中國古代物質文化
本書獲評2014中國好書、第十屆文津圖書獎及第六屆中華優秀出版物獎 & 《中國古代物質文化》由孫機先生中國古代物質文化的數篇專題講稿組成，是介紹中國物質文化這一課題的力作，具有較強可讀性，也具有較高的學術價值。 & 本書最大的特色在其內容之廣博，孫機先生以其深厚的史學功底，將反映中國古代物質文化的「農業與膳食」、「酒、茶、糖、煙」、「紡織與服裝」、「建築與傢具」、「交通工具」、「冶金」、「玉器、漆器、瓷器」、「文具、印刷、樂器」、「武備」、「科學技術」分專題一一介紹。通過深入淺出的文字論述，再輔以作者親自繪就的大量古樸而精美的線圖，給人們，尤其是青年一代，提供了一次寶貴的通覽中國古代物質文化的機會。 & 作者以自己的講座為基礎，加以潤色豐富，形成《中國古代物質文化》。內容包括物質文化的十個方面，如「農業與膳食」、「酒、茶、糖、煙」、「紡織與服裝」、「建築與傢具」、「交通工具」、「冶金」、「玉器、漆器、瓷器」、「文具、印刷、樂器」、「武備」、「科學技術」。書中的線圖為孫先生親手繪製，很多內容都經孫先生起例發凡，對相關領域的學術研究具有重要價值，對入門者更是淺顯易懂。 & 本書的目的，在於向對中國歷史文化多有陌生的青年一代補課，以回歸常識的態度，將燦爛的中國古代物質文化介紹給青年一代。作者希望在樹立青年正確認知的基礎上，增進人們對中國歷史文化的進一步了解，並引以為榮。在諸如涉及指南針、司南、渾天儀等具體問題的論述時，作者則大膽的提出自己的看法，不盲目地在尚可商榷處尋找中國古代物質文化的所謂「領先」，而是務求有理有據，以出土文物為憑，以可靠文獻為徵，從器物與文獻兩方面加以說明，使得通書對燦爛的中華文化的介紹都建基於扎實的史實之上。
一本書讀懂中國傳統文化
古時婚禮也是在白天嗎？ 說古代的婚禮本來是在黑夜裏舉行的，你一定會覺得很奇怪。但事實上，古代的婚禮就是在黑夜裏舉行的。 《儀禮》對此就有記載：「主人爵弁，繪裳緇衣。從者畢玄端，乘黑車。從車二乘，執燭前導。」這段話描寫了新郎在黑夜裏迎新娘的情景：新郎要穿著黑色禮服，迎送雙方的人也要穿黑服，甚至連座車也要是黑色的，一切都要與黑夜相襯；由於是在黑夜裏迎親，因此要請人執燭走在前面照道。 另外，鄭玄注的《周禮》中也指出：「古娶妻之禮，以昏為期。」 由以上的記載我們可以知道，周朝的婚禮確實是在昏黑的夜裏舉行的。那麼，婚禮從什麼時候才開始改在白天舉行呢？ 其實，到唐朝時婚禮就已經改在白天舉行了。唐朝的《酉陽雜俎》上就載有：「在婚禮必用昏，以其陽往而陰來也，今行禮於曉。」 從此以後，各朝各代都沿用唐朝時在白天舉行婚禮的習俗，並且一直沿用至今。 聖旨上「奉天承運，皇帝詔曰」最早用於何時？ 現在看古裝戲，戲裏宣讀聖旨時，常聽到「奉天承運，皇帝詔曰」的說法，聽多了也就習慣了。不過這種用法最初是怎麼來的呢？又最早應用於何時呢？ 明朝萬曆時期，文學家沈德符提出，這種叫法最早始於明朝的開國皇帝朱元璋。據他分析認為，西元1368年，朱元璋在南京稱帝，因為他所捧的大圭上面刻著這幾個字。 沈德符，字景倩，又字虎臣，浙江嘉興人，是萬曆時的舉人，著有一本《野獲編》。這本書是搜集明朝萬曆皇帝以前的朝章典故彙集而成的，書中記載著，明太祖朱元璋這「奉天」兩字是千古獨見，是前人所從未用過的。 太祖所遺留下的祖訓中也曾經說過，皇帝所執的大圭刻著「奉天法祖」這幾個字，所以皇帝也被稱為「奉天承運皇帝」，皇帝頒布的詔書前面也都會加上「奉天承運皇帝」的稱呼。 這「奉天承運皇帝」的稱號再加上「詔曰」這兩個字，現在人們對它重新斷句，就演變成了我們在電視劇中常常聽到的「奉天承運，皇帝詔曰」的說法。 四季的劃分是根據什麼原理？ 所謂四季，是中緯度地區春、夏、秋、冬的總稱。中國在傳統上是以立春、立夏、立秋、立冬來劃分四季的，而西方則是以春分、夏至、秋分、冬至來劃分四季的，這兩種劃分方法，都屬於天文學上的四季劃分方法。這兩種劃分有什麼科學依據呢？ 首先從春、夏、秋、冬四季的差異上來說，這主要反映了地面上接受太陽能量的多少，而接受太陽能量的多少又主要取決於太陽光照射的角度。從天文學的角度講，太陽高度角越大，就越接近直射，地面上單位面積獲得的熱量就越多；太陽高度角越小，地面上單位面積獲得的熱量就少。所以，四季的劃分主要受正午太陽高度變化的影響。 夏至日，太陽直射在北回歸線，這一天北半球單位面積獲得的太陽熱量最多，而南半球單位面積獲得的太陽熱量最少。冬至日，太陽直射在南回歸線，這一天南半球單位面積獲得的太陽熱量最多，而北半球則相反。春分日和秋分日，太陽直射赤道，各地獲得的太陽光熱大致相等。 十二生肖是中國特有嗎？ 生肖是一種民俗現象。它指的是人所生年的屬相，一共有十二個，通稱「十二生肖」，分別用十二種動物來代表。這十二種動物都是與中國人民關係最為密切的動物，它們分別是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。 「生」就是所生之年；「肖」就是類似、相似的意思。生肖成為中國民間普遍流行的紀生年和紀歲、排輩分的符號體系，兩千多年來早已蔚為大觀，婦孺皆知了。 那麼，十二生肖是怎麼來的呢？ 華夏民族在很久以前就發明了天干地支理論，並用干支來紀年、紀月、紀日、紀時，這是中國古代曆法的重大發明。干支是天干和地支的總稱。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸叫天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫地支。 後來，因為人們對動物非常崇拜，就用十二種動物與十二地支相配，形成了更生動的紀年法：子為鼠、丑為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。 十二生肖就這樣出現了。它的出現很有意義，這包括以下三個方面。 十二生肖的廣泛性是其他任何事物都無可比擬的，它把人與人連接得很近。不僅如此，它還對人的思維方式、信仰追求、倫理道德等方面產生了深刻影響。在十二生肖中，時常會出現好惡之分與貴賤之別。所以，十二生肖在人們心中的分量不可低估。 十二生肖的出現還廣泛影響著中國古代的民俗。中國古代民間除了流行生肖遊戲、生肖算命外，還有生肖剪紙、生肖卡、生肖圖、生肖燈、生肖麵食等等，多不勝舉。古人不光活著時使用生肖屏風、生肖鏡、生肖錢幣等以圖吉利，佩戴生肖護符以圖保佑，即使死後也要用生肖俑陪葬，達官貴人的墓室還要繪上生肖壁畫。 十二生肖的出現也產生了種種禁忌。這些禁忌在民間婚姻方面比較常見。其實，以今天的眼光看來，生肖只是年齡的象徵而已，且是毫無科學根據的。 生肖這一種文化現象，並不為中國所獨有，而是幾乎遍布世界各地。 在十二生肖方面與中國最為相似的國家是印度。印度的十二生肖是該國神話中十二個神所駕馭的禽獸，除了獅相當於中國的虎、金翅鳥相當於中國的雞之外，其他的都與中國相同。 古代巴比倫、希臘、埃及的十二生肖與中國的十二生肖也大致相似，只是沒有豬和鼠。 法國人按十二個月來計算生肖，生肖物是天上的星座。一月份出生的人屬摩羯星座，其餘按月依次為水瓶座、雙魚座、白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天秤座、天蠍座、射手座。這些星座也主要以動物來命名。 除此，緬甸、越南、柬埔寨等國也有類似中國的生肖。 本書特色 本書堪稱一部瞭解中國古代文化的趣味百科全書，一問一答中，讓您感受中華文化的神秘和智慧，領略到中華傳統文化的無窮魅力。 ■ 內容詳實，邏輯性強，脈絡清晰，既可為專業歷史探討亦可為休閒讀本。 