兒童戲劇研究論集
本書集結作者近期教學與研究心得，針對兒童戲劇、戲劇教育與兒童文學三類主題，在二○○○年之後，所衍生之新趨勢的研究觀察。在兒童戲劇的部分，包含兒童劇本分析、兒童作家作品概述、臺灣兒童戲劇史的跨文化特色及兒童美學研究；戲劇教育的部分包括戲劇教育的實施現況、戲劇遊戲的象徵美學與戲劇教育應用於聽障兒童的實踐歷程；兒童文學的部分著重在兒童文學作家作品分析，以及臺灣兒童文學早期的重要推手「陳國政兒童文學獎」所產生之影響。另收錄兒童劇評一篇，以文化研究領域中性別主義理論為評析之依據。 作者嘗試將視點立足於兒童，從多元的戲劇藝術與文學再現，反映當代的兒童學思想風尚，並透過各種範例進行分析與評述。無論是對於兒童研究，或是戲劇、文學、藝術研究，本書具有豐富且實用的閱讀價值，並可為相關領域的教學、理論研究及演出實務提供有益參考和指導。
新文學的教育之路：論現代文學與晚清民國語文教育的互動關係
晚晴民國時期，以白話文為代表的現代文學從發生到發展，面對幾千年來發展完備、傳統深厚的中國古典文學，在短短數十年內就取得「勝利」，不只是因為古典文學的衰落和現代文學作品的優秀，更重要的原因還在於現代文學得到了新的教育制度的支持，其中語文教育助力尤大。一方面，現代文學作品為新型語文教材提供了選文，逐步改變了學生的閱讀習慣和文學觀念；另一方面，語文教育為新文學提供了制度保障，在學生閱讀、教師講解、考試和作文等現代教學技術下，現代文學作品被「經典化」，成為幾代人的集體記憶。本書鉤沉了現代文學和語文教育的大量第一手資料，摒棄了文學史中熟知而未必準確的普遍觀點，在「吃透」原始材料的基礎上，追尋歷史背後的真實細節，辨析歷史發展過程中的偶然的、非本質的因素，以恢復歷史場景的筆法敘寫，追求學術著作的活潑文風，在歷時性與共時性的交叉中使本書論述有力、行文豐滿。
舟舫、療疾與救國想像：明清易代文人文化新探
「舟舫」如何成為易代之際文人雅聚的移動空間？「疾病」如何成為身分認同的敘述語彙？「醫療」之傳統譜系，如何成為士子既造神又除魅的論述策略？又如何暗渡陳倉、輾轉嫁接成國族想像之憑藉？本書透過遺民士子徐枋之具體個案，博涉易代遺民醫者與藥籍醫案，編織雜沓詭譎的場域論述，一窺療疾隱喻之究竟。本書係作者近年來研究成果。在遺民、醫療與行旅等諸文化領域中遊走罅隙，略有管窺之見，而待來日擴而展之，成其堂廡。第一章 緒論總說研究緣起，開枝散葉之主軸。第二章以徐枋「不入城」發論，揭示其不斷透過書信向場域宣告身分認同的敘述模式；「舟舫雅聚」則展現了文人情志交流的另種風貌。第三章易代遺民泰半貧病交迫，其疾病體驗與醫藥書寫，開展出「療疾／救國」之豐富隱喻與諸多想像，其中關涉造神／除魅的詭譎論述，尤引人入勝。第四章「療疾／救國」的文化隱喻實有其歷史脈絡，除了建構譜系之外，並勾勒易代場域氛圍，以見其互應共和。第五章「祟病」醫方成為遺民士子的除魅隱喻，實有其醫療實務依據，由醫籍與醫案中得管窺其用。第六章 結論 研究成果之回顧與展望本章就全書各項子題，俯瞰式地宏觀回顧，並嘗試另闢蹊徑，開啟新論之扉。附 論 山光／粉黛共消遙？──晚明文人江南歷遊之文藝再現與敘述策略以「歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛」這類江南歷遊書寫為研究主軸，歸納分析「山水／粉黛」之再現模式與敘述策略。亟欲藉此重叩時代風華的大門，通過文字想像，再次領略晚明江南城市的欲望風景。
詩文學思想(一套三卷，不分售)
若經學與儒學以人性善道為本，那從詩人所見，亦為人個體生命所致力人性之美。詩是平實的，故較思想更真。中國傳統純然立於「文」此一人性向度，詩就在這樣 向度下為存在及人最懿美之體現。詩人對世界存在美麗的傳述，使人見人（詩人）與存在仍有之懿美可能。這樣的美麗，往往只在生命點滴間浮現，為詩以簡約與單 純直接方式捕捉。生命片刻微漸之美麗、世界本然平凡之真實，構成詩人心懷之感動與懿美，及詩所有最高境界。--譚家哲
革命與情愛：二十世紀中國小說史中的女性身體與主題重述
白薇、石評梅、蔣光慈、茅盾、洪靈菲、華漢、劉呐鷗、施蟄存、穆時英－－這些二十世紀的中國一流小說家，處於革命掛帥的年代，面對文學作為政治工具的困境、私人空間被公共空間吞沒的困境，他們個人的自由與幸福如何從社會的集體理想中破逃而出？本書從從二十世紀文壇小說，看近代中國的壓抑與追求，開啟了文學史書寫的另一種可能，學者王德威譽其「寫的雖然是文學，但一股與歷史對話的衝動，躍然紙上。」
宋代杜甫年譜五種校注
本書校注宋人撰作之杜甫年譜五種，分別為呂大防《杜詩年譜》、趙子櫟《杜工部年譜》、蔡興宗《杜工部年譜》、魯訔《杜工部詩年譜》以及黃鶴《杜工部詩年譜》等等。
戎馬不解鞍 鎧甲不離傍2：養生、愛、戰爭的華語敘述
「三國戰場將臨，亡靈毀滅倒數中」 《戎馬不解鞍2：養生、愛、戰爭的華語敘述》是文學文化雙博士張娣明最新力作，也是她筆下知名三國人物：曹操、曹丕、曹植等，《戎馬不解鞍：三國時代戰爭詩》後，第二度登場。擅長將晦澀詩作、歷史內幕、皇族愛恨與神祕養生條分縷析的張娣明，再次出手，以新作帶領讀者深入華族的核心……引領大家體驗史上最陰森的經典文學所啟發的景觀，以華族古典藝術、歷史、醫學、情感與文學之美擄獲讀者，如同前作書寫暴力美學，博士張娣明也不忘時刻緊追戰爭在未來將持續引發的爭議性問題。 戰場最黑暗的地方， 保留給那些在名教存亡之際袖手旁觀的人？ 曹氏家族與三國詩人每每在戰爭後醒來，卻一直夢到被成百成千、已死或瀕死而蠕動著的戰士屍體包圍。華族的世界很快陷入一團混亂，詩人不由自主地跟著時代逃亡，衝破一個又一個難關。 詩人們隨即發現自己握有神秘養生與家庭教育的職責，但是其中一連串令人不明所以的過程。為了解開華族養生之謎、也為了解答眼前揮之不去的死亡景象，詩人們在戰場、養生服藥、家族愛恨等等永恆場景之間四處尋找，發現了環環相扣的華族祕道與古老的祕密，還有一些即將改變世界的科學新創舉……
