引證阿含部的經文，加以詳細解說，您若閱讀以後，應該再詳細的把經文和平實的說法加以一一的比對，然後再靜坐思惟；思惟時必須配合現前的觀察，先現觀十因緣法，然後再觀十二因緣法，就可取證聲聞道的初果而分證解脫果，或者繼續深入細觀而滿證解脫果，成為阿羅漢。除非確無智慧而誤會了前面的舉證與說明，或者因為名師情執、或者先入為主而不能棄捨邪見，所以作了不如理作意的思惟。（《阿含正義─第三輯》） & 阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。（《阿含正義─第四輯》） & 關於心解脫與慧解脫的道理，是現代佛教界多年來大師們所混淆不清的重要法義，也是一直被佛教界專修解脫道的人們忽視的重要法義，也是您判斷自己是否已經取證三果或四果的一個極重要標準。在阿含中，心解脫的取證意涵是很明確的，絲毫都不模糊；而心解脫的取證，也是您自我判斷解脫道修證的四個里程碑之一；當您已經依照本節所說而確實取證心解脫時，您就會知道慧解脫的阿羅漢果，是自己不久以後確實可以親證的。也會理解到一個事實：沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。這時也可以確認一件事實：阿羅漢對於不受後有、我生已盡的事，都是自知自證的。但是將來到達慧解脫時，平實卻要請求您迴小向大，重新生起一分思惑、留惑潤生，來修學成佛之道──佛菩提道，成為留惑潤生的菩薩道實行者，您就對平實沒有負恩了。關於佛菩提道，請您直接閱讀平實所造的其餘諸書，就會知道如何入道了！（《阿含正義─第四輯》）
成佛的藍圖
《印度大師蓮華戒的中觀道次第論》在各個層面上，對行者開啟了佛學與修行之門。它以清晰、簡明的方式，涵蓋了行者應該知道的重要主題，從開發慈悲心、各種禪修的方法，到究竟了悟。堪千創古仁波切有獨特的能力揭示經文的中心思想，並使它們對於現代的學子受用。這本書的確會帶給所有讀者最大的法益。第十七大寶法王嘉華噶瑪巴一九八八及八九年，創古仁波切接受美國那洛巴佛學院的邀請，針對蓮華戒菩薩所造的《中觀學派修道次第論》上卷及中卷做了系列的弘法開示。創古仁波切以清晰的言詞、簡單的比喻，將修行次第做了深入淺出的闡釋：從慈悲心、菩提心的啟動，到空性的見道過程，以及透過修行六波羅蜜，逐次登十地菩薩的次第，最後成就佛果。他不但融入各學派的見解，同時還有個人修持的經驗；不論是初學者還是修行多年的行者，都會有不同的體會和收穫。本書特別收錄作者於每一堂開示完後的問答錄。西方弟子從生活中的體驗比照佛法的修持，提出實際的問題，在一問一答當中，延伸了教授的重點，增加閱讀的生動度，為讀者在理解內容上開了一善方便之門。
佛學命理薪傳
命理，顧名思義就是『生命的原理』學習命理，就是要了解人一生中的吉凶變化，都只是生命中的一部份！易經占卜，木輪占察，更可以針對單一事件，直接迎請菩薩前來相應指示吉凶！傳統的命理師對於輪迴，因果等等的論述，不僅普遍缺乏，甚至壁壘分明的將之歸納為『佛學』領域，而視為異己之論．然而『輪迴轉世』『命由業造』的觀念，如今己成為一個普世真理，早已廣被天下．那麼，到底要如何由命理中來知道，自己輪迴的累世因果？這些因果，對今生又有什麼如影隨形的影響？這就是我們要研究命理的一個最重要的問題這也正是易學佛堂不遺餘力，想要傳遞給世人的終身課題．
大圓滿：佛陀的終極理念
眾生都有如來藏，這就是大圓滿。大圓滿是密宗寧瑪派的法寶；大圓滿法的果，則是即身成佛的無上勝果。金剛上師 卓格多傑說：「大圓滿修行者要在任何時間保持安住於真實狀態下的放鬆，示現於無盡生起現量，才能事事依法而住，隨法而行。」學佛唯有達到這樣的境界，才能徹見自己的本來面目。
