妝臺與妝臺以外－中國婦女史研究論集
本書是黃嫣梨博士的中國婦女史研究心得，全書十二篇論文。 每篇獨立成文，各篇又互有關連。上以王昭君、漢之班昭的《女誡》為開端，下以〈中國婦女教育典範之轉換〉為結篇，上下相貫，有系統地展示了中國婦女教育由塑造賢妻良母，轉到建構現代新女性形象之歷史過程。《妝臺與妝臺以外》的書名非常形象地講出了中國婦女身份與地位由傳統到現代之遞變。黃博士由婦女文學入手，細緻生動地闡釋了中國婦女史之特有面貌，內容實，文筆雍容，為婦女研究中難得之佳作。－－金耀基，香港中文大學副校長
危險的逸樂﹝下﹞二十世紀上海的娼妓與現代
作為文人士大夫把玩、賞析、歌詠的對象，中國的名妓從來是不寂寞的。從正統的史冊、官方的文書，到文學士的詩詞筆記，戀戀風塵的記載可謂不絕於書。從這些資料中呈現出的往往是美麗聰穎，卓爾不群的妓女形象。她們不僅博得風流名士的款款深情，也為後世讀者留下無限的遐思。唐代知名的詩人韓翃在未中進士前，結識了一名家妓柳氏。其後韓翃出仕外地，因為安史之亂，世局紛擾，不敢攜柳氏同行，置之都下。都門別後，三年不得相見。在〈寄柳氏〉一詩中，韓翃以千古絕唱的文字訴說著他的思念與憂心：「章台柳，章台柳，顏色青青今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。」在兵荒馬亂的年代中，獨居京師的一介弱女子真能信守承諾嗎？堅貞的柳氏則以〈答韓翃〉一詩，說出自己的淒楚和寄託：「楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折？」 透過名妓自身的書寫和男性記載者動人的文學作品，妓女與名士的愛情故事，就這樣在中國歷史典籍中不斷被傳誦著。一直到晚清，梁啟超在大力提倡小說與群治的關係時，所標榜的仍是一部以名妓與才子的故事為藍本的作品：﹁論曲本當首音律。余不嫻音律，但以結構之精嚴，文藻之壯麗，寄託之遙深論之，竊謂孔雲亭之《桃花扇》冠絕前古矣！﹂﹁一部極淒慘，極哀艷，極忙亂之書，而以極太平起，以極閑靜，極空曠結。真為華嚴鏡影之觀。﹂沴孔尚任這齣被視為﹁中國十大古典悲劇﹂之一的《桃花扇》，正是以明末清初江南名妓李香君和名士侯方域的真實故事為藍本改寫而成。
危險的逸樂﹝上﹞二十世紀上海的娼妓與現代
作為文人士大夫把玩、賞析、歌詠的對象，中國的名妓從來是不寂寞的。從正統的史冊、官方的文書，到文學士的詩詞筆記，戀戀風塵的記載可謂不絕於書。從這些資料中呈現出的往往是美麗聰穎，卓爾不群的妓女形象。她們不僅博得風流名士的款款深情，也為後世讀者留下無限的遐思。唐代知名的詩人韓翃在未中進士前，結識了一名家妓柳氏。其後韓翃出仕外地，因為安史之亂，世局紛擾，不敢攜柳氏同行，置之都下。都門別後，三年不得相見。在〈寄柳氏〉一詩中，韓翃以千古絕唱的文字訴說著他的思念與憂心：「章台柳，章台柳，顏色青青今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。」在兵荒馬亂的年代中，獨居京師的一介弱女子真能信守承諾嗎？堅貞的柳氏則以〈答韓翃〉一詩，說出自己的淒楚和寄託：「楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折？」 透過名妓自身的書寫和男性記載者動人的文學作品，妓女與名士的愛情故事，就這樣在中國歷史典籍中不斷被傳誦著。一直到晚清，梁啟超在大力提倡小說與群治的關係時，所標榜的仍是一部以名妓與才子的故事為藍本的作品：﹁論曲本當首音律。余不嫻音律，但以結構之精嚴，文藻之壯麗，寄託之遙深論之，竊謂孔雲亭之《桃花扇》冠絕前古矣！﹂﹁一部極淒慘，極哀艷，極忙亂之書，而以極太平起，以極閑靜，極空曠結。真為華嚴鏡影之觀。﹂沴孔尚任這齣被視為﹁中國十大古典悲劇﹂之一的《桃花扇》，正是以明末清初江南名妓李香君和名士侯方域的真實故事為藍本改寫而成。
族國之間：中國西南民族的身分策略