曹學佺與晚明文學史
本書共收十二篇與明代文學史相關的論文。第一部分有六篇，以曹學佺為中心的考述；觀察曹學佺在南京以及福州詩社等活動，呈現曹學佺對晚明詩壇的影響。考述曹學佺赴廣西桂林任職途中，所留下詩文紀錄，見證晚明閩桂交通的現況。他編纂《石倉十二代詩選》，試圖建構詩史，尤其是搜羅大量的明人詩集，以詩存人，以人見史。也討論了晚明福建詩人對竟陵詩派思想的接受與影響，為晚明詩派的繫聯與互動，提出事證。第二部分是明代文人交誼與著作的考述，有四篇，涉及洪朝選、焦竑、歸有光、王世貞、本書以曹學佺研究為中心，透過作家詩文集、史地等文獻，勾勒晚明文人生活與文化活動，建構明代文學史研究的平臺，提供晚明一代文學研究更有力的文史材料，深化目前明代文學、社會與文化等論述。全書十二篇與明代文學史相關的論文，從文本、文獻到文化，提供晚明文學史新的觀察面向。謝榛、盧柟等人。第三部分有兩篇，思索建構明代文學史書寫的概念。全書透過作家詩文集、史地等文獻的爬梳，勾勒晚明文人生活與文化活動，從文本、文獻到文化，期望提供晚明文學史新的觀察面向。
南宮搏著作研究
南宮搏是現代歷史小說的第一人，胡適先生曾稱讚他的作品乃「現代化取材及寫作手法高明」，而羅宗濤則細膩地提及其作品擁有古色古香與語言揉合兩大特點，另外，龔鵬程更嘆息南宮搏雖與當代高陽齊名，但卻不甚受評論界重視，殊為可惜，由此可見，其作品擁有極高之可讀性。但南宮搏其實不惟歷史小說卓然超群，他尚有獨一無二、華人所寫之第一部美國歷史小說《新路》；描摹都會愛情及南飛候鳥心境變換十餘部寫實小說；文辭典雅且唯美浪漫的詩詞創作；及以春秋筆法針砭時勢之人物與政治批判等，凡此，皆說明南宮搏乃一全才之創作者，並在質與量上均有傲人的成果。此書即從上所述，一一探討剖析，將此一名家介紹與研究者及社會大眾。
溫庭筠接受研究
「詞」至溫庭筠，始以獨特的體性與「詩」畫境；他以「花間鼻祖」、「詞宗」之姿，流聲千古。譽隨之，謗亦隨之，自晚唐以迄清代，有競唱的風潮，也有拒唱的尷尬；有「多作側辭豔曲」的隱諷，也有「感士不遇」的情感會通，譜出了元音交響的接受歷史。歷代讀者綦繁，難以盡數。但「第一讀者」是開啟接受視野、奠定接受基礎、指引接受方向的特殊讀者；其理解與闡釋，往往形成接受史鍊，在一代又一代的接受中被充實和豐富。本書因此摒去蕪雜，以「接受」與「不接受」並重，揀擇溫庭筠接受史上最具意義的「第一讀者」切入，由此延展研究主題。從而展現動態的溫庭筠接受過程，考察接受現象中的詞學意義，並提供新的思考結果與學術見解。
質樸傻趣：尋找臺灣民間故事箇中滋味（臺灣民間故事研討會論文集）
臺灣民間故事探究故事成型皆有其脈絡，尋求脈絡推演可以得知原型皆具有公式似的發展。得力於形態研究，可尋找根源進而探討分歧流變。在改寫的形式上，掌握原型故事以現代接受的筆感重新詮釋，包含繪本、動畫的轉換，民間故事的變與不變形成一股新的閱讀觀。故在閱讀導引上，當台灣民間故事提供閱聽人之時，如何變得深度趣味，成為詮釋新方向。從典型的型態進入著名的台灣民間故事如《虎姑婆》《林投姐》《一個傻蛋賣香屁》等等，皆得到閱讀新視野。
二十世紀中國文學專題
本書從斷裂與承續的概念開啟二十世紀中國文學史的討論，接著是五四運動的先鋒性、鴛鴦蝴蝶派、魯迅小說的獨異個人和庸眾、周作人的散文藝術、沈從文與鄉土小說、徐志摩的誤讀與重估、紅衛兵群體人格的內在撕裂、中國當代詩史的版圖焦慮、啟蒙歷史敘事的重現與轉型、莫言筆下的經驗形態及功能、魔幻化本土化與民間資源、二十世紀武俠小說等重要主題／議題，由此架構出百年中國文學史的迷人地景。
中國文學史初稿（增訂版）（平裝）
文學在反映人生，描寫人性。文學家對人生的遭遇，有透徹的體會，他們透過語言文字，表達了強烈的情感，高遠的理想，豐富的想像，彰明了人生的和諧和美麗。我們看到了文學家的努力，是在使我們的生活跟他們的生命結合在一起。因此，我們對文學的評價，不僅止於藝術的品賞，而且還要求道德上的評價。這是中國傳統的文學觀，也是東方文學特有的風貌和精神。今人研究文學史的目的，是在研究前人文學的成就，以及對後世文學的影響。同時，是就社會進化過程中，發覺各時代文學發展的真象，評論各時代文學作家、作品，在社會人群中的價值和意義，以尋求文學演進的規律，用來引導今後文學的發展。關於中國文學史的專著，始於清末。清末以前，有關文學史的著作，多散見於正史的文苑傳、文學傳或藝文志中；私人的著述，往往就一家的作品，一種文體的發展，加以評述；缺乏全盤且有系統的分析整理。有鑒於此，本公司邀集了八位各大中文系所教授，籌畫編著本書，作為中文系教師講授「中國文學史」所用；並提供中文系入門學生，學習此科目的明確指引。──透過此書，中國文學史研究由個別單獨研究，轉變為群策群力的集體分工研究；而研究的途徑，也採用新觀念、新方法和新批評，是研讀中國文學史發展的重要教學指南。
元好問〈論詩三十首〉研究（修訂本）