頭上長角的老虎：大師密碼0
★延壽密碼：Originality 開創頭上長角的老虎延壽為了保護動物，連犧牲生命也在所不惜。這樣仁慈的他，後來如何成為佛教裡「頭上長角的老虎」呢？★優波毬多密碼：Observing善於觀察愛睡公子、潔癖公子和髒公子 優波毬多總是能搞定所有的怪弟子，這會兒又來個從早睡到晚的愛睡公子、洗澡洗不停的潔癖公子，和還有臭死大家的髒公子，優波毬多有什麼法寶能幫他們開竅？ ★崇信密碼：Offer貢獻吃不完的燒餅 開燒餅店的崇信，為何每天都要留下十塊燒餅不賣呢？★盤珪密碼：open-minded開放的心只把壞蛋留下來為什麼盤珪寧可氣走所有的弟子，也要繼續收小偷為徒呢？★普願密碼：Optimistic 開朗我要變成一頭水牛！普願禪師為什麼說他死後要去當水牛呢？
蕅益大師傳
蕅益大師(西元一五九九～一六五五年)。明代僧。吳縣(江蘇)木瀆人，俗姓鐘。字蕅益，號八不道人。少好儒學，誓滅釋老，偶閱祩宏大師之《自知錄》、《竹窗隨筆》，遂焚毀自己所著的《闢佛論》。二十二歲專致念佛。翌年發四十八願，自稱「大朗優婆塞」。二十四歲就憨山大師之門人雪嶺法師剃度。晚年於靈峰（浙江杭線）建寺、創社、著書，故世稱靈峰藕益大師。後人奉為淨土宗第九祖。與憨山大師、紫柏大師、蓮池大師並稱為明代四大高僧。著宏富，有《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《阿彌陀經要解》、《金剛經破空論》、《相宗八要直解》、《閱藏知津》…等。蕅益大師生平以閱藏著述為業，他的學說綜合禪教律而會歸淨土，在教理方面，他又以天台教觀為主，融通性相二宗。他在閱藏的過程中看到戒律的嚴密，又看到當時僧人戒律的廢弛，遂刻意弘律。他認為：禪、教、律三者，「同條共貫」，佛教徒不知戒律，不守戒律，縱然參透千七百公案，讀通了十二部了義，也只能是「無主孤魂而已」。在淨土方面，他所提倡的主要是持名念佛法門，他把參禪、念佛、天台教觀融合為一，說：「究此現前一念心性，名為參禪；達此現前一念心性，名為止觀；思維憶持現前一念心性，名為念佛。」大師為了融合性相二宗，對唯識學也進行了很深的研究，專著有《唯識心要》、《相宗八要直解》。大師也為調和儒釋，主張佛、道、儒三教一致，他對儒家的一些重要經典和觀點都用佛教思想加以比附和解釋，專著有《周易禪解》、《四書蕅益解》。他反覆強調：「儒之德業學問，實佛之命脈骨髓。故在世為真儒者，出世乃為真佛。」縱觀蕅益大師一生，正如他在一首詩中所說：「丈夫志氣在千秋，自立從容貴學優。」他為人嚴峻精到，厭棄名利，固持戒品。對佛學事業孜孜追求，百折不撓，對父母竭盡孝道，對朋友一片赤誠。大師生為佛學事業而奮鬥，死為佛學事業而獻身，一心圓絕，無悔無憾，正如他在〈八不道人傳〉中所說：「知我者，為釋迦地藏乎！罪我者，亦為釋迦地藏乎！孓然長往，不知所終。」
阿含正義：唯識學探源第六輯
真正想要修學南傳佛法解脫道的大師與學人們，必須先瞭解十因緣觀與十二因緣觀的關聯；若不知十因緣觀與十二因緣觀的真正內容與關聯，所學因緣觀都將唐捐其功，修學一世自以為實證了，其實深心中仍無法真正信受一切法緣起性空；只能自我陶醉般的自以為已經實證及信受了，等到境界相現前時，卻發覺自己的修證竟然都無法發揮功德力，完全沒有解脫的功德受用，到那時才發覺，為時已晚，已經無能挽救了，也已經無法開口告訴身邊至親的眷屬或門人來做補救措施了！