本書在編撰過程中，集納了大量的歷史文化細節，內容涵蓋中國傳統文化的各個層面，共分為兵政刑制、婚喪嫁娶、天文曆法、節日節氣、民俗禮儀、宗教神話、文史典籍、文詞解析、稱謂解疑、成語溯源、文化歷史、逸事趣聞、醫藥衛生、器物工藝、生活起居等十四個部分，歸納總結了近千個趣味問題，豐潤、真切、逼真地再現了中國傳統社會厚重、獨特、百態紛呈的生活景觀。 ■ 以深入淺出的方式，幫助讀者完整的瞭解中華傳統文化的博大精深。 本書著重選編有意趣、人們喜聞樂見的內容，是數千年來萬物文化歷史中最為精彩的部分。一個個生動豐滿的人物，牽扯出跨越時代的歷史文化；一樁樁妙趣橫生的故事，營造出一個個具體的場景，引導您跨越時空，讓您增知益識，博曉萬事，零距離感受、觸摸真實而生動的中華文化。 ■ 掌握中華文化的精髓，簡單扼要地勾勒出中國歷史的發展。 中國是一個擁有五千年燦爛文明的古國，博大精深、源遠流長的中國傳統文化是我們取之不盡、用之不竭的精神財富。歷史和文化需要一代一代去傳承，作為中華兒女，誰都希望瞭解和學習自己民族的文化歷史，古代文化中蘊涵著深刻的思想和智慧，可以開拓視野，昇華境界，豐富知識結構，實行多元啟迪，引發新的思考、探索和行動。
利瑪竇明清中文文獻資料彙釋
關於利瑪竇（Matteo Ricci）的研究，若從1615年金尼閣（Nicolas Trigault）根據《利瑪竇日記》編纂《基督教遠征中國史》算起，迄今已逾四百年。其間湧現了大批世界級的頂尖研究專家，出版了一批利瑪竇研究的優秀著作，然而在以往相關研究成果中普遍存在的問題是，西方學者無法全面掌握和利用中文文獻中的利瑪竇資料，而東方學者亦未能全面掌握和利用第一手的西文利瑪竇資料。本書作者湯開建教授長期致力於澳門史、中國天主教史、中西文化交流史研究，堅持原典史料與理論闡釋並重，此次出版《利瑪竇明清中文文獻資料彙釋》一書，旨在將現已公佈和翻譯的義大利文及其他西文的利瑪竇資料與所輯錄的利瑪竇中文資料融匯比證，以求更加清晰、準確地認識利瑪竇及利瑪竇時代，推動方興未艾的“利學”走向縱深。 《利瑪竇明清中文文獻資料彙釋》主要收錄明清文獻檔案中關於利瑪竇研究的專門史料，上起明朝中葉，下至清朝末年。全書共分“碑傳”、“序跋”、“公牘”、“述論”、“詩柬”、“雜纂”六卷，共計八十餘萬字。內容主要涉及利瑪竇的生平介紹、在華活動具體事蹟、著述思想及中國社會的反響與評價，全面展現了利瑪竇來華後對中國社會產生的影響。
活在古代不容易
別再以為穿越回古代很浪漫了！ 本書明明白白告訴你，活在古代、當一回古人可不是件容易事。 & 本書作者專研古文字學，以及先秦兩漢歷史， 透過大量整理傳世文獻，尤其是出土資料的歷史細節， 據以闡述對歷史事件犀利且獨特的看法。 無論是復原出古人生活的各個面向， 或是立足於現代去點評古人， 都能隨處取材，說理透徹，娓娓不厭。 & 別再浪漫遐想穿越有多美好！從古文獻找證據， 復原古人的生活細節，瞬間拉近你跟古人的距離…… 誰說王公貴族一定住豪宅？上個廁所也會掉進糞坑溺死！ 誰說多子多孫多福氣？孩子生越多，繳的稅越多，乾脆丟水缸淹死！ 婦人棄嫌老公想離婚，先挨上二十大板，沒用的老公還獲得表揚！ 別以為住在風景區旁可以賺觀光財？倒貼房錢、飯錢，還要供人使喚！ 古代「蚤」字通「早」字，反應了古人一早起床第一件事就是捉跳蚤！ 即使魚米之鄉也常遇災荒，沒發生人吃人的悲劇，就算太平日子了！ & 【精彩內容】 & 誰說「穿越」很浪漫？我們真能跟古人談情說愛？ 實際上，你跟古人可能雞同鴨講，根本溝通不良。 我們雖然知道唐代哪些字讀音相同或相近，至於它們具體發什麼音，誰也不敢打包票。各家用國際音標所擬的上古音，只是立足於語音系統之上對古人讀音的一種推測，除非當時有錄音，否則，古人的發音永遠是一個謎。 & 人有三急，王公貴族也要上廁所！ 但古代上廁所真的會要人命…… 歷史記載，晉景公是掉進廁所淹死的。古代貴族上的廁所難道跟農村的糞坑一樣？而且，國王的糞坑難道都不清理，跌下去竟然會滅頂？以及，為什麼呂后把戚姬做成「人彘」之後還要扔進廁所裡？為什麼漢景帝的寵妃在上林苑上廁所差一點叫野豬給吃了？原來，古代廁所的構造大不同。 & 旅遊團不來，觀光業叫苦連天。 但古人若住在景區隔壁，那才叫苦不堪言！ 秦始皇東巡嶧山，留下一塊嶧山刻石。因為是古蹟，字還是李斯寫的，所以歷代吸引了無數文人書家上山臨拓。這些文人或書家，基本都有個一官半職，或者多少能跟官府攀上點關係。他們下鄉，吃喝住宿當然靠附近百姓攤派。所以，嶧山刻石附近的百姓苦不堪言，有一天，一聲呐喊，全村百姓挑起柴火集合，一把火將石刻燒毀了。 & 皇家果真親情融洽？ 「父皇」「母后」「兒臣」千萬別亂稱呼！ 每看電視裡播古裝片，最怕聽到的就是「父皇」「母后」和「兒臣」，不分朝代，渾身起雞皮疙瘩。大概認為皇家一樣講親情，殊不知完全是自己的想像。在權力面前，親情一錢不值。至少在漢代，皇太后在皇帝面前稱「朕」，皇帝見了老媽，也不叫什麼「母后」，而是乖乖稱「臣」，名分不能亂。 & 古代真的都是人口眾多的大家庭嗎？ 養兒育女不只要繳「人頭稅」，還要想辦法活下去！ 古代人口的生育率不高是很顯然的，因為生多了自尋煩惱。首先，有人頭稅，每生一個孩子，就要交一份錢給皇上。其次，因為生產力太低，天災人禍時時發生，自己能活下去就不容易了，生養孩子徒增煩惱。即使是某些人豔羨的宋代，就有記載，當時福建人生孩子到第四個，往往溺死，因為養不起。這還是男的，若是女孩，第三個就扔水缸了。 & 想示威抗議？嚴懲重打！歌功頌德？一樣要流放邊疆！ 總之，就是不許對官老爺說三道四！ 以前我一直以為，是商鞅變法敗壞了中國的政治風氣。後來細讀《左傳》，發現也不是那麼回事，商鞅的很多思想，並非空中樓閣，而是淵源有自。比如不許小民對政策批評的規定，就能在春秋時期找到源頭。春秋時貴族的共識是：分謗，讓領導集團都有責任，又都不用負責任。但我認為，還隱含這種共識：我們貴族的好壞，輪不到平民插嘴。 & 做不做得了官，除了教材之外， 天賦也是需要一點的！ 表現忠誠的另一種方式，就是別跟皇帝較勁。漢成帝、哀帝時有個人叫孔光，做官時「周密謹慎」「未嘗有過」，他勸諫皇帝的方式是，奏疏寫好，立刻把草稿焚毀，不讓人知道自己給皇帝貢獻過智慧。他的理論是，作臣子的，不能顯擺自己，尤其不能在朝廷上公開勸諫，這不但是顯擺自己，還是「章主之過以奸忠直，人臣大罪也」。 & 詩書禮義能治國嗎？ 蠻夷之邦反而比中原國家更安定！ 秦穆公請教來自西戎的由余，「中國以德治國，尚且動不動就來次內亂。夷狄都是文盲，是怎麼保持國內穩定的？」由余回答，「中國統治者宣揚仁義，但自身做不到；老百姓發現被騙，會愈發失望，只好起義。戎狄就不同了，他們不知道詩書禮樂，不需要嘴上虛偽，而是真誠地互相愛護，國家哪能搞不好？」 & 靈或不靈，神仙的命運大不同！ 看看古代中國人信仰的務實面。 中國人拜神，不是為了找什麼終極關懷，而是為了好處。所以，在中國人眼裡其實沒有真正的神靈，能給他帶來好處，才是神靈，沒有帶來好處，對不起，一錢不值。從出土材料也可知道，中國人祭祀鬼神，大多帶有敬重和恐嚇兩方面，祭祀時敬重，但也醜話說在前頭，如果不靈，別怪我不客氣。 & 古人也講究「一白遮百醜」！ 醜八怪為什麼在古書中稱為「貌寢」？ 「貌侵」的「侵」（或「寢」），有可能就是「顏色深晦」的「深」，上古音的「深」和「寢」都是侵部字，且意思非常相近，還有不少輾轉相通的實例，從某個角度來說，應該是同源詞。「寢」也有幽暗的意思，所謂「貌寢」，大概就是指臉色陰暗，毫無光彩，顯然，這樣的人是不會美的。
中華文化小百科（五）多彩漢語