元好問的〈論詩三十首〉在中國詩學批評史上佔有崇高的地位。作者剖析了近世中、港、臺及海外地區的學者研究〈論詩三十首〉的概況及成就，並深入分析其成詩年代、編次失序之因及其文學性。〈論詩三十首〉在釋義方面，爭議之處頗多，作者通過審慎的研判，作出中肯的結論。至於〈論詩三十首〉對後世的影響，本書提供了相關資料，以供考參。
冥法、菆柩、鬼祟、齋醮：夷堅志之幽鬼世界
《夷堅志》，是宋人志怪小說中的代表作之一，若自其取材來源之觀點著眼，其書可謂是一部近乎於宋人集體創作的產物，其間所反映之民俗與觀點，可視為是作者洪邁與其身處同時代之部分宋人的整體展現。 本書透過「冥法」、「菆柩」、「鬼祟」、「齋醮」等與亡魂有關的主要核心議題，考察《夷堅志》中所記載的幽鬼諸相，藉以闡明宋人死後世界觀的某些側面。 從戰爭，饑饉、疾病、民亂、水旱災等天災人禍肆虐，人命脆弱與死生無常之心理下所產生的巫鬼崇信與社會風氣，以及自六朝、唐以來所延續的文人間的談鬼嗜好，讓文人志怪、筆記中所反映的宋代社會，呈現了人鬼難辨、彼此混雜的世界，而自北宋以來所流傳之「朱髮青軀」之幽鬼形象，亦成為宋人幽鬼世界建構中十分有趣的一環。
李白紀遊詩時空美學
本書是由語法學空間系統理論、視覺空間感知理論、語言與認知的空間理論、物理學相對論時空理論、天文物理學時空理論、美學等，解析詩人時空思維、詩歌時空景象情意，與詩篇零度空間至四度時空之視覺美感。本書從詩人時空思維、語法空間系統展現、視覺空間感知呈顯、物理空間等之方面，探析詩篇語言空間與詩人認知空間之繫連與理論之延續關係。再就李白紀遊詩展現所見所思之視覺空間意涵，探析詩篇中零度空間至四度時空景象之意蘊情思表現。最後以李白紀遊詩時空視覺美感效益為證，申論其中所顯現的學術意義、時空摹寫之獨特性，與其在中國詩史浪漫詩派的發展特色。
國語文學史
中國文學史只讓文獨占兩千多年，語這部分的文學幾乎無人談及，因此若要談國語文學史就要從語文剛剛分歧的時代，也就是從秦漢來說起。秦始皇統一中國時，便深知有「同文書」的必要，以一種文字作為統一的文字。然試想，當時疆域廣，方言多，政府只能用「文言」作為全國交通的媒介。不僅小百姓看不懂，就連小官也不懂得，只得制定科舉考試制度。科舉的維持，讓古文保存二千年的權威，直至科舉廢止，國語文學運動方才抬起頭來，不需要再躲躲藏藏了。所幸國語文一直沒有衰減，初民從習用的語言中，早已經直接產生文學，也就是歌謠，經過二千年的自由進化，國語文法越變越簡易，越變越方便，就成了一種全世界最簡易、最有理的文法。本書特色本書原系胡適在教育部主辦的第三屆國語講習所主講「國語文學史」課程時所用講義的石印本。本書從漢魏六朝編到南宋為止，沒有頭尾，只是文學史的中段，可分為三篇，分別為漢魏六朝的平民文學、唐代文學的白話化、兩宋的白話文學。與本書胡適的《白話文學史》互為補充參考，形成胡適筆下一部完整的中國文學史。
白話文學史
本書為胡適根據他在北洋政府教育部國語講習所講授國語文學史的講稿改編的一部著作。該書是一部末完，只有上卷。全書分兩編16章。第一編「唐以前」，分別論述了古文死亡、白話文學的背景、漢朝的民歌、漢朝的散文、漢末魏晉的文學、故事詩的起源、南北新民族的文學、唐以前三百年中的文學趨勢、佛教翻譯文學等方面的問題。作者自漢代文學談起，討論唐以前白話文學發展的演進軌跡，強調民間文學，特別是漢魏六朝樂府民歌在中國古代文學史上的重要地位及影響。第二編「唐朝(上)」，包括「唐初的白話詩」、「八世紀的樂府新詞」、「歌唱自然的詩人」、「杜甫」、「大曆長慶間的詩人」、「元稹白居易」等。作者認為唐代文學的主要成就表現在它高度發達的詩歌，而唐代詩歌之所以空前繁榮，就文學本身來看，則是唐代詩人學習、模仿樂府的結果。唐代著名詩人從民歌中汲取豐富的養料，他們的創作因而也大多富於民歌精神。 本書特色白話文學大有歷史，胡適認定說得出、聽得懂的話是白話；不加粉飾的話是白話；明白曉暢的話是白話。因此，一千八百年前就有人用白話做書了；一千年前，就有許多詩人用白話做詩做詞；八九百年前，就有人用白話講學……。胡適對漢賦和南北朝駢文等文體以外的重要文學現象、作家、作品寫下自己的評述。另外，亦對佛教翻譯文學做出介紹和評述。胡適認為，白話文學就是中國文學史的中心部分，除去白話文僅能稱為古文傳統史。古文傳統史是模仿的文學史，乃是死文學的歷史；白話文學史是創造的文學史，乃是活文學的歷史。換句話說，這一千多年中國文學史是古文文學的末路史，是白話文學的發達史。
文學史敘事與文學生態：戒嚴時期台灣作家的文學史位置
研究台灣文學不僅關注個別作家與作品，也要留心受政治經濟影響的「文學社會」與「文學生態」，並進一步考察「文學史如何呈現文學的過去」。本書以活躍於戰後台灣文壇八位作家為對象，討論「文學史敘事」相關議題，也藉以探索他們的文學史位置。八位中三位散文家：王鼎鈞、陳之藩、許達然五位小說作家：鍾理和、郭衣洞、郭良蕙、潘人木、聶華苓近年文學史理論前仆後繼，其中布拉格學派主張文學史重要任務之一，便是要闡明特定時期、特定地區的「文學生態」。本書作者雖在大學任教，鑑於台灣文學研究在學術領域的邊緣性，每在撰寫論文時，時常有介紹台灣文學作家作品給更多人認識、欣賞的心情，總希望有更多人「來喜愛台灣文學」。因此本書並非硬梆梆的學術論文，題目看起來冷硬，各篇內容其實可讀性很高。八位文學家無不是作品質量俱佳，在文學史上有議題性也有重要性的人物。全書配以豐富圖片，是一本深入認識台灣文學社會的有益讀物。