所以修學因緣觀或聲聞四諦八正的大師與學人們，都必須在修學過程中，對十因緣觀與十二因緣觀的互相關聯性，對於這二觀極為緊密而不可分割的道理，反覆思惟而確實的了知，都沒有誤會了，然後再加以現觀，才可能獲得修學因緣觀所產生的功德受用。但這是必須依止真善知識的言語或書中開示，才能如理作意的現觀，不是單靠自己盲修瞎練就能成功。（《阿含正義─第三輯》） & 云何十因緣法為眾生緣起之法？因為十因緣法宣示的道理，是說：老病死憂悲苦惱的根源即是出生，出生的原因則是往世所取的後有種子，後有的原由則是取，取的原由是愛，愛的原由是受，受的原由是觸，觸的原由是六入，六入的原由是名色，名色的原由是入胎識──本識。眾生的緣起與流轉正是如此，若離這個入胎識，就不會有眾生的名色；若離名色就不會有眾生的六入，若離六入就不會有眾生的觸心所，若離觸心所就不會有眾生的種種受，若離受就不會有眾生的種種貪愛，若離貪愛就不會有眾生的四取，若離四取就不會有眾生的後有種子增長，若離後有種子就不會有眾生的入胎取得名色而重新出生；若不入胎取得名色而出生，就不會有眾生的老病死等憂悲苦惱。 & 這樣如理作意的細觀以後，了知一切法都是輾轉從入胎識出生的，所以 佛說「名色由識生」；這個能生名與色的入胎識，當然不可能是意識或意根；這個道理在前面章節中已經解說過了，這裡不再重複說明。觀察到這裡，眾生流轉的因緣法就到這個入胎識為止，無法再往前觀察到任何一法了，再往前就沒有任何法了，所以 佛在十因緣觀中說：「齊識而還，不能過彼。」意思是說：入胎識是最終法，超過那個識是沒有法存在的。 佛的意思也是說，眾生的緣起過程都是如此的，一切有智慧的人深入觀察以後，都只能觀察到眾生出生的根本就是入胎識；到這個入胎識為止，就必須退回來了；超過這個入胎識，就沒有任何一法存在了，故也沒有任何一法可以出生此入胎識（註），所以說齊識而還，不能過彼（不能超過那個入胎識），當然那個入胎識就是眾生的緣起根本。由此緣故， 佛說十因緣觀的妙義也就是眾生緣起的妙義。因此說十因緣觀是解說眾生緣起的妙法。（《阿含正義─第三輯》） & 所以，在十二有支的因緣法中，所說的「名色緣識」的識字，都是指識陰六識，目的是在探究識陰為何會不斷的從出生名色的識中出生？所以十二因緣中的名色緣識的識，不是指十因緣中出生名色五陰的第八識。只有在十支因緣法中，向前推究苦的根源都是從名色五陰而來，再推究名色五陰是從何處生起時，才是推究到出生名色五陰的本識入胎識。修習阿含解脫道的大師與佛弟子四眾，對 佛在此部經文中前後會合在一起而具足宣說十因緣、十二因緣的道理，都必須特別注意及深入思惟觀察；否則的話，再怎麼研究阿含四部諸經，都只能是佛學研究的成果，對於阿含解脫道的實證是完全沒有幫助的，連我見都斷不了，遑論斷除我執。如今平實為了護持及弘揚南、北傳佛法中的阿含聲聞道，利益今時眾多解脫道的修習者，所以把這個真理，引證阿含部的經文，加以詳細解說，您若閱讀以後，應該再詳細的把經文和平實的說法加以一一的比對，然後再靜坐思惟；思惟時必須配合現前的觀察，先現觀十因緣法，然後再觀十二因緣法，就可取證聲聞道的初果而分證解脫果，或者繼續深入細觀而滿證解脫果，成為阿羅漢。除非確無智慧而誤會了前面的舉證與說明，或者因為名師情執、或者先入為主而不能棄捨邪見，所以作了不如理作意的思惟。（《阿含正義─第三輯》） & 阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。（《阿含正義─第四輯》） & 關於心解脫與慧解脫的道理，是現代佛教界多年來大師們所混淆不清的重要法義，也是一直被佛教界專修解脫道的人們忽視的重要法義，也是您判斷自己是否已經取證三果或四果的一個極重要標準。