《中華文化小百科(五)多彩漢語》是有關漢語文字的趣味問答。中國有著五千年文明的悠久歷史，在這漫長的歷史長河中，有許多令人難忘的事件，有許多可歌可泣的人物，也有許多未解的謎團。本書選取中國語言文字產生上重要、有趣的事件和人物，以問答的方式呈現，設問有趣，解答知識豐富、言語生動。此外，每個問答還配有相關插圖，既提高了趣味性，也增加了知識性。 中國語言文字的趣味問答 閒談為什麼又稱為「聊天」？是因為經常聊到天氣嗎？ 「我」指自己，你知道它原本是一種兵器嗎？ 形容時間很快叫「馬上」，是因為馬跑得快嗎？ 「破天荒」指第一次，這種說法從哪裏來的？ 為什麼一個人不遵守諾言叫「食言」？難道語言能吃嗎？ 相似為何叫「雷同」而不是「雨同」或「雪同」呢？ 成語為什麼多數是四個字的？ 形容一個人喝醉了叫「爛醉如泥」，這裏的「泥」是指泥土嗎？ 我們常說「八字沒一撇」，你知道「八字」原來是兩扇門嗎？ 三個人可以變成老虎嗎？成語「三人成虎」是什麼意思？ 形容一個人摳門常說他是「鐵公雞」，這是為什麼呢？ 「泰山」號稱天下第一山，為什麼有人竟然「有眼不識泰山」？ 你知道曹操的字謎「一合酥」是什麼意思嗎？ 「閉門羹」是指關起門來喝湯嗎？ 你知道表示數量之多的「萬」居然是個大蠍子嗎？ 古人常說「秀才識字讀半邊」，為什麼今天讀半邊經常讀錯？ 平時我們常說「順口溜」，「順口溜」到底是什麼呢？ 漢字裏有很多品字結構的字，你知道有哪些嗎？ 春節我們會在門上貼對聯，寫對聯有什麼講究嗎？ 我們為什麼把經久不衰的著作尊稱為經典呢？
風雪定陵：從萬曆到文革地下玄宮洞開之謎(二十週年修訂版)
定陵是明朝第十三任皇帝萬曆（朱翊鈞）的陵墓，也是中國考古學史上首度以科學手法挖掘的帝王墓葬。它的發掘，疊刻著歷史與現實、過去與未來的印痕……。神祕、蒼涼、輝煌、悲壯……種種情緒召喚著我們去尋究這個已經消失了的帝國之謎，去一睹帝國主人昔日的風采英姿。 在追溯這座浩大皇陵建造始末的過程中，我們彷彿置身於那久遠的過去，一幕幕明宮廷朝野上下的無情爭鬥、皇帝后妃的愛恨情仇，淋漓盡致地展現面前，構築成撼動人心的歷史畫冊；它不但是明代社會的一個縮影，更是明帝國向後人展開的第一部百科全書！ 而三百年後的一齣「海瑞罷官」，竟使得定陵挖掘工作者的壯志豪情、音容笑貌為無情的政治風暴所淹沒……歷史的海瑞、現實的吳晗，陰錯陽差地糾纏在一起；一代歷史巨擘的慘死，以及接踵而至的文化大革命，令每一個炎黃子孫為之同聲一哭，因為，一把烈火不僅燒毀了一帝二后僅存的屍骨，也燒出了中華文化蒼涼悲哀的歷史宿命……
中國人應知的民俗常識（插圖本）
民俗是民族文化之根 在全球化大潮的衝擊下，一個民族必須有自己的文化，並且靠著這些文化傳統才能自立於世界民族之林。而民族文化之根，不在於上層階級的意志和精英的思想，而在於民眾的生活之中。上層的、精英的文化，只在某種程度，某個方面可以作為民族文化的代表，而其內容，更多地來自於民俗生活。精英們可以採集民俗生活的某一片段，加以規範、提煉，使上升為國家層面的文化，但傳統仍植根於民眾之中，而且，精英們的創造，如果想傳之久遠，也必須通過民眾的接受，變成傳統的一部份。從這個角度來說，沒有民俗，就沒有傳統，也就沒有民族文化。因此民俗的傳承，保證了民族文化的持續和長久性，更顯珍貴。 本書精選中國傳統民俗中具有代表性、廣泛性、傳承性、文化性的事項，逐項進行詳細解說，並配以相關圖片，以增加解說的直觀效果。全書分為歲時節日、婚喪壽誕、宗法儀制、衣食住行、信仰禁忌、生產工藝、遊戲娛樂等七個方面，收錄民俗事項四百多條。 書籍重點 中國傳統文化博大精深，包羅萬象， 本書邀請傳統民俗領域的專家研究者， 以深入淺出的文字， 配上精美的圖片說明， 讓您輕鬆了解中國民俗典故的最佳讀本。
你必須知道的中國節日故事
看節日的歷史淵源，享年節的醇香美食。 品民俗的馨香悠遠，賞人間的風俗情味。 清明祭祖、端午吃粽、七夕乞巧、中秋拜月、重陽賞菊、臘八吃粥……節日中飽含中國氣息與中國味道，其間傳承著一種從祖先身上遺傳下來的資訊。 節日以其巨大的文化親和力，召喚著中國人的心靈，最能牽動人心的，正是那些獨具東方神韻、極富民族特色、承載中國人太多美好記憶的節慶習俗、禮儀風情。
你必須知道的百家姓故事
百家姓氏，覓祖尋根，上溯千年淵源 得姓傳宗，啟名繼後，延續一脈香火 姓氏的延續，意味著一種基因的延續，同姓之人血脈相連。中國人有著尋根問祖的傳統，認為每個人都與祖先血脈相連，祖先曾經的苦難與光榮，一定會透過這千古的血脈，綿延到自己身上。 「諸子之姓孔孟莊，三國之姓劉關張。」每個著名姓氏在歷史中都曾有過燦爛時刻、輝煌瞬間。歷史一脈傳承至今，百家之姓，藏千古之事，姓氏中承載了一部群星閃耀的中華史，也蘊含著各姓氏延續至今的宗族血脈特徵。
墨的故事套書(輯一＋輯二)
筆墨紙硯，乃文房四寶。 墨做為中國書畫中顏色的來源， 帶著深厚的文化意涵， 更有說不盡、道不完的故事…… & 輯一 你知道墨除了用來磨成墨汁寫字外，還有什麼功能嗎？它可以賞玩、饋贈、記事、宣教，甚至可以治病！ 從使用、收藏到品玩，墨在中國古代的文人生活裡占了一席之地，直到毛筆被鉛筆、鋼筆、原子筆取代之前，始終都是書房案臺上的要角。到了鍵盤滑鼠盛行的現今，墨更成為古董行家的投資標的之一，一套清朝乾隆御製「西湖十景集錦墨」，二○○八年便以四百四十八萬元人民幣（約合臺幣二千二百多萬元）的高價成交。 不過本書不談如何收藏鑑賞墨，而是從墨的製作者、原始擁有者的故事出發，繼之聯想出更多有趣的文人佚事，引領讀者進入墨的世界。 & 輯二 繼輯一〈墨客列傳〉後，黃台陽老師將帶領讀者進入製墨者的世界，進一步了解這個古老的行業以及其中的佼佼者，看看明朝製墨雙霸天究竟有何恩怨情仇？本應古色古香、中國味十足的墨跟西洋風有何關連？皇帝的御用墨是用什麼珍貴的原料、以如何複雜的程序製成的？還有星宿墨、像公民課本一般的墨等各式各樣的奇特墨；墨的故事未完待續……
墨的故事.輯二：墨香世家，聽古墨在說話
筆墨紙硯，乃文房四寶。 墨做為中國書畫中顏色的來源， 帶著深厚的文化意涵， 更有說不盡、道不完的故事…… & 繼輯一〈墨客列傳〉後，黃台陽老師將帶領讀者進入製墨者的世界，進一步了解這個古老的行業以及其中的佼佼者，看看明朝製墨雙霸天究竟有何恩怨情仇？本應古色古香、中國味十足的墨跟西洋風有何關連？皇帝的御用墨是用什麼珍貴的原料、以如何複雜的程序製成的？還有星宿墨、像公民課本一般的墨等各式各樣的奇特墨；墨的故事未完待續……
中華文化小百科（四）民俗風情
中華文化小百科(四)民俗風情是有關中國傳統文化中「民俗風情」的趣味問答。中國有著五千年文明的悠久歷史，在這漫長的歷史長河中，有許多令人難忘的事件與文化典故，有許多可歌可泣的人物，也有許多未解的謎團。本書選取中國傳統文化上重要、有趣的事件和人物，以問答的方式呈現，設問有趣，解答知識豐富、言語生動。此外，每個問答還配有相關插圖，既提高了趣味性，也增加了知識性。 & 中國民俗風情的趣味問答 春聯一般都貼在門框上，這是為什麼？ 人們過年時為什麼要放鞭炮？ 廟會與廟有什麼關係嗎？ 小孩子滿周歲要「抓周」，那麼「抓」的是什麼？ 為什麼小孩子過生日要吃紅雞蛋？ 為什麼小孩子要認「乾爹」「乾媽」？ 十二生肖中的動物是如何選定和排序的？ 為什麼十二生肖裡有雞沒有鴨，有狗沒有貓？ 為什麼民間求子要拜麒麟？ 城隍廟裡供奉的「城隍」是哪一路神仙？ 為什麼民間有這麼多的土地公廟？ 俗語說：「男戴觀音，女戴佛。」這一講究從何而來？ 中國結和遠古先民的「結繩記事」有關係嗎？ 為什麼中國人吃飯喜歡有「四菜一湯」？ 為什麼古時候結婚都要有媒人？ 結婚時貼的雙喜字是怎麼來的？ 為什麼人們喜歡給剛結婚的新人「鬧洞房」？ 臘月初八要喝臘八粥，臘八粥是用八種材料熬成的嗎？各地喝臘八粥有什麼講究呢？ 冬至的時候為什麼北方人吃餃子，南方人卻吃湯圓？ 陝西十大怪到底有哪十大怪？ & 本系列叢書： 中華文化小百科(一)華夏歷史 中華文化小百科(二)文化精華 中華文化小百科(三)衣食住行 中華文化小百科(四)民俗風情 中華文化小百科(五)多彩漢語 中華文化小百科(四)民俗風情是有關中國傳統文化中「民俗風情」的趣味問答。中國有著五千年文明的悠久歷史，在這漫長的歷史長河中，有許多令人難忘的事件與文化典故，有許多可歌可泣的人物，也有許多未解的謎團。本書選取中國傳統文化上重要、有趣的事件和人物，以問答的方式呈現，設問有趣，解答知識豐富、言語生動。此外，每個問答還配有相關插圖，既提高了趣味性，也增加了知識性。 & 本系列新書： 中華文化小百科(一)華夏歷史 中華文化小百科(二)文化精華 中華文化小百科(三)衣食住行 中華文化小百科(四)民俗風情 中華文化小百科(五)多彩漢語