古典詩詞選講
本書講析中國古典詩詞六○首；附析、附錄詩詞五十八首；涉筆詩文四百餘篇，入選詩詞有騷體、建安詩、隱逸詩、現實主義詩、浪漫主義詩、田園詩、邊塞詩、苦吟詩、花間派詩、宮廷詩、豪放派詩、婉約派詩、言理詩、誠齋體、鐵崖體、復古派詩、性靈說詩等；另有樂府、大麯、判詞等眾多體裁，均為名家名作和影響較大的無名氏作品。從全新的觀點與角度進行分析探討，舊題新解，有感而發。並引證翔實，一一注明出處，資料豐富。每講大致由詩詞作品、注釋、作者簡介、作品串講與翻譯、整體分析或比較分析等構成。講析後多附有相關古詩詞，並作簡注，提供讀者豐富的閱讀資料。對於中小學教師、中文系學生，有高度的參考價值。並適合作為中學生讀者課外參考讀物。名家推薦本書精選歷代詩詞代表作，並加以解析、解意，帶領讀者，以簡單串聯的賞析模式，清楚快速的引領入門，為我這種非文學專業的讀者建構了中國詩詞賞析基礎；而對文學本科系或是相關研究的讀者來說，也有對照及參考的價值。（王祿旺／世新大學圖文傳播暨數位出版學系教授）
畫史\書史
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。畫史 兩江總督採進本宋米芾撰。芾字元章。史浩《兩鈔摘腴》曰：「芾自號鹿門居士。」黃溍《筆記》曰：「元章自署姓名，米或??，芾或?黻，又稱海岳外史，又稱襄陽漫士。」周必大《平園集》有章友直《畫蟲跋》曰：「後題無礙居士，?米元章。」蓋芾性好奇，故屢變其稱如是。《宋史》本傳作吳人。都穆《寓意編》曰：「米氏父子本襄陽人，而寓居京口。嘗觀海岳翁表吾郡朱樂圃先生墓曰：『余昔居郡，與先生游。』則海岳又嘗寓蘇。」修《宋史》者直云吳人，而後之論撰者，遂以?吳縣人，失之遠矣。據其所考，則史稱吳人誤也。芾初以其母侍宣仁后藩邸舊恩，補?洭尉，官至禮部員外?，知淮南軍。史稱其妙於翰墨繪圖，自名一家，尤精鑒裁。此書皆舉其平生所見名畫，品題??，或閒及裝褙收藏及考訂?謬，歷代賞鑒之家，奉?圭臬。中亦有未見其畫而載者，如王球所藏兩漢至隋帝王像，及李公麟所說王獻之畫之類。蓋芾作《書史》，皆所親見。作《寶草待訪錄》，別以目?、的聞，分類編次，此則已見、未見相雜而書，其體例各異也。他如渾天圖及五聲、六律、十二宮，旋相?君圖，自?圖譜之學，不在丹?之列，芾亦附載，殆張彥遠《歷代名畫記》兼收〈日月交會九道諸圖〉之例歟？芾不以天文名，而其論天，以古今百家星曆盡?妄說，欲以所作〈晝夜六十圖〉上之御府，藏之名山，已?誇誕。又不以韻學名，而其論韻。謂沈約只知四聲，求其宮聲而不得，乃分平聲?上下，以欺後世。考約集載〈答陸厥書〉，雖稱宮商之音有五，而《梁書》約本傳及《南史》厥本傳?云四聲，《隋志》亦作沈約《四聲》一卷，芾所謂求其宮聲不得者，不知何據。殆誤記唐徐景安《樂書》，以上下平分宮商歟？（案：景今不傳，其說見王應麟《玉海》）卷首題詞，謂唐代五王之功業，不如薛稷之二鶴，尤?誕肆。是亦以?得名之一端，存而不論可矣。書史 浙江鮑士恭家藏本宋米芾撰。是編評論前人?蹟，皆以目歷者?斷。故始自西晉，迄於五代，凡印章跋尾，紙絹裝褙，俱詳載之。中如言《?帖》辨?右軍書，而斥柳公權之誤作子敬。智永〈千文〉驗?鍾紹京、歐陽詢書，魏泰收〈虞世南草書〉，則又定?智永作，類皆辨別精微，不爽錙黍。所錄詩文，亦多出於見聞之外。如許渾詩「湘潭雲盡暮山出」句，此載渾手寫烏絲欄墨蹟內，「暮山」實作「暮煙」，知今世所行《丁卯集》本?誤。楊?作《丹鉛錄》，嘗攘其說而諱所自來，是亦足資考證，不但?鑒賞翰墨之資也。惟卷末論私印一條，謂印關吉兇，歷引當時三省印、御史臺印、宣撫使印，皆以篆文字畫卜官之休咎。考《隋書‧經籍志》有魏征東將軍程申伯《相印法》一卷，《三國志註‧夏侯尚傳》末附許允相印事，引《相印書》曰：「相印法，本出陳長文，以語韋仲將，印工楊利從仲將受法，以語許士宗，（案：士宗?許允之字）利以法術占吉凶，十可中八九。仲將又問長文從誰得法，長文曰：『本出漢世，有《相印》、《相笏經》，又有《鷹經》、《牛經》、《馬經》。』印工宗養，以法語程申伯，於是有一十二家相法。」是古原有此法，然芾未必能得其傳，殆亦謬?附會，徒?好異而已矣。
賦寫帝國：唐賦創作的文化情境與書寫意涵
賦的寫作具有帝國書寫的特質，從唐賦的閱讀中可以看出賦家如何地置身於大唐帝國的文化情境中，以歌詠的方式寫下他們所經歷的國家慶典、禮儀和事件。他們站在帝國的立場上思考、觀看，以聖人的經典作為思想的準則，將自己的命運等同於國家的命運，努力地為盛世謳歌，創造太平景象，並強化國家的認同感，善盡一己詞臣之責記錄勝景，使後世得以透過這些賦篇一窺帝國昔日的繁華景象。同時，賦家更以歌頌之姿正面地引導和勸諫帝王，以禮儀教化、理想社會來期許為政者。由這樣的角度重新進行唐賦的解讀，可以跳脫以往對唐賦所抱持的負面觀點，扭轉長期以來由個別知名文人或以抒情言志批評傳統為主流構築而成的文學史，改由不一樣的角度來觀看唐代文學與文化互動的風貌。
佛洛伊德讀張愛玲
佛洛伊德與張愛玲，一個是西方驚世駭俗的精神分析大師，一個是中國引領風潮的小說家；一個是男性本位，一個是女性立場；一個強調本能與文明的二元對立，一個愛蔥綠配桃紅，講究參差對照。佛洛伊德與張愛玲，兩人都對凡人抱持興趣，都擅於挖掘人性的幽深，都被視為孤高自負。佛洛伊德喜歡文學，理論中援引文學作品總是信手拈來；張愛玲喜歡借用精神分析，駕馭亂倫變態成熟老練，性作隱流，處處夢境，字裡行間飄散佛洛伊德的氣味。本書從佛洛伊德的觀點來閱讀張愛玲其人其作，分為夢境歇斯底里、伊底帕斯情結、自戀、戀物五個單元，最後以死亡本能的體現、現代文明的壓抑、自我分裂的迷惘、強迫重複的復歸總結佛洛伊德視野下的張愛玲。