在阿含中，心解脫的取證意涵是很明確的，絲毫都不模糊；而心解脫的取證，也是您自我判斷解脫道修證的四個里程碑之一；當您已經依照本節所說而確實取證心解脫時，您就會知道慧解脫的阿羅漢果，是自己不久以後確實可以親證的。也會理解到一個事實：沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。這時也可以確認一件事實：阿羅漢對於不受後有、我生已盡的事，都是自知自證的。但是將來到達慧解脫時，平實卻要請求您迴小向大，重新生起一分思惑、留惑潤生，來修學成佛之道──佛菩提道，成為留惑潤生的菩薩道實行者，您就對平實沒有負恩了。關於佛菩提道，請您直接閱讀平實所造的其餘諸書，就會知道如何入道了！（《阿含正義─第四輯》）
百變不驚的小黑炭：大師密碼M
最新推書全彩精裝繪本、中英雙語系列書--《大師密碼》，附ＣＤ，專為國小中高年級、國中青少年量身訂做，故事精彩、插畫美不勝收、印刷精美，連大人也愛不釋手。 書中收錄五個精彩的大師故事，萃取大師的人格密碼，直接學習大師的成功特質，適合忙碌的現代人，又絕對不失原味，是目前市面上最具創意，製作最精美的的佛教青少年繪本，培養優秀人格，同時學習英語，是學佛的父母最好的選擇，學佛的青少年們，也一定要看！◆◆ 貼心設計‧專業編審◆◆ 本書集合了當代優秀的文學作家、插畫名家、專業童書翻譯、中美英文審稿、佛學學者，全新創作出最適合青少年朋友閱讀的佛教勵志文學讀本。 不但附送英文CD方便學習，並有「大師小檔案」、「佛學名詞解釋」、「英文單字表」，增強閱讀知識。所以閱讀本書，除可以學習大師們的經典智慧密碼，還可以提昇中文、英文的語言能力。◆◆ 精美插畫‧美的饗宴 ◆◆ 《大師密碼Ｍ》是插畫家鍾淑婷的最新力作。她的畫筆帶著天生的幽默感，充滿漫畫式的趣味，讓歷史上的大師們頓時變得鮮活可親起來！
王子的怪老師：大師密碼N
最新推書全彩精裝繪本、中英雙語系列書--《大師密碼》，附ＣＤ，專為國小中高年級、國中青少年量身訂做，故事精彩、插畫美不勝收、印刷精美，連大人也愛不釋手。 書中收錄五個精彩的大師故事，萃取大師的人格密碼，直接學習大師的成功特質，適合忙碌的現代人，又絕對不失原味，是目前市面上最具創意，製作最精美的的佛教青少年繪本，培養優秀人格，同時學習英語，是學佛的父母最好的選擇，學佛的青少年們，也一定要看！◆◆ 貼心設計‧專業編審◆◆ 本書集合了當代優秀的文學作家、插畫名家、專業童書翻譯、中美英文審稿、佛學學者，全新創作出最適合青少年朋友閱讀的佛教勵志文學讀本。 不但附送英文CD方便學習，並有「大師小檔案」、「佛學名詞解釋」、「英文單字表」，增強閱讀知識。所以閱讀本書，除可以學習大師們的經典智慧密碼，還可以提昇中文、英文的語言能力。◆◆ 精美插畫‧美的饗宴 ◆◆ 《大師密碼Ｎ》是插畫家張慧嵐的最新力作。她的畫筆帶著天生的幽默感，充滿漫畫式的趣味，讓歷史上的大師們頓時變得鮮活可親起來！
自在：人生必修七堂課
當生命的自性光采 遇上生活的七重磨鍊 自在 ~ 人生必修七堂課 化為光芒萬丈的曙光 透析心魂 自障 為下一秒鐘的呼與吸 注入勇氣與希望 15歲皈依，20歲出家的慧寬法師 擅長幽默風趣的說法，並融合流行曲調 以最貼近生活的例子，打動聽眾的心 從有情眾生喜、怒、哀、樂等情緒的管理 到溝通藝術、親子教育、人際關係、感情世界面面觀、認識憂鬱症與自殺防止 結合專家的意見與佛法的觀點 教導我們自救救人、自利利他 破解生命迷障 再現人生智道 觀人自在、觀事自在、觀境自在、觀心自在 讓你掌握智慧的鎖鑰，開啟自在的人生