中國傳統文化十五講
本書由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、家庭、社會關係、天人關係、歷史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層面，說明古代文化在這些方面如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示了甚麼型態、有甚麼優缺點。對於近代中西文化交流中出現的一些誤解，則正本溯源，說明其致誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能，也有一些期許。 & 本書採用學術講座的風格，有意保留講課的口氣和生動的文風，有“講”的現場感，比較親切、有趣。 & 本書的擬想讀者主要是青年，適合社會上一般讀者作為提高文化素養的普及性讀物；如果用作大學通識課教材，教員上課時可以參照其框架和基本內容，再加補充發揮；或者預先指定學生閱讀某些章節，上課時組織學生討論。
有關吉祥話·畫的23個由來
「吉祥話．畫」是把吉祥話具象到中國的年畫中。過去，老百姓過年的時候都要買年畫回家張貼，如 「天師鎮宅」、「百子圖」、「五子奪魁」、「萬象更新」、「三陽開泰」等。除此之外，中國人還擅長在吉祥話中構想吉祥畫，在吉祥畫中品味吉祥話：靈芝和蘭芷生在一起是「君子之交」；月季花與如意祥雲的紋圖是「四季如意」；「鳳凰于飛」則象徵夫妻恩愛。中國的吉祥話傳了上千年，人們用象形、多音、諧音等方式把生活中的吉祥祝願展示在舌尖上，又把口中的吉祥話轉換在紋圖中，用於繪畫、建築、雕刻、服裝、裝飾等處，形成了中國式的風俗藝術畫卷。 天長地久 在人們心中，能夠長長久久的東西就是吉祥的。說到長久，又有什麼比得上天地呢？中國神話傳說中關於「天地」的由來，帶著一種悠遠的神祕感。太古時代，世界原本是一個雞蛋形狀的巨星，人類的父神盤古孕育在其中，而「天地」是盤古用大斧子在一片混沌中開闢出來的，形成了最初的天地。春秋時代，儒家、道家所指的「天地」，有萬物規律和天道神明的涵義。《道德經》裡說：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」老子認為天與地是永恆存在的，並感嘆天地的恆久與悠遠。
雲南哈尼族傳統生態文化研究 下冊
人類文化便是在與自然生態系統交往的漫漫歷程中逐步形成的。「文化」是人類思想史上一個最富誘惑性的概念之一。在中國五十五個少數民族中，哈尼族是人口百萬以上的少數民族之一，主要分佈在中國雲南省南部元江──紅河、瀾滄江之間的哀牢山和無量山區的半山地帶。本書從生產領域、生活領域、制度文化、宗教等方面，對哈尼族豐富多彩的生態文化進行了全面的綜合研究，對其樸素而深邃的生態倫理觀進行了深入分析，對其生態文化特徵與進行了較為經典的論述。
雲南哈尼族傳統生態文化研究 上冊
人類文化便是在與自然生態系統交往的漫漫歷程中逐步形成的。「文化」是人類思想史上一個最富誘惑性的概念之一。在中國五十五個少數民族中，哈尼族是人口百萬以上的少數民族之一，主要分佈在中國雲南省南部元江──紅河、瀾滄江之間的哀牢山和無量山區的半山地帶。本書從生產領域、生活領域、制度文化、宗教等方面，對哈尼族豐富多彩的生態文化進行了全面的綜合研究，對其樸素而深邃的生態倫理觀進行了深入分析，對其生態文化特徵與進行了較為經典的論述。
墨的故事‧輯一：墨客列傳
筆墨紙硯，乃文房四寶。 墨做為中國書畫中顏色的來源， 帶著深厚的文化意涵， 更有說不盡、道不完的故事…… & 你知道墨除了用來磨成墨汁寫字外，還有什麼功能嗎？它可以賞玩、饋贈、記事、宣教，甚至可以治病！ 從使用、收藏到品玩，墨在中國古代的文人生活裡占了一席之地，直到毛筆被鉛筆、鋼筆、原子筆取代之前，始終都是書房案臺上的要角。到了鍵盤滑鼠盛行的現今，墨更成為古董行家的投資標的之一，一套清朝乾隆御製「西湖十景集錦墨」，二○○八年便以四百四十八萬元人民幣（約合臺幣二千二百多萬元）的高價成交。 不過本書不談如何收藏鑑賞墨，而是從墨的製作者、原始擁有者的故事出發，繼之聯想出更多有趣的文人佚事，引領讀者進入墨的世界。
中國史新論：古代文明的形成分冊
由於考古材料不斷的出現，傳世文獻所楬櫫的中國上古史不斷地受到新材料的挑戰，舊有的理解框架也處於分崩離析的邊緣，一個新的「古代文明的形成」靜待學者開闢。 《中國史新論：古代文明的形成分冊》的編輯企圖繼承中央研究院歷史語言研究所李濟先生編輯《中國史待定稿》的精神，以跨學科的宏觀視野，透過學者的綜合，開啟透析東亞大陸古代文明的幾扇窗口，讓我們了解青銅器如何在東亞大陸出現？展現出何種空間分布的特徵。「文明」的關鍵元素：文字書寫系統如何出現？漢字文化圈何時過長江？如何在東亞地區紮下不可動搖的基礎？拋棄傳世文獻的框架，如何了解晚商王朝政治社會與經濟結構？西周早期的危機，如何造就西周王朝「人文的國家」的性格？殷墟青銅器的風格如何被社會性地使用？秦如何從一個偏處西隅的小封國，逐步地邁向帝國？考古發現，如何重構此一過程？透過這些窗口，架構起一個新的審視空間，也同時框出未來努力的方向。 梅建軍的〈中國的早期銅器及其區域特徵〉是到目前為止關於中國早期銅器研究最有系統最完整的論文，從他所謂「區域特徵」，可以看出中國早期銅器都出現在草原或森林草原地帶，其中並沒有容器，而多是工具、兵器與裝身具（如戒指、手環、胸頸飾、耳環等），是草原畜牧族群的物品。 陳昭容的〈早期漢字文化圈形成〉放下無解的新石器時代陶文，聚焦在早商以來在不同材質的書寫載體上的文字，包括在甲骨、陶器與銅器的的文字，明顯與後來殷墟的文字有連結，當時漢字已經形成應無疑問。更重要的她以青銅器銘文的時空分布進行分析，解釋早期漢字如何一步一步擴展領域，成為中國的共同書寫系統。這篇文章，無疑也是到目前為止，此一領域最持平、最重要的論文。 在〈「殷周革命」新論──邁向「人文的」國家〉一文，黃銘崇採取了一個不同的寫作風格來面對此一課題，利用了許多學者的研究，重新將西周早期的歷史，以最符合邏輯推理的方式，進行了一個新的敘述。本文的意圖是重新界定「殷周革命」，把這場文化的革命，視為一個規模小且文化落後的族群在強大的「帝國」的壓力下，處心積慮的經營，逐漸擴張，意外地在一場大決戰中擊敗一個龐大的「帝國」。為了要穩定政治情勢而在政治與文化戰略上，王朝的決策者採取了部分激進，部分保守的彈性策略，努力經營，終於在超過百年以後，屬於周的新文化內涵成形而一舉改變禮制，完成「殷周革命」。同時，也企圖解釋西周意識形態中的「人文的」特質必須從周族群如何在邊緣地帶結合異文化的「朋友」，建構西土聯盟，接受「天命」傳統，目睹意外的勝仗，面臨崩解的危機，置死地而後生，與眼前的敵人結盟而跨入異域面對未知的敵人，最終化敵為友，建構了八百年的王朝。 陳芳妹的〈青銅器「風格」的社會性使用與典型殷墟風格的成立〉論文討論到「社會性使用」（social use）在其他學者的論述中雖然也有涉及，但並未清楚地界定。在此一論文中將社會性使用做了比較完整的論述，這是很重要的貢獻。