將心託鴻爪，到處一留痕：黃景仁交遊考
乾隆年間，若要數性格最鮮明的詩人，黃景仁絕對當之無愧。黃景仁的名篇佳句，雖使他贏得籍籍詩名，但他的性格，卻把自己入仕之途堵住了。「將心託鴻爪，到處一留痕──黃景仁交遊考」，就是嘗試從他的交遊取向了解他的心態，進一步分析他這種心態對他前途的負面影響。
移情、借景與越位：當代作家作品論集
閱讀與教學的經驗，讓我肯定了文學有著生活的、對話的、服務的三項功能。再怎麼流行的文學批評理論，新奇、有效，能逞學術論述的手勁！而我寧可選擇彰顯作家作品的敘述方式，設法保留文本的原味。當我退居第三者，引領讀者與作者面晤，達成「三邊對話」，我的寫作才有意義。收在這本集子的9篇文章，不可能有太大的「重量」，卻記錄了我三十多年來如何閱讀當代作家作品的歷程。
杜詩繫年考論
本書立足於現代學術視野，充分吸收前人與當代學術研究成果，以史料與邏輯相統一為方法，就孟子詮釋思想的本體義、方法義以及運用義等進行說明和剖析。結合孟子詮釋《詩經》、《尚書》的具體案例，探析孟子所提出的「以意逆志」、「知人論世」、「不以文害辭，不以辭害志」以及「知言」等詮釋方法，並遵照其內在理路，歸納出了一套系統、完備的詮釋學體系。本書的另一個特點是，對孟子詮釋思想的研究不僅僅局限於孟子，而是將孟子置於時間與空間的坐標中去衡孟子詮釋思想的意義，本書上通孔子，下貫荀子，橫比莊周，從而更好地把握與衡定了孟子詮釋思想的意義。
《紅樓夢》子弟書研究
《紅樓夢》子弟書即是根據《紅樓夢》小說故事所改編的一種滿族說唱曲藝，正因為《紅樓夢》具有高度的文化水平，故《紅樓夢》子弟書在現存五百多種子弟書中，它的文學價值、藝術成就也是最高的。
《紅樓夢》子弟書賞讀
子弟書，就音樂來論，它是一種節奏明快、情深意濃的說唱表演藝術；就文學來看，它是一種詞曲佳妙、雅俗共賞的敘事詩。現存《紅樓夢》子弟書的故事類別，包括：寶黛故事、劉姥姥故事、晴雯故事、薛寶釵故事、花襲人故事、齡官故事、史湘雲故事、妙玉故事以及柳五兒等故事，值得我們從美學的角度來加以探討。
西遊記主題接受史研究
接受史研究的興起，源於近十幾年來，部分中國文學研究受到接受美學的影響。除了能全面、深刻地認識作品外，還可以觀察出不同時代、地域民族對於文學作品的鑑賞能力、審美情趣以及學術思潮。如果能對西遊記的主題作接受歷史的呈現，那麼不但能觀照、發掘西遊記一書中真正的中心思想，也能對歷代讀者的「期待視野」有所了解。
生命理論 ： 沈從文文論探微
沈從文是現當代文學中，與古典文學傳統有更多聯繫的作家。不僅是他在作品中營造了傳統文化的意象氛圍，同時，這和他閱讀書籍，闡釋、融會經典作品中語言文字的精髓有著很大關係。本文嘗試用貫通古今的視角和接受理論的方法，檢視沈從文是如何以生命的形式處理創作理論的問題，並透過理論看他的創作過程中是如何擷取古典文學和繪畫音樂等的運用，藉此考察他於「人與時代和作品 」的綜合解釋下對作家作品所進行的了解。
台灣新文學史（上）
《台灣新文學史》，謹向所有台灣作家致敬！近50萬字，撰寫時間長達12年，幾度修訂完整、詳細的作家、作品述評後殖民理論的文學觀點、論述及視野《台灣新文學史》，全世界台灣讀者必讀！！政大講座教授陳芳明重量級著作《台灣新文學史》，華人世界驚嘆陳芳明教授自1999年首度發表台灣文學史論以來，歷時12載，鉅著《台灣新文學史》終告成書；起自1920年代台灣新文學運動，終於21世紀首個10年的群聲並起，是目光深沉的百年回眸，也是給未來世代的期許之書。上一輪的文學盛世，奼紫嫣紅，繁花爭豔，都容納在陳芳明的《台灣新文學史》；下個世紀的豐收盛況，必將醞釀更開闊高遠的史觀，為未來的世代留下見證。陳芳明的《台灣新文學史》，為精采的台灣文學與台灣歷史做出最佳註記。《台灣新文學史》共分二十四章，本書（上冊）從第一章為始，至第十五章。陳芳明以新的文學觀點、論述和視野，完整介紹、詳細敘述日據時代以來台灣社會的各個時期、各個階段之文學發展，包括重要作家、文學作品、文學雜誌、文學社團、文學思潮演變、文學論戰、文壇大事等。《台灣新文學史》把台灣新文學的開展過程，劃分成殖民、再殖民、後殖民三階段，一步一步探索台灣作家的文學想像是如何從封閉走向開放，顯現台灣文學所展現出來的深度與高度。從流離文學到在地文學，從階級議題到性別議題，從漢人書寫到原住民書寫；從本島到離島的作家，以豐富的藝術技巧向世人展現美麗的文學台灣。左翼文學、皇民文學、反共文學、鄉土文學、現代主義、眷村文學、女性文學、原住民文學、同志文學、馬華文學、留學生文學……均一一羅列在內。《台灣新文學史》的出版，堪稱近年來台灣文壇及社會的重要大事。
台灣新文學史（下）