釋迦牟尼
本館秉承王雲五先生宿願，特敦請政治大學劉佑知教授主編一套適合各年齡層讀者閱讀的叢書，除慎選古今中外之名人外，並商請國內積學之士或社會名流為之傳記，審慎出版，定名為「典範人物系列」叢書。名人傳記每揭櫫人生轉折與甘苦，曉示大忠、大孝、大仁、大義…..於可歌可泣之中，令人見賢思齊，勇而效法，此舉不但獎掖後進，也提昇了文化與世俗，進而造服社會人寰。中國歷代自唐以後崇信佛教，所以對佛教的歷史淵源不可不知。其廣傳教旨與對後世人生社會的影響甚劇。作者以清麗的文筆，簡潔的文字，清楚描述了釋迦牟尼成佛的經過，也讓讀者深刻了解要成就一件偉大的事，須付出的犧牲與毅力，實非常人所可能做到的！
明末佛教發展之研究：以晚明四大師為中心
晚明佛教被稱為「佛教的復興」，意指此時出現四位祖師級僧人─雲棲袾宏蕅益智旭、憨山德清、柴柏達觀。這四位晚明大師，為了回應時代、佛教危機、人心需求，不論在利眾生行的「人間菩薩」事行、真摯而奮力的實踐修行家的宗教生活等個人身行方面，或對教界、蒼生、社會的關懷方面，皆使晚明佛教有耳目一新之感，帶來一番新氣象。 但明、清佛教在中國佛教史研究上，有時卻被視為「衰微期」，所以本書旨在探究晚明佛教之復興意涵。晚明佛教處於朝代交替之際，在動亂的時局中卻展現出佛教曾有的生命力，那是明、清佛教發展史上的奇葩，曇花一現後，直至民初太虛等人的興起，乃再度挽救佛教、免於危亡，而重新開創佛教另一種新氣象。
卡盧仁波切：即身成就的活佛
卡盧仁波切一世，是香巴噶舉的掌舵者，他出神入化的佛學知識以及傳法內容深入淺出之精湛，連法王達賴喇嘛都對他頂禮有加，更遑論其他。在藏傳佛教界，卡盧仁波切是學問僧的至尊。他出生時，母親是自然的無痛分娩；從小即對動物生慈悲心，把手上的食物分給他們，對他們宣念佛法；藏人流傳也備受讚譽的苦修僧「噶瑪喇嘛」和「羅卓喇嘛」，均是他成年後上山苦修時的化名。他與天主教教宗會面，深入了解其教義，了解西方世界的思想體系，致力於藏傳佛教的西傳弘法。他是藏傳佛教香巴噶舉的掌舵者，他是轉世活佛，更是藏傳佛教學問僧的至尊。
釋迦牟尼(影響世界的人)
這本佛陀傳記定位在一個人追求真理、實踐真理的一生。一個古印度小王國的王子悉達多，看到每個人都會面臨老、病、死、分離等痛苦，為了尋找解脫痛苦的方法，他捨棄了王位和親情，一個人出家修行，在山林裡度過六年外界難以想像的生活，終於領悟了真理。然後，他開始把他找到的真理告訴每一個人，在托缽、行腳中度過四十五年，直到離開人間的前一刻都不停止。悉達多貴為王子，一般人窮一生之力追求的榮華富貴，他與生俱有，但他卻捨棄了，因為他想尋找比榮華富貴更重要的人心安頓。他追求的不是一般世俗眼光的成就，結果他影響了全世界，影響了千秋萬世的人類。這本佛陀傳記詳述了佛陀的出家修行，以及佛陀證悟的佛法，但對非佛教信徒來說，全書呈現兩千五百年前一個青年悉達多為了追尋理想所付出的努力和執著，可以帶給現代人什麼啟示？年輕朋友在閱讀這本書時，也將認識世界三大宗教之一的佛教，了解佛陀對人生、宇宙的看法，以及佛陀教導為人處事的慈悲和智慧，尤其第十章「佛的遺產」很有啟發性。本書特色1. 邀請台灣知名兒童文學作家以故事形式完成，最新的寫法、最完整的描述。2. 適合所有中年級以上孩子閱讀。3. 故事情節分章清楚、饒富趣味，最適合老師課堂上說故事運用。也合適家長親子共讀。4. 內容搭配插圖，雙套色印製，軟皮精裝，質感高雅，適合家家戶戶珍藏。5. 以歷史的觀點，詳細描述該人物的成長，並搭配相關時代的重要事件與影響。讓孩子可以清楚認識時代的演進，以及人生成長歷程的變化。6. 讓孩子追隨偉人的軌跡，以成就為目標，以挫敗為戒，作為未來人生的?考。7. 每本都由知名學者專家專文導讀。