言不褻不笑：近代中國男性世界中的諧謔、情慾與身體
一部有關近代中國男性心態史的專著 以明清以來的笑話書、俗曲、豔情小說 與民初報紙的醫藥廣告等史料 探究明末至民初之間男性的情緒、欲望、身體與私人生活 並分析其所反映之思想、文化意涵。 & 《言不褻不笑：近代中國男性世界中的諧謔、情慾與身體》 分為諧謔、情慾與現代轉型等三篇， 關懷的焦點是近代中國在傳統至現代的轉換中， 男性世界中幽默感、情慾表達與身體觀念之間的關係。 & 作者黃克武教授認為，明清諧謔書刊與豔情小說反映了男性中心的社會中，男性菁英分子對身體、情慾與兩性關係的看法。這些看法一方面狂野大膽、繽紛多彩，以「謔浪詼諧」之手筆書寫情慾活動與身體感受，另一方面則與儒家倫理、道家養生與佛教果報等理念交織在一起。清末民初報紙的醫藥廣告主要反映男子對性的恐懼與煩惱。這些醫藥廣告顯示在20世紀初年之後，傳統的身體觀、情慾觀在西方現代醫學、國族主義、跨國公司全球市場、新興媒體的衝擊之下所發生的變化。直至今日這些文本仍廣泛地流傳於中文世界，而其中所反映出來的「縈繞於心的性幻想與性恐懼」以及「言不褻不笑」等心態亦仍普遍地存在，構成中國文化圈中男性的性別認知、情慾表述與隱私觀念的重要基礎。 & 作者黃克武透過不同時期之文本，探索感官經驗的書寫，展現明清以來男性世界中身體與諧謔交織而成的世界。這些笑話書、豔情小說、俗曲等被視為特定時空之中作者（或編者）與讀者所共同營造的文化出產，因而表現出時代的性格。這些明清的文本除了反映中國歷史情境下不同時期男性的幽默感之外，還與身體與情慾等議題有密切的關係。 & 《言不褻不笑》的探索從十七世紀開始，上篇的三章以明清時期諧謔性質之文本為中心，探討傳統男子諧謔與身體、情慾之糾葛。第一章描寫與分析明清時期諧謔文本，及其與身體、情慾主題之關聯。第二章將焦點集中於最早在乾隆年間出版的《笑林廣記》中的性笑話。上述兩章所分析的諧謔文本中情慾表達可以讓讀者反省以「禮教─情慾」二元對立來觀察明清歷史的研究取向。傳統社會的幽默不限於情色笑話，而有更複雜的圖譜。第三章以道光年間出版李汝珍所著的《鏡花緣》為基本史料，探討鴉片戰爭前夕中國社會中不同型態的幽默，及其在中國近代社會史與思想史上的涵義。 & 中篇的第四章與第五章主要研究明清時期的豔情小說之情慾表達，以及其中所反映男性之情色意識。第四章指出明清的豔情文本以狂野的想像建構一個不以繁衍後代為目的的情色世界。第五章以三個不同的豔情小說探討明清豔情小說所展現的情慾世界與情色意識。作者黃克武以空間的觀念作為切入點，探討豔情作家如何透過空間安排與逾越來書寫情慾活動。 & 下篇的三章探討「現代轉型」。第六、七章將焦點從明清時期轉移到民國初年，從明末到民初中國男子對身體與情慾的看法有不少的連續性，但是另一方面隨著西力的衝擊與全球化的發展，傳統的觀念也發生了許多變遷。作者黃克武利用民初報紙的醫藥廣告來分析廣告內容所反映出男性的夢想與恐懼。第六章處理報紙醫藥廣告如何反映與形塑近代中國在中西論述交織之下的疾病觀與身體觀。第七章進一步地從腎、血、腦三類型的廣告，分析代理跨國公司藥品的廣告商如何一方面延續本土的文化傳承、語彙觀念，另一方面借助國外報章相同商品之廣告形象來行銷其商品，總之，全球化與地方化的過程是交織在一起的，全球化的部分展現科學論述與全球跨國資本主義對中國社會的影響，地方化則顯示依賴傳統語彙的身體想像在西力衝擊之下仍有強勁的延續性。第八章探討「私領域」觀念在近代中國之發展。 & 另一方面，本書所收錄的這幾篇文章使用了以往史學研究較少運用的文學素材，來探究明清至民初男性世界中的諧謔、情慾與身體。
中國文化概論（修訂版）.上冊
本書內容包含：中國文化的歷史地理環境、中國文化植根的經濟基礎、中國文化依賴的社會政治結構、中國傳統文化發展歷程、多民族文化融合與中外文化交匯、中國語言文字、中國古代科學技術、中國古代教育、中國古代文學、中國古代藝術、中國古代史學、中國傳統倫理道德、中國古代宗教、中國古代哲學等。可作為大學院校的人文素質教材，意在提供大學生們一個中華文化悠久、豐富文化遺產的簡明文化文本，使青年學子對於中國文化的特徵有基本的認識，並對中國文化的繼承和創新問題有所思考。
中國文化概論（修訂版）.下冊
本書內容包含：中國文化的歷史地理環境、中國文化植根的經濟基礎、中國文化依賴的社會政治結構、中國傳統文化發展歷程、多民族文化融合與中外文化交匯、中國語言文字、中國古代科學技術、中國古代教育、中國古代文學、中國古代藝術、中國古代史學、中國傳統倫理道德、中國古代宗教、中國古代哲學等。可作為大學院校的人文素質教材，意在提供大學生們一個中華文化悠久、豐富文化遺產的簡明文化文本，使青年學子對於中國文化的特徵有基本的認識，並對中國文化的繼承和創新問題有所思考。
開啟中華文明的管鑰.上冊
漢字是記錄和傳承中華文明的重要載體，如果對漢字沒有深入的研究，就無法真正認識和理解中華文明。因此，本書透過研究漢字的形成、構造、發展演變規律，以及漢字的應用和語文政策等問題。從中剖析文字學。雖然文字學科發展古老，但可不是過時的學問。其內涵深邃豐富，不僅關係到我們對中華民族文明歷史的認識，而且關係到中華民族文明的未來發展，也與我們的現實生活聯繫密切。
滬江大學學術演講錄.下冊
本書收錄了民國時期部分專家學者、社會名流等，在滬江大學的學術講演稿，以及滬江大學學生的部分講演稿、辯論稿。這些講演稿絕大部分是編者在國內各大圖書館收集所得，為第一手資料，非常珍貴。藉由文字記錄，反映了當時中西文化交流、滬江大學的學術氛圍，以及當時大學生的思想發展軌跡與情懷。
開啟中華文明的管鑰.下冊
漢字是記錄和傳承中華文明的重要載體，如果對漢字沒有深入的研究，就無法真正認識和理解中華文明。因此，本書透過研究漢字的形成、構造、發展演變規律，以及漢字的應用和語文政策等問題。從中剖析文字學。雖然文字學科發展古老，但可不是過時的學問。其內涵深邃豐富，不僅關係到我們對中華民族文明歷史的認識，而且關係到中華民族文明的未來發展，也與我們的現實生活聯繫密切。
中華文化小百科（三）衣食住行
《中華文化小百科(三)衣食住行》是有關中國傳統文化的趣味問答。中國有著五千年文明的悠久歷史，在這漫長的歷史長河中，有許多令人難忘的事件與文化典故，有許多可歌可泣的人物，也有許多未解的謎團。本書選取中國傳統文化上重要、有趣的事件和人物，以問答的方式呈現，設問有趣，解答知識豐富、言語生動。此外，每個問答還配有相關插圖，既提高了趣味性，也增加了知識性。 中國文化精華的趣味問答 「布衣」和「錦衣」在古代各是什麼人穿的衣服？ 古代兒童的服飾寄寓了父母的很多心願，你知道都有什麼嗎？ 現代女士非常喜愛的旗袍是如何演變來的？ 我們現在連接衣服用紐扣或拉鍊，古人用什麼呢？ 我們現在用電熨斗熨衣服，古人的衣服皺了怎麼辦？ 「抄手」和「雲吞」都指餛飩，餛飩還有哪些名稱？ 「閉門羹」中的「羹」是一種什麼食物？ 春節是中國最隆重的傳統節日，古人過年的時候吃什麼？ 川系名菜「魚香肉絲」中為什麼沒有魚？ 閩菜有一道名菜叫「佛跳牆」，這個菜名是怎麼來的？ 筷子是一種具有東方特色的餐具，你知道它的歷史嗎？ 某人暫時住在某處，文雅的說法叫做「下榻」某處，榻是什麼？為什麼是「下榻」而不是「上榻」呢？ 「馬桶」這個詞是怎麼來的？跟馬有關係嗎? 古人沒有鬧鐘，怎麼能按時起床？ 漢朝的官員每五天要放一次「洗澡假」，古人如何洗澡？ 「一言既出，駟馬難追」這句話中的駟馬是什麼意思？ 古代把車稱作「輿」，那你猜「肩輿」是什麼？ 人們總是稱克服重重困難為「過五關斬六將」，這是為什麼？ 店小二總是問「客官是要打尖還是住店」，什麼叫「打尖」？ 傳統戲曲中常說「打道回府」，為什麼要「打道」呢？