《台灣新文學史》，謹向所有台灣作家致敬！近50萬字，撰寫時間長達12年，幾度修訂完整、詳細的作家、作品述評後殖民理論的文學觀點、論述及視野《台灣新文學史》，全世界台灣讀者必讀！！政大講座教授陳芳明重量級著作《台灣新文學史》，華人世界驚嘆陳芳明教授自1999年首度發表台灣文學史論以來，歷時12載，鉅著《台灣新文學史》終告成書；起自1920年代台灣新文學運動，終於21世紀首個10年的群聲並起，是目光深沉的百年回眸，也是給未來世代的期許之書。上一輪的文學盛世，奼紫嫣紅，繁花爭豔，都容納在陳芳明的《台灣新文學史》；下個世紀的豐收盛況，必將醞釀更開闊高遠的史觀，為未來的世代留下見證。陳芳明的《台灣新文學史》，為精采的台灣文學與台灣歷史做出最佳註記。《台灣新文學史》共分二十四章，本書（下冊）從第十六章為始，至台灣新文學史大事年表為止。陳芳明以獨到觀點評論日據時代以來台灣社會各個時期、各個階段的文學發展，包括重要作家、文學作品、文學雜誌、文學社團、文學思潮演變、文學論戰、文壇大事等。本書同時附錄台灣文學史大事年表，扼要記載台灣文學發展面貌。《台灣新文學史》把台灣新文學的開展過程，劃分成殖民、再殖民、後殖民三階段，一步一步探索台灣作家的文學想像是如何從封閉走向開放，顯現台灣文學所展現出來的深度與高度。從流離文學到在地文學，從階級議題到性別議題，從漢人書寫到原住民書寫；從本島到離島的作家，以豐富的藝術技巧向世人展現美麗的文學台灣。左翼文學、皇民文學、反共文學、鄉土文學、現代主義、眷村文學、女性文學、原住民文學、同志文學、馬華文學、留學生文學……均一一羅列在內。《台灣新文學史》的出版，堪稱近年來台灣文壇及社會的重要大事。
台灣新文學史（上下冊合售）
《台灣新文學史》，謹向所有台灣作家致敬！近50萬字，撰寫時間長達12年，幾度修訂完整、詳細的作家、作品述評後殖民理論的文學觀點、論述及視野《台灣新文學史》，全世界台灣讀者必讀！！政大講座教授陳芳明重量級著作《台灣新文學史》，華人世界驚嘆陳芳明教授自1999年首度發表台灣文學史論以來，歷時12載，鉅著《台灣新文學史》終告成書；起自1920年代台灣新文學運動，終於21世紀首個10年的群聲並起，是目光深沉的百年回眸，也是給未來世代的期許之書。上一輪的文學盛世，奼紫嫣紅，繁花爭豔，都容納在陳芳明的《台灣新文學史》；下個世紀的豐收盛況，必將醞釀更開闊高遠的史觀，為未來的世代留下見證。陳芳明的《台灣新文學史》，為精采的台灣文學與台灣歷史做出最佳註記。《台灣新文學史》全書近50萬字，共分24章，陳芳明以獨到觀點評論日據時代以來台灣社會各個時期、各個階段的文學發展，包括重要作家、文學作品、文學雜誌、文學社團、文學思潮演變、文學論戰、文壇大事等。本書同時附錄台灣文學史大事年表，扼要記載台灣文學發展面貌。《台灣新文學史》把台灣新文學的開展過程，劃分成殖民、再殖民、後殖民三階段，一步一步探索台灣作家的文學想像是如何從封閉走向開放，顯現台灣文學所展現出來的深度與高度。從流離文學到在地文學，從階級議題到性別議題，從漢人書寫到原住民書寫；從本島到離島的作家，以豐富的藝術技巧向世人展現美麗的文學台灣。左翼文學、皇民文學、反共文學、鄉土文學、現代主義、眷村文學、女性文學、原住民文學、同志文學、馬華文學、留學生文學……均一一羅列在內。《台灣新文學史》的出版，堪稱近年來台灣文壇及社會的重要大事。
台灣新文學史（世紀典藏精裝版）
《台灣新文學史》，謹向所有台灣作家致敬！近50萬字，撰寫時間長達12年，幾度修訂完整、詳細的作家、作品述評後殖民理論的文學觀點、論述及視野《台灣新文學史》，全世界台灣讀者必讀！！政大講座教授陳芳明重量級著作《台灣新文學史》（世紀典藏精裝版），華人世界驚嘆陳芳明教授自1999年首度發表台灣文學史論以來，歷時12載，鉅著《台灣新文學史》終告成書；起自1920年代台灣新文學運動，終於21世紀首個10年的群聲並起，是目光深沉的百年回眸，也是給未來世代的期許之書。上一輪的文學盛世，奼紫嫣紅，繁花爭豔，都容納在陳芳明的《台灣新文學史》；下個世紀的豐收盛況，必將醞釀更開闊高遠的史觀，為未來的世代留下見證。陳芳明的《台灣新文學史》，為精采的台灣文學與台灣歷史做出最佳註記。《台灣新文學史》全書近50萬字，共分24章，陳芳明以獨到觀點評論日據時代以來台灣社會各個時期、各個階段的文學發展，包括重要作家、文學作品、文學雜誌、文學社團、文學思潮演變、文學論戰、文壇大事等。本書同時附錄台灣文學史大事年表，扼要記載台灣文學發展面貌。《台灣新文學史》把台灣新文學的開展過程，劃分成殖民、再殖民、後殖民三階段，一步一步探索台灣作家的文學想像是如何從封閉走向開放，顯現台灣文學所展現出來的深度與高度。從流離文學到在地文學，從階級議題到性別議題，從漢人書寫到原住民書寫；從本島到離島的作家，以豐富的藝術技巧向世人展現美麗的文學台灣。左翼文學、皇民文學、反共文學、鄉土文學、現代主義、眷村文學、女性文學、原住民文學、同志文學、馬華文學、留學生文學……均一一羅列在內。《台灣新文學史》的出版，堪稱近年來台灣文壇及社會的重要大事。
兒童文學與語文教育
長期在師院體系教授語文與教育以及兒童文學，林文寶對兒童文學與語文教育有獨到見解，本書共收錄多年來他所發表的兒童文學與語文教育論述：〈朗誦及其基本腔調〉、〈雖屬小道，不學無問──閒話「笑話」〉、〈通古才足以變今──傳統啟蒙教育鳥瞰〉、〈師院「兒童文學」師資與課程之概況〉、〈我國小學語文教材與兒童文學之關係〉、〈臺灣「兒童文學」課程的演進〉、〈試論臺灣地區兒童「詩教育」〉、〈談《新語文讀本》—兼談兩岸小學語文教育〉、〈啟蒙教材與讀經〉、〈國小作文教學的觀念與演變〉、〈臺灣國小語文教材〉等，共計十一篇，值得參考！
兒童文學論集