達賴喇嘛(影響世界的人)
當達賴喇嘛從青康藏高原上，西藏人稱「神的高度上的人間國度」，西方人稱「最後的香格里拉」飄落凡間；當達賴喇嘛從西藏宗教與政治領袖的崇高地位，流亡印度，成立流亡政府。這位佛弟子如何看待他自己的生命，他如何在異域的困窘環境中，延續一個佛弟子的生命任務，並活出一個佛弟子的光彩呢？ 西元1989年，全球矚目的「諾貝爾和平獎」，頒發給西藏宗教與政治領袖達賴喇嘛。評審委員公佈的審議意見為：「達賴喇嘛因為尊敬所有的人類，而發展出一套他自己的和平哲學，立足於這個擔負世界責任的哲學概念上，達賴喇嘛擁抱所有的人類，以及自然。」受獎典禮上，穿著佛教僧袍的達賴喇嘛，帶著他一逕溫和的笑容，引用了寂天菩薩「入菩薩行論」的四句偈：「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。」作為他的得獎感言。這段話的意思是：祇要宇宙長存，祇要生命延續，願本人能等待至那時，驅散世上的不幸！這樣的慈悲與願力，正是一位佛教徒的生命任務，也恰是達賴喇嘛生命歷程的充分體現。近五十年的流亡期間，達賴喇嘛馬不停蹄的，走訪了五十多個國家，獲得二十六所國際知名大學、研究所，頒發「榮譽博士」學位；甚至獲得兩個榮譽教授頭銜；撰寫超過五十本書……。達賴喇嘛這位活菩薩的行誼，感動了許許多多的人，不但因此而贏得諾貝爾和平獎的肯定，更得獲「史懷哲人道主義獎」、「瓦倫柏格人權獎」、「美國國會金直獎章」等諸多殊榮。他為世人所提示的，更美好世界的努力與實踐，也使他成為今日世界最偉大的精神領袖之一。◎邀請台灣知名兒童文學作家以故事形式完成，最新的寫法、最完整的描述。◎適合所有中年級以上孩子閱讀。◎ 故事情節分章清楚、饒富趣味，最適合老師課堂上說故事運用。也合適家長親子共讀。◎內容搭配插圖，雙套色印製，軟皮精裝，質感高雅，適合家家戶戶珍藏。◎ 以歷史的觀點，詳細描述該人物的成長，並搭配相關時代的重要事件與影響。讓孩子可以清楚認識時代的演進，以及人生成長歷程的變化。◎ 讓孩子追隨偉人的軌跡，以成就為目標，以挫敗為戒，作為未來人生的參考。◎每本都由知名學者專家專文導讀。
親近釋迦牟尼佛：從巴利藏經看佛陀的一生
◎什麼是巴利文經典？巴利語原來是古代印度社會中流行的一種大眾語言，相傳佛陀就是用這種語言對大眾說法傳教。佛教一開始並無以文字書寫的經典，到大約西元前一世紀，當時斯里蘭卡的統治者召集了僧眾在大寺勘定佛教三藏，用斯里蘭卡通行的語文音譯巴利語書寫，這是最早的巴利語經典。公元5世紀，摩揭陀國三藏法師覺音來到斯里蘭卡，重新用僧伽羅文字整理編寫巴利文三藏，這就是現在流行的巴利語佛典的原型。◎為什麼要讀這本佛陀的傳記？1) 取材自最悠久的典籍：作者於巴利經典中整理分散在律藏和經藏的資料，拂去歷史的迷霧，確實還原 佛陀的一生。2) 內文不同於一般華麗的傳記，更顯樸實、傳神：在巴利三藏的典籍裡，確實含括了佛陀的完整形象，對照後來詞藻華麗的書所勾勒的佛陀，其文詞之簡鍊與傳神猶如一支利劍、一盞燭光。3) 完整報導佛陀的一生：此書概括佛陀覺悟後的第二十年，以及在世的最後一年所有重要的事件。這本書中並不企圖去做任何的詮釋，而是將這些題材連結在一起，以此方式幫助讀者自己的了解。4) 廣播劇式的內文呈現手法：以引言、敘述者、詮釋者、阿難、優婆離長老、唱頌者的角色相互敘述交叉，活靈活現地呈現佛陀的一生。