重審風月鑒－性與中國古典文學
慾望的盒子一解放，帶來的是極致的快感，還是無盡的恐懼？ 在禁忌下追求歡快，在極樂中感受危亡！ & 男色、豔情、春宮，從《紅樓夢》到《金瓶梅》與《肉蒲團》，真與假的困惑，夢想與恐懼的交織，娛樂與懲勸的互補，誡淫與誨淫的矛盾，全都像「風月鑑」的正反兩面，以不同程度的偏斜轉換在形形色色的古代文學作品中。作者由自慰而悅人，也由自危而嚇人，這便是風月筆墨的本質。 & 本書探討《金瓶梅》和《肉蒲團》等中國古代廣泛的「性文本」，深入淺出地闡述了古典文學中的男色、同性戀、窺淫癖與性別論述，探討其文本構成和敘事妙趣，呈現中國古代多面相的性文化。 & 本書特色 & 首次針對古代文學中有關情色描寫、性愛問題探討，乃至被斥為淫書的各種文本進行系統討論的專著，以後現代解構主義反思情色文學傳統的種種意涵，敘述生動，剖析深入，頗富反諷意味。全書綜論文學，兼及中國政治、法律、醫藥、宗教等機構所建立的性及性別論述，對於貞與淫、同性戀與異性戀、房中術等話題均有洞察的探討。獵奇者可一窺其中的花絮，研究者可從中領會西方後現代批評理論在闡釋中國性文化諸問題。 &
被扭曲的南海史——二十世紀前的南中國海
南海諸島是不是中國人發現的？南海是不是中國人最先開發的？中國古代有沒有對南海行使過管轄權？南海是否自古以來屬於中國？本書詳細分析了二十世紀前，即還沒有主權爭議前的南海古代歷史，突破了以往在中國傳媒和學界中對南海的古代歷史眾口一詞的認識，糾正了很多已被當作「常識」的觀念。這些觀念之所以被視為常識，其實是對史料進行偏向性的篩選、誤讀、誇大、剪裁、歪曲甚至無中生有所導致的。
中文字的故事【彩圖珍藏版】
詳解中文字的故事與有趣的知識 你真的認識你天天要用到的字嗎？ 中文字可沒有你想得這麼簡單！ 每一個字的背後，都有專屬的故事。 一本淺顯、生動的文字故事書 中文字是迄今為止連續使用時間最長的主要文字， 也是世界上最古老的三大文字系統中唯一傳承至今的文字！ 中文是怎麼發明的？為什麼中文字分為六書？看不懂的字該怎麼念？ 怎麼寫字才會美？中文字怎麼詮釋外文？ 中文字與性別、生活、家庭、戰爭、生肖又有什麼樣的故事？ 另外還有有趣的錯別字、字諱與字謎的故事！ 本書帶你一起翻開中文字的故事！ 本書用簡單有趣的語言，搭配豐富有趣的歷史故事， 清楚呈現文字的來源和演化過程，及其中深藏的精彩故事。 文字起源、造字法則、字謎、文字之禍、書寫、性別、十二生肖、數字， 本書完整全面的解釋中文字，包括同時講述關於此字的有趣故事，是最具閱讀性的文字研究書。
誰在世界的中央：古代中國的天下觀
世界地圖是依據什麼觀念繪製的？古代中國是怎樣將自己設定為「天下之中」？ 馬克思曾說：「不能想像一個偉大的民族能夠與海洋相隔絕」， 而我們這個偉大民族卻不幸被言中。 地球儀——轉動它就會明白，我們該怎樣與這個世界相處。 人類自從有了方位感，就有了空間的人為設定。這種設定仍可在中國歷史悠久的漢字中找到。從甲骨文入手，可见古人方位認知。由字而詞，在方位詞中尋找先人空間定位與地域分割。古代中國對天下、對世界的認識，就是這樣一步步走過來的。 中國長期以「王即天下」來看待世界，但開放的世界不會因此而不與中國發生關係，或產生衝突。中國的天下觀，在變化中演進，在演進中碰撞出與世界的關係。對世界的認知，除卻文字之外，還有地圖。地圖是空間表達的直觀反映，但它反映的不是纯粹的自然，而是對自然的某種歸納；更多時候，它呈現的是權力現實。在帝王眼裡，地圖甚至是流動的，每每構成新的延伸，給世界一個必須接受的現實。 自大不是中國獨有的毛病，只是中國在這種自大中，止步不前。在我們的先人以天朝為中心構想「萬國來朝」的和美圖景時，其他自大的國家，已開始用炮艦丈量和拓殖世界了。
過一個歡樂的宋朝新年
會吃，會玩， 宋朝新年比聖誕節更熱鬧 宋朝是個魅力十足的朝代，商業發達、文化繁榮，市井小民的小日子過得舒舒服服、多采多姿。距離我們七、八百年，但現今的新年習俗幾乎都能從宋朝找到源頭，像是祭灶、擺春飯、壓歲錢、除夕守歲、元旦燒香、貼春聯、放鞭炮、初二回娘家、十五元宵等，都能和宋朝遙相呼應。 但宋朝過年還是有些與現代不太相同的地方，你知道皇帝過年仍然得上朝嗎？宋朝人的春節假期比現代人短？宋朝的冬至和臺灣的尾牙有何異同？送灶神的習俗有何特殊之處？宋朝人採買哪些年貨？春聯怎麼貼？壓歲錢怎麼發？怎樣祭祖、拜年？年夜飯餐桌上有哪些菜色？且聽作者娓娓道來，看看會吃、會玩的宋朝人怎樣把新年過得豐富又熱鬧，書末並附宋朝新年小辭典和新年習俗。閱讀本書，有如身歷其境般趣味盎然，彷彿與宋朝人一起度過既熱鬧又舒心的新年。 ◎ 肥冬瘦年，餛飩餺飥 冬至不吃湯圓，年夜飯只吃麵條 ◎ 隨年壓歲，大小有別 壓歲錢大放送，哥哥、姐姐領得多 ◎ 義會、關撲樣樣來 辦年貨缺現金？沒關係，分期付款或賭運氣都行 ◎ 宋朝人過年愛打馬 宋朝人過年打什麼馬？怎麼打？ & ◎ 李清照其實很愛賭 暗器功夫了得，骰子、牌戲都擅長 ◎ 十五元宵，華麗收尾 雜技、魔術、馬戲、說書通通有，全部免費同樂
近代澳門翻譯史稿
《近代澳門翻譯史稿》是李長森博士研究澳門史的又一部學術著作，從語言和翻譯的角度強調了澳門作為中西文化交流平臺的歷史作用，填補了中國近代翻譯史研究的空白。該書以大量中外文獻史料為基礎，對澳門近代的翻譯活動進行了深入、細緻的研究。內容包括翻譯對葡人定居澳門的意義，澳門開埠至20世紀初的翻譯狀況及其特點，澳門官方翻譯機制的建立，翻譯工作者的職業特點和工作方式，翻譯政策與文化衝突之間的關係，澳葡當局在不同時期選用翻譯人員的標準和翻譯策略的變化，鴉片戰爭後以土生葡人為主體的翻譯活動及其貢獻，等等。指出澳門是中國歷史上第二次翻譯高潮的策源地及近代中國翻譯活動的源頭。
中華文化小百科（二）文化精華
《中華文化小百科(二)文化精華》是有關中國傳統文化的趣味問答。中國有著五千年文明的悠久歷史，在這漫長的歷史長河中，有許多令人難忘的事件與文化典故，有許多可歌可泣的人物，也有許多未解的謎團。本書選取中國傳統文化上重要、有趣的事件和人物，以問答的方式呈現，設問有趣，解答知識豐富、言語生動。此外，每個問答還配有相關插圖，既提高了趣味性，也增加了知識性。 書籍重點 中國文化精華的趣味問答 中國人自稱為「龍的傳人」，龍真的是我們的祖先嗎？ 為什麼太極圖要畫成一黑一白兩條魚的形象？ 中國人常說「家和萬事興」，「家」為什麼那麼重要？ 古代做官的人為什麼父母去世後要辭官回家待上三年？ 中國人過春節貼對聯的傳統是從什麼時候開始的？ 「風水」就是關於風和水的嗎？它和建造房屋有關係嗎？ 人們常說「天下興亡，匹夫有責」，「天下」究竟指哪裡？ 你去過孔廟嗎？孔廟裡祭祀的除了孔子還有誰？ 有的人事業無成，為什麼會說「無顏見江東父老」？ 歷史上的曹操到底是不是大奸臣？ 「東坡肉」是蘇東坡發明的嗎？ 觀音菩薩到底是男的還是女的？ 作揖是古人見面時的一種禮節，那麼怎樣作揖才符合規矩？ 你知道「花中四君子」是什麼嗎？花怎麼會成為君子呢？ 民間傳說中「哭倒長城」的孟姜女是姓「孟」還是姓「姜」？ 少林寺是因林木稀少而命名「少林」的嗎？ 皇帝有的稱太宗，有的稱太祖，這是怎麼回事呢？ 生活中我們常常見到一些複姓，如司馬、歐陽、尉遲，你知道它們的來歷嗎？ 日常生活中，我們習慣說「男左女右」，為什麼男在左、女在右？ 春、夏、秋、冬四季最初各有什麼含義？ 本系列新書： 中華文化小百科(一)華夏歷史 中華文化小百科(二)文化精華 中華文化小百科(三)衣食住行 中華文化小百科(四)民俗風情 中華文化小百科(五)多彩漢語