本書收錄林文寶多年來致力於臺灣兒童文學發展觀察與思考之相關論述，共計十四篇：〈改編與體製〉、〈論兒童文學與教育之關係──兒童文學特性之一〉、〈九歌「兒童書房」的觀察〉、〈兒童文學與現代社會〉、〈兒童文學是什麼？〉、〈臺灣兒童文學的建構與分期〉、〈性別平等與兒童文學〉、〈海峽兩岸兒童文學的交流與研究〉、〈臺灣兒童文學研究「外來論述」的現象考察〉、〈兩岸兒童文學文體比較研究〉、〈敘說兒童文學教師作家團隊〉、〈臺灣兒童電影發展現況〉、〈試論臺灣兒童文學區域性之研究〉、〈臺灣兒童文學的歷史與記憶〉等，皆是近年臺灣兒童文學發展重要現象觀察論述。
中國文學史選例
先秦文學經典選本中國文學的起源傳統新詮的品鑑胡適先生在北京大學教授文學史時，編印《中國文學史選例》作為補充講義。蒐羅先秦各種文體的例子，隱含胡適先生對先秦文學的評斷，在「選例」時無形中詮釋其文學觀，是一重要且簡便的文學史讀本。八十多年前，胡適先生將這本文學史講義給當時任教英文系的應誼女士，歷經兵荒馬亂後，重現於書林。文學界大師臺靜農先生、屈萬里先生、毛子水先生皆曾參與本書在臺重印，體現了理性開放的人文精神。此重編本得臺灣大學中文系．台文所柯慶明教授慨允，撥冗撰寫導讀，對中國文學史的根源經典，做了精闢的闡述，謹此致謝。
用年表讀通中國文學史
懂得運用年表，中國文學史一讀就通！發揮「年表」的優點──視覺化，時間點清楚，線性發展明白，方便查詢；配合「文學發展始末」──認識文學家與作品特色，瞭解文體、流派、文學運動與概念，輕鬆掌握中國文學脈絡；融合「編年體」、「紀傳體」、「文學常識」三大特色，相互對照，這是你案頭必備工具書。本書特色：本書透過「時間軸」、「定點標示」、「人與事的敘述」三大元素，幫助讀者如學生、文學史愛好者、一般讀者，理解文學家背景、重要概念以及文學的發展。1.以年表為主的歷史書籍，沿襲編年史的體例，多以表列，標年月日以記載大事，純屬工具書性質，實用但毫無閱讀樂趣可言。本書發揮「年表」所長，並補其所短，為特定的主題，量身打造兼具「有用」與「有趣」的歷史工具書。2.全書設計出一個「時間軸」（西元、中國朝代、帝王、年號），貫穿全書，以表現出歷史長河與時間的流動、演變。3.中國文學史上重要人物、事件、概念在時間軸上定點標示，或是呈現時間範疇。4.重要文學家生平軼事、作品、典籍、體裁、流派、概念、文學運動與事件在與時間軸相互對應下，有完整的敘述與清楚的定義。5.世界文學史大事的對照。目前此形式的相關書籍有：《用年表讀通中國歷史》、《用年表讀通中國文學史》、《用年表讀通中國文化史》三書。◎上起三皇五帝，下迄五四運動與白話文運動，依朝代分七章，每章前有一總說。◎年表以「時間軸」標示西元、朝代、帝王年號，繫以中國文學史事件，包括歷代中國著名作家生卒年、重要事蹟、代表作品、文風流派以及創作成就等；世界文學史大事直接對照。◎收錄近二千位作家，約一百二十則生平故事敘述，七百多條書籍篇章介紹，文學形式、風格、潮流、派別解釋，體裁發展、文學活動說明。標題清楚，敘事明白，與年表相呼應。◎一本方便查詢、適合學生與一般大眾閱讀的中國文學史工具書。全書編排方式：一、本書以編年體形式呈現中國文學發展的時序，上起三皇五帝，下迄西元一九一九年五四運動，依中國朝代順序分成先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明、清近（包括臺灣日治時期西元一九一九年前出生的作家）等七章，每章前有一總說。二、版面上方以年表貫穿全書，標示西元、朝代、帝王年號，大事欄位除繫以中國文史事件之外，還列出作家生卒年（在中國歷史確切紀年[西元前八四一年]前活動的作家不列其生卒年）、代表作品、文風流派以及創作成就等，共收錄作家一千三百餘人。三、外國作家的生卒年與作品直接在年表與中國作家對照，以便讀者瞭解中外文學間的時代關聯，收錄外國重要作家約五百餘人。四、年表中作家與作品的排列方式如下：1、作家同年卒者，以年紀較長者置於前；同年生者，以年壽較短者置於前。生卒年不詳者，只知其大約活動年分，置於當年卒者之後、生者之前。若作家生卒年皆相同者，依姓氏筆畫排序。2、作家生年僅在姓名前冠其擅長文類，後附其卒年，如（~000），至作家卒年方列其代表作或風格流派等文學成就，卒年後附其生年，如（000~）。生卒年不詳者，以其代表作品繫於大約活動年分。僅卒年無可考者，則將其代表作改繫於生年。若作家的生卒年無法確定或作品撰者無可考，改以（000？）、（生年不詳）、（卒年不詳）或（作者不詳）標示。3、同一作家的不同作品取篇名在前、書名在後的次序，然後依篇名（或書名）字數由少到多：若字數相同者，再按首字筆畫由少到多。欄中若有列出作家當年寫成的代表作品，排序方式或以作家詩文酬唱往返先後，或按作家姓氏筆畫由少到多。4、外國作家的生年不單獨表列，僅在其卒年後附其生年，並在姓名前冠其擅長文類及其一生重要代表作。五、「詞」、「曲」體裁較為特殊，標示方式說明如下：詞──是在詞牌之後列出詞的首句，以蘇軾〈水調歌頭．明月幾時有〉為例，「水調歌頭」為其詞牌，「明月幾時有」為此詞的首句。曲──因有散曲、劇曲之別，特別標出〈○○〉曲或《○○》劇，以作為「曲」和「劇」的區隔。其中「散曲」除曲牌之外，曲家多會加上題目，故在曲牌之後列出曲的題目。以關漢卿〈一枝花．不伏老〉曲為例，「一枝花」為其曲牌，「不伏老」為此曲的題目。少數散曲僅列出曲牌，為其未有題目之故。六、版面下方除對當時的文史事件、文體發展與文學活動作概述之外，另針對年表中提到的作家風格、派別以及重要作品予以簡要說明，並以傳記形式呈現一百餘位作家的生活軼事、處世作為，使讀者在查閱之餘，也能從中理解人物的言行風儀、思想見地與往來交遊，有裨於孟子所言「知人論世」工夫的養成。本書有助於：（1）學生讀者解決中國文學史綜觀學習上的困難，加強時間概念，同時提供中西文學史對照，是有用的參考工具書。（2）文學史愛好者對於相關概念的線性整理與時期範疇歸納。（3）一般讀者快速查閱，並提供對照、援引的依據，以解決中國文學史時間定位點上模糊不清的困擾。（4）對中國文學史有興趣的讀者，理解文學的發展與其流變。（5）對中國文學史有興趣的讀者，透過「文學紀事」進一步認識文學家與作品的特色，以及文學上的重要概念。（6）對中國文學史有興趣並想學好的讀者，藉由視覺化的表現形式，結合「年表」與「文學紀事」，兩相對照呼應，內化中國文學史常識，是案頭必備工具書。