木蘭文化研究(上、下冊)
★「木蘭研究系列」為木蘭研究之第一套最完整的文獻 ★ 作者張覺明歷時十六年深入考證與研究的成果 ★ 成為木蘭研究的最佳參考書目 「木蘭研究系列」全套共有三冊：《木蘭史研究──故里、姓氏、時代、生平考（上、下）》、《木蘭文化研究（上、下）》、《木蘭詩詳解（上、下）》。本書作者以精詳的考證見長，故歷經十六年的考察，親自到訪黃陂，在武湖台創園論道木蘭文化，並發布了他最新的學術成果：木蘭故里在黃陂。為此論之先驅。深信本套書能成為學者們在木蘭研究上的最佳參考文獻。 & 千古絕唱《木蘭詩》，記述了木蘭女扮男裝、代父從軍的傳奇故事。由於「木蘭」事蹟在史志、碑刻、野史、雜記中多次出現，考據學家、文學史家、文學理論家對她的研究也漸次深入，「木蘭文化」開始逐漸形成一套體系，木蘭形象被戲曲、話劇、小說、連環畫等幾乎所有的文學藝術形式所表現，甚至衍生出電視、電影、動畫以及電玩遊戲等許多創作。木蘭的故事名揚世界，業已成為中華民族的驕傲。 & 作者從十五個方面詳述木蘭文化的內容：史料文獻、詩詞歌賦、墓葬、祠廟、碑記、傳說、戲劇、民俗節慶、電影電視、樂舞、武術等等，其蒐羅之廣、考據之勤、論述之謹，集古今木蘭文化於一書。
木蘭詩詳解(上、下冊)
&&& 一首廣為流傳的《木蘭詩》，詮釋了忠、孝、勇、烈的木蘭精神。《木蘭詩》原為民間樂府，歷經後世文人潤色增改，又經各代傳唱、傳抄，唐朝時文人已耳熟能詳。宋朝以來，詩中有些歷史地理、名物典章，聚訟紛紜，成為千古疑案，或疑篇名作者，或疑本事、本詩之時代，至今未有定論。 為止息學界爭論，本書作者詳閱歷代史料文獻及詩話文集，針對歷來爭辯之處，一一考證，詳加析論，解千古之疑，可成為學界定論。《木蘭詩詳解》不僅是欣賞《木蘭詩》的重要參考書，更是發展木蘭文化、開發木蘭文創產業的最佳指南。 ★ 「木蘭研究系列」為木蘭研究之第一套最完整的文獻 ★ 還原《木蘭詩》最原始的面貌，改正歷代對其註解之錯誤 ★ 成為木蘭詩研究的最佳參考書目 & 「木蘭研究系列」全套共有三冊：《木蘭史研究──故里、姓氏、時代、生平考（上、下）》、《木蘭文化研究（上、下）》、《木蘭詩詳解（上、下）》。本書作者遵循胡適的研究方法，對《木蘭詩》做系統地研究，將時代、作者、主題、疑問、寫作技巧、修辭藝術、文字音韻、訓詁釋義，分門別類，條分縷析，終撰成五十萬言的《木蘭詩詳解》。深信本套書能成為學者們在木蘭研究上的最佳參考文獻。 &
木蘭史研究：故里、姓氏、時代、生平考(上、下冊)
木蘭其人其事，歷史文獻沒有明確記載，僅從地方縣志、民間傳說、詩歌內容等，單一的角度去論證木蘭生活年代和故里，都是缺乏證據效力的。作者認為，唯有站在以往的研究基礎上，更進一步考察問題或發掘材料，而不是去重複別人用過的材料和論點，並將其綜合起來審視，使之形成一個完整的證據鏈條，甚至證據網，才具有證據效力、具有符合科學的推論邏輯，其結論才令人信服。 為了還原史實，平息千百年爭議，作者全面檢閱古籍，彙集木蘭史料，整理木蘭傳說，考證地方史志，積十六年工夫，撰成本書，希望能對木蘭故里及生平事蹟有一個正確定論，為研究木蘭提供了新的思路與依據。 &
改變中國
回望中國歷史、思索台灣未來 ──史景遷傳世經典── & 三百年來，十六位西方顧問，他們如何改變中國? & 回顧一六二○年到一九六○年這段歷史，可看到西方人以唯我獨尊之姿來到中國，深信自己師出有名，急欲『開發』被他們視為落後的民族，這些西方顧問的境遇實可為借鏡：傅蘭雅和丁韙良堅忍不拔，湯若望、李泰國及托德精力充沛，胡美和鮑羅廷洞察敏銳，戈登和史迪威精明幹練，赫德和魏德邁善於組織，南懷仁和伯駕匠心獨運，華爾和陳納德勇氣卓絕，白求恩無私奉獻。然而，這些人的故事是警世教訓，而非鼓舞人心的宣傳。二次世界大戰之後，歐洲人對西方方法論及目標的絕對信心已搖搖欲墜，歷經越戰的美國人對此亦產生動搖。十年河東、十年河西，今天的中國似乎已有自信，西方人到中國，就得按中國人的規矩行事。如果，中西雙方都對自己有新的了解的話，至少還有機會不讓由來已久的誤認再度發生。 ──史景遷& & 本書寫的是在中國的西方顧問。從一六二○年代到一九五○年代這三百多年來，這些人貢獻優異技能，供中國人驅策。初則引入天體運行理論，終則讓中國人見識到空戰戰術與原子科學的神乎其技。史景遷從上百位在華工作的洋顧問中挑選十六位代表人物。這十六人各有所長──有天文學家、軍人、醫生、行政管理專才、翻譯家、工程師，還有一位職業革命家。他們的生涯雖橫跨三個世紀，但是所積澱的生命歷程卻有著驚人的延續。他們經歷了類似的亢奮和危險，懷抱類似的情懷，承受類似的挫折，在行為中映射出他們的時代，也突顯了中國固有的基本價值觀。 & 本書不採「通史」的寫法，而是深入描寫十六位西方顧問的內心世界，追索個別人物心理狀態的變化，因此除了史籍之外，也大量採用私人書信日記。他們帶著西方的技術與思維，滿懷自信地前來中國，卻幾乎鎩羽而歸或埋骨他鄉，他們身處兩種行為規範、兩種思維方式針鋒相對的關鍵地帶，從他們成功和失敗的經驗中，讀者或許能看出兩種文化的特質。藉西方文明代言人的角度來觀看中國，自然也鉤勒出自明清、民國、國民政府、中共政府以來中西文明的互動，以及中國的變與不變。台灣讀者不難從史景遷富有感情的筆鋒，在這些前仆後繼的先驅身上讀出無數的弦外之音，對於未來的國際互動和局勢發展，也可作為後世參考。
文化廿講
本書由二十篇在《越讀‧文化》專欄刊登過的文章編改而成。《越讀‧文化》版設立的主要目的，是希望以中國的傳統文化思想為根本，切入現代人生活的所見所聞，引導學生從中國文化的思想內涵方面，思考現今社會不同價值觀間的矛盾，以及如何在傳統的思想中找到現代的價值。 由於三三四學制的教育改革，香港考試及評核局於2012年開始合併過往的香港中學會考和高級程度會考，整合成香港中學文憑考試(HKDSE)。課程重組後，學生少考了一次公開試，以前預科屬必修科的「中國語文及文化科」也隨學制的改變而退出了公開試的舞台。 然而，從第一屆文憑試卷二的作文題「唐老師是我最敬愛的老師，他不喜歡說大道理，從他平日待人接物，我體會到中國文化可貴的一面」；到卷五的綜合能力考核要求學生解釋禮儀的精神、說明違反禮儀的害處等，都顯示「中國文化」元素，並未因學制的改變而從考試中消失。 誠如前言，本書選錄的文章最先見於《越讀‧文化》專欄，主要由鄭華達先生執筆。鄭先生的文章，從中國文化的思想內涵出發，深入淺出，分析時事，讀來必大有裨益。 二十個文化話題： 擇友之道、孝順之道、師生關係、絶交之道、溝通之道、女性形象、隱士之道、貧富之道、大信之信、子女教育、直與無知、勇者無懼、忍的美德、路不拾遺、不忍之心、己所不欲、和而不同、有恥無恥、義利之辨、慎言之要
青春志 《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》中的風流
《百家講壇》通俗歷史講座第一人 當當網、亞馬遜網路書店年度百大暢銷書 易中天說史再創巔峰之作 & 只有在那樣兵荒馬亂的年代，才有這樣卓然不群的歷史傳奇。 看似荒唐與不羈的春秋戰國，易中天用獨特的語言與文字魅力娓娓道出那些隱藏在史籍之下的人性故事，解析歷史背後的真實文化意義。 易中天藉由《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》中對於歷史人物的觀察與摹寫，試圖分析還原出當時東周時期社會、文化、政治、經濟的諸多面向，也為之後春秋戰國的階級流動與社會變化埋下伏筆。 仗義行俠的刺客、多情艷麗的佳人、勇猛不屈的戰士、恪守分際的忠臣、能言善辯的使節、相應人事的鬼神，形形色色的人物躍然紙上。除此之外，更結合互見筆法讓《詩經》、《楚辭》與西方經典文學作品中的人物與史料典籍相互呼應，多面向、多角度的體例呈現出截然不同於一般史書的宏觀氣象。 & 本書特色 1.重新詮釋經典史籍 去除古籍本身文字文意上的艱澀難懂、曖昧難明的內容描述，用沒有閱讀門檻的故事情境寫法引導讀者進入歷史核心，找出當時歷史細微的脈絡。 & 2.內容博貫古今中外 與西方文明相互對照，不單只侷限於本書題目的文本時代，而是對於這件歷史事件有首尾相連、東西呼應的主題都加以介紹，相互引為佐證。 & 3.以人為本、文化為根的寫作架構 跳脫傳統史書的寫作手法，不是只單純紀錄單一歷史事件的編年史或是紀事本末。簡明扼要的說明整件事情發生的來龍去脈，再透過作者本身對於歷史的觀察與分析，整理出一套人物、歷史、文化、人性的中肯見解。 & 4.正文條理清晰、附錄詳盡確實 正文直接敘述事件本身，不用過多的注釋旁引干擾閱讀。但書後詳細的注釋與大事年表，皆可按圖索驥找出事件最初的文本來源。 & 5.正體中文版改為直式排版，隨頁加注，便利讀者閱讀與查找資料便利。
中華文化小百科（一）華夏歷史
《中華文化小百科(一)華夏歷史》是有關中國歷史的趣味問答。中國有著五千年文明的悠久歷史，在這漫長的歷史長河中，有許多令人難忘的事件，有許多可歌可泣的人物，也有許多未解的謎團。 & 《中華文化小百科(一)華夏歷史》選取中國歷史上重要、有趣的事件和人物，以問答的方式呈現，設問有趣，解答知識豐富、言語生動。此外，每個問答還配有相關插圖，既提高了趣味性，也增加了知識性。 & 書籍重點 & 中國歷史的趣味問答 中國歷史上哪位皇帝擁有的皇子最多？ 你知道中國現存最早的一部歷史文獻是什麼嗎？ 中國歷史上第一位女將軍是誰？ 在「荊軻刺秦王」的關鍵時刻，是誰救了秦王一命？ 中國歷史上第一位把持朝政的皇后是誰？ 中國歷史上第一位女歷史學家是誰？ 漢代最喜歡做買賣的皇帝是誰？ 劉備三顧茅廬才將諸葛亮請出山，是因為諸葛亮架子大嗎？ 南朝梁武帝貴為皇帝，怎麼會被活活餓死呢？ 中國歷史上第一位和最後一位狀元分別是誰？ 中國歷史上最具賢德的皇后是誰？ 唐太宗為什麼將魏徵比作鏡子？ 「狸貓換太子」確有其事嗎？ 明朝皇帝命鄭和七次下西洋，是為了尋找什麼寶物嗎？ 中國古代唯一一位實行 「一夫一妻」制的皇帝是誰？ 清朝為什麼要在菜市口處決犯人？ 人們常說吳三桂引清軍入關是「衝冠一怒為紅顏」，這是真的嗎？ 康熙皇帝採用什麼手段制服了飛揚跋扈的鼇拜，讓自己順利親政？ 清朝在康熙皇帝以後為什麼就不再立太子了？ 雍正真的是因篡改詔書而登上帝位的嗎？
宮花寂寞紅：細說中國後宮
大家都聽聞後宮，確鮮少有人了解後宮…… 后妃史是中國宮廷史、婦女生活史，乃至整個中國社會史所不可或缺的構成內容。 後宮佳麗三千，表面上的錦衣玉食與珠光寶氣，縱然光彩奪目，但每一朝的後宮生活中，都充滿了愛與恨、靈與肉、生與死以及淚與血。 在君主專制下，花漾的少女又是如何在鬥爭中剝棄掉她們的真善美，而導向人性惡的一面，這種人性真與偽、美與醜、善與惡的糾葛，代代呈現出了一部后妃的人性變奏曲。 本書捨棄一般按朝代順序論述的形式，試圖以「主題」來勾勒、評述宮廷生活的各個斷面，依據可信的史料，將點線面編織成網，掀起古代後宮的帷幕，摹繪宮掖生活的實景，讓大家具體而微地了解中國后妃史的真實樣貌！ 這是一部讀懂中國歷代後宮的權威之作！
細說清人社會生活(上冊)
此書基本以清人入關至清帝遜位為時間斷限，比較細緻、風趣地介紹了清代從宮廷到民間、從漢民到旗人、從南方到北方的社會生活，包括最基本的衣、食、行，到婚姻、歡場、官場、科舉，以及匾額、印章、名片、手紙，可以說應有盡有。 & 本書不像其他專著那樣通篇都是抽象的理論和枯燥的論述，作者筆調輕鬆閒適，用細節還原歷史。 & 本書特色 & 本書內容涉及清人生活的各個方面，吃飯穿衣、抽煙喝酒、社會交往、官場百態、婚姻禮俗、文化傳承等。圖文配合，相映成趣，不少圖片具有史料價值。
灰色生存
灰色生存是游離在合法與非法邊緣的一種狀態，它利用傳統的熟人社會，遊走於法律邊緣，使社會規則模糊混沌，以便從中取利。 & 本書將灰色生存剖析得透徹淋漓，入木三分。將灰色生存的產生、表現、流弊，從幾千年歷史中尤其是明清時期權力鬥爭的案例來著手，勾畫出中國歷史中官、吏、民各個階層的實際生存狀態，並破解了以爭奪權力為核心的各方利益明爭暗鬥的重重玄機。 & 本書特色 & 中國歷史中的生存遊戲與權力博弈 & 黑社會只是臺面上的暴力，灰勢力才是漩渦下的暗流。 & 灰色生存的產生是因為權力機制的不完善，當一個人的生存空間遭擠壓、排擠、威懾時，人就會自然而然地退守到本就無法逃遁的中性區域，這個區域通常是我們道德的灰色地帶。
中國比小說更離奇
驚世奇書。與中國頭號禁書《來生不做中國人》齊名的《中國比小說更離奇》，在千呼萬喚中，重新問世。中國為何比小說更離奇？如何離奇？作者以學兼中西，鮮活犀利的文字，重筆批判文化因襲茍且的病灶，振聾啟聵，發人深省，值得一探究竟。鍾祖康用很淺白的文字，寫出意義深刻之極的論述───倪匡中國人社會之離奇，確是人類社會所罕見。許多文明世界的洋人對發生於中國的慘事往往是半信半疑，起碼也是覺得匪夷所思，不敢盡信，因為情節實在太過離奇，有悖於常理人情，而中國統治者對於這個極有利於中國極權統治的優勢，至今還是懵然不知。中國社會之胡混，以戲劇大師易卜生（Henrik Johan Ibsen 1828－1906）於《群鬼》裡面所述的死人糾纏生人，恐怕尚不足以言其狀，而可能更接近耶魯大學教授Ellsworth Huntington （1876—1947）所發的驚天之論：「一個人要是沒有這種畸形發展的自私心，也就抵擋不了（中國）那種殘酷的荒年……於是凡是自私自利的心越重，生存的機會就越大；多經一次荒年，人品上自私自利的心理就深一分……總之，極端的自私自利可以使一家人度過荒年，生存下去……二千年的長時間裡，唯有這種自私的人才受選擇。凡是能夠損己利人，解衣推食之輩，在荒年時已經死完了。」中國目前的文化，是徹頭徹尾的「為求富貴無所不為」（get-rich-at-any-cost）的文化。不管有多少人認為中國這樣就會好起來了，但我依然深信中國這樣是走邪門，最終並不能提昇中國人的精神文明水準，甚至連物質生活水準也只能在一小撮「人民」裡面有實質提昇，就如歷史學家李弘祺教授說的：像這樣的（中共的）政治經濟體系，在中國運行已經二、三千年，它不是以合理的效益為原則，也不以之為理想。它的運作，一言以蔽之，就是為維護統治機關……讓不合理的、不公平的事情和政策繼續累積，直到它垮掉為止，然後朝代循環，一切重新開始……。」——鍾祖康鍾祖康，一位香港長大的作家，學貫中西，基於對中國歷史深刻認識，對中國文明做出尖銳的批判，在現代無人出其右，也因此難見容於中國控制下的香港。此次允晨文化重新出版他的書，除了其原有批判中國文化的銳筆，對統獨問題的文化基礎也做了很精闢的分析，讀起來仍是如此鮮活、直指問題核心。特別值得台灣人一讀。——周美里
鍾博士談：尋找中國文化精神
近現代工商文明以每個人的自我利益為訴求，放大了「貪婪」、「欺詐」、「驕奢」等人性弱點，製造了金融危機等社會亂象，俗話說：「心病還需心藥醫。」這些內心中的魔鬼也只有人自己去修行才能解除。 & 子曰：「我欲仁，斯仁至矣」；孟子也說：「當今之世，捨我其誰」，因此作者鍾茂森博士說：「聖賢遠乎哉？我志聖賢，則聖賢近矣。」唯有「天下興亡，我之責任」的一份承擔，每個人都能以孝道為原點去修持孝悌之道，找回中國傳統的文化精神，方能正身、齊家、治國，找回和諧光明的社會。