中國古代文學史講義
中研院史語所創辦者、臺灣大學校長傅斯年畢生代表作作為青年學生學習國學知識的一本權威讀物文學的任務不止於編輯的功夫，應是要求以講說引人做學問，刺激人分讀專書《中國古代文學講義》是傅斯年北大任教期間的講稿，雖然未最終完成，但現存部分亦有許多真知灼見。本書按照11個專題，分為11堂課。這11堂課詳細地介紹了敘語、泛論、詩部類說、楚辭餘音、論伏生所傳《書》二十八篇之成分、最早的傳疑文人、賈誼、儒林、五言詩之起源等知識。但傅斯年強調他並非著文學史，而是將一部文學史事之卮言寫下來，作為回想的資料，提供學子們思考，教導學子隨時推端引緒，證實證虛。然而書中談到的古代文學史是指哪一階段呢？傅斯年在文中提到，文學的時代不能以政治時代來處理，否則不免有支離感。因此我們必求分別文學時代於文學之內，不能出於其外，以這層意思為標準，本書的古代文學宗旨為：以殷商至西漢末年的古代文學為正身，以八代為古代文學之殿軍，而此古代斷代應在唐世。此外，傅斯年撰本書的目的是以講說引人做學問，不是修書。他直言，作文學史必須注意下列三項工作：1.文學史是史，要用史學的要求，用史料的方法，去考定一書的時代、作者等，不可弄錯，這是最根本的功夫；2.把若干文體的生命看成是有機體，「把發生學引進文學史來」是他們工作中的口號；3.文學不是獨立的東西，而是時代中的政治、思想、藝術和生活等一切事物的印跡，因此文情流變，與時代推移，是了解文學與欣賞文學中之要事。本書開頭即強調文學史最大的用處在，刺激人們去分讀專書，而非以此代替讀專書，學生研究古文學，應該僅僅細心讀完一部原書，避免著重後來人的述說和批評等。
行旅‧地誌‧社會記憶：王士性紀遊書寫探論
行旅，幾乎已成為現代人追尋自我、觀看世界的一個名詞，藉由空間的移動，擴大了個人的生活疆界，延伸了想像的界域。地誌則指涉著地方書寫，其間包含了對地方的定位、觀看，乃至於「書寫」及「如何書寫」。至於記憶，則又可視為一種「重要的文化選擇」。行旅記事既有地誌書寫的面向，書寫行旅經驗亦為社會記憶之積累。 本書以行旅、地誌、社會記憶三則向度詮釋王士性之紀遊書寫，並非僅為「專人」研究，而是以其為詮釋座標，透過其地域經驗的書寫，考察其對於人、地關係的思索，並就其治理經驗，思辨漢族與異族的民俗與文化。 王士性之著作《五嶽遊草》、《廣志繹》、《廣遊志》涵蓋了遊記、詩歌、筆記、雜錄，就內容而言則又有方志、行記之質素。在仕宦與世情之網中，王士性跨越了大地山川，演繹日常生活及地理想像，譜寫一曲浪遊之歌；以依違於紀實之筆與抒情之眼的文學表述，開展多重而豐富的文化視野。透過本書之考察與抉發，應可重新審視明代「遊的文學史」，還原王士性一個獨特的位置。
金末遺臣李俊民與楊宏道詩學考察
本書藉由考察金代遺臣李俊民與楊宏道的詩學表現，了解二人如何承繼中原傳統文化與詩學，為明清「復古」開啟承先啟後之門。藉由瞭解二人的生平事蹟及分析二人的詩學作品，考察二人對於傳統文化的傳承軌跡，深入比較分析。就實務教學而言，更有助於教導學子，如何從閱讀前人作品中汲取精華。
台灣文學三百年
文學，蔚然成河。 我們以什麼橫渡彼岸？ 宋澤萊訴說台灣文學三百年流變 如一艘從源頭出發的輕舟，悠蕩循入四季的波流， 穿越傳奇、恬淡、悲嚎與嘲諷，又航向新的驚奇。 康熙年間郁永河渡台採硫磺，原來是一齣超現實的羅曼史？ 咸豐時期台灣舉人陳肇興歌詠田園，詩情直比唐代孟浩然！ 對小三動真情？清末進士許南英十一首情詩追弔歌妓吳湘玉。 日治時代龍瑛宗著〈植有木瓜樹的小鎮〉，刻畫生存的絕望，曾經震驚日本文壇。 吳濁流從《亞細亞的孤兒》寫到《波茨坦科長》，象徵台灣文學從深秋遞轉入嚴冬！ 每位作家都隸屬於他們的時代， 點點的火光相繼亮起，在文學的長空下，燦爛成花。 宋澤萊借用海登．懷特和弗萊的文學理論，分析台灣文學的發展歷程，將台灣文學史劃分為五個階段：傳奇、田園、悲劇、諷刺和新傳奇，正好與天地節候的律動相契合，貼近歷史脈動的評論，跳脫過去流水帳式的編年體書寫，撩動三百年來台灣作家們的潛意識思緒，開啟了文學研究的全新方向。 春：三百年前郁永河撰《裨海紀遊》，揭開傳奇文學的序曲，驚浪、險崖、番俗……，登台所見皆為不可思議的春光。 夏：一八五一年，開台進士鄭用錫興築北郭園，本土仕紳相繼吟詠園林，揮灑出一派恬淡的夏日閒情。 秋：日治時期，人在壓抑下活著，楊華、龍瑛宗等人呼喊鋪天蓋地的悲哀，走進時代滄桑的深秋。 冬：戰後卻是寒冬，半世紀的期待幻滅，台灣文壇從悲泣轉為譏諷自嘲，邁入了諷刺文學時代。 新春：二十世紀末至今，葉石濤、方耀乾刻畫全新傳奇，台灣英雄重新被歌詠，台語文學蓬勃發展，正迎接新一季的春天。