即使改革開放與全球化的大潮洶湧，中國西南邊疆許多少數民族農村，繼續倘佯在自成格局的大山生態之中。作者掀開國家對少數民族的動員口號，模擬少數民族鮮為人知的各種回應策略──從效忠到疏離，從茫然到顛覆。我們自覺或不自覺活在身分困境中的讀者，可以透過字裡行間刻意營作的敘事脈絡，治療彼此間曾有的疑懼與怨懟，進出國家統治階層的封鎖性論述，掌握人生如戲的時代精神。
郭店楚簡儒家佚籍四種釋析(精1
本書是對其中《性自命出》、《成之聞之》、《六德》、《尊德義》四篇儒家佚籍資料的釋文重新加以整理並分別提出文字與思想的解釋與分析。 & 此四篇資料的內容是從不同的方向與層面論述「人道」所涉及的核心問題。如「禮」、「樂」與「人道」間的關係與價值建構等。
諸神封印的古代超文明
雪洛基族巫師布魯哈雷是僅有的幾個通曉水晶頭骨傳說的人之一，他向我講述過一個真實的故事。他說：「我是捲髮團長會的赫右罕──也就是主管戰爭的酋長。我現在代表捲髮團長並作為長老會的一員對你們講話。現在我想告訴你們水晶頭骨──我們稱之為「會唱歌的頭骨」──以及奧西理亞康維雅的方舟的傳奇故事。」美洲土著人有講故事的傳統，這主要是一種把祖先的神聖知識和歷史傳給下一代的形式。據雪洛基人說，捲髮團講故事的傳統已有好幾千年了。哈雷繼續說：「捲髮團是由來自北美、南美和中美洲四百多個部落的代表組成的。這些代表有的從南美洲最南的地方，有的從北美洲最北的地方，千里迢迢趕來，就是為了傳播祖先神聖的真知。「很久以前，現在稱之為南美洲、北美洲和中美洲以及澳洲的大陸在很久以前都是一塊大陸，是我們土著人的地盤，被我們稱之為『龜島』。」我們早就知道，許多美洲土著部落中流傳著這種說法。哈雷繼續說道：「捲髮團的長老們說，在太古時有十二顆有人居住的行星。這十二顆行星圍繞著十二個不同的太陽轉動，各個行星的長老們在一個叫奧西里亞康維雅的行星上相會。這個行星實際上是天狼星座的第四顆行星。它有兩個太陽，兩個月亮。長老們在這裏會面，討論『孩子們的行星』的困難處境。這個『孩子們的行星』，就是我們現在居住的行星──地球。在我們的語言裏叫做『埃厄托瑪星』，也叫做『孩子們的行星』，因為在這顆行星上的人類是進化得最不完全的。我們是十二個行星的大家族的一員。其他每個行星都把它們各自所有的知識收集起來，以編碼的形式儲存在一個水晶頭骨裏面。這個水晶頭骨用現代的話說也就相當於能儲存圖像的電腦。這些水晶頭骨做得完美無暇，因為這些頭骨有可經活動的下顎骨，所以又被稱作『歌唱的頭骨』。整個構造則被稱作『奧西里亞康維雅方舟』。每個頭骨代表一個行星的人類智慧，最好的比喻就是儲存了大量資訊的電腦。所有的頭骨都儲存了大量的資訊，如果你知道如何提取，就可以了解到各個行星的秘密。」
纏足史
「足下雙翹，僅三寸許，凌波微步，婀娜動人」纏足強調了女性陰柔的形象，小腳的神祕感成為對男性強烈的吸引力。一雙金蓮被稱為「媚夜之具」。纏足風俗在中國歷史上歷時彌久、蔓延極廣，當時地不分東西南北，人不分貧富貴賤，無處不有、無孔不入。女人必須經過嚴纏密裹，折磨得筋攣骨折，舉著畸形小腳，然後被美化為「三寸金蓮」，受到人們廣泛的讚美，男子為之顛倒，舉世為之痴狂，醜陋不堪的小腳竟然成為女性美最重要的條件，甚至若非三寸金蓮，女子就不成其為女子。這樣的一種風俗曾對於中國歷史、中國社會產生過重大的影響。本書詳細介紹和分析了有關纏足風俗發生、發展乃至消亡的過程，並對纏足時代在小腳風俗影響下的社會生活風貌以及各種逸聞趣事作了介紹。
雲南苗族服飾文化的傳統與發展
顏恩泉教授撰寫的《雲南苗族服飾的傳統與變革》一書採用歷史學、民族學、民俗學的研究方法，運用不同歷史時期的服飾資料，系統地揭示出雲南苗族不同歷史時期的服飾特點，客觀而真實地展示了服飾藝術的風貌和時代特色，取得可喜的學術成果。本書有以下幾個特點： & 一是從歷史發展的視覺出發，從不同時期的美學出發，分析了同一民族不同歷史時期服飾的製作特點及其它藝品的時代性及其發展變化的規律，使我們從服飾藝術中看到一個美的世界，看到了它以獨特的民族美而閃爍在中國工藝文化之中。 & 二是重視同一民族不同支系的服飾特點，詳細介紹了各支系服飾文化的背景和藝術特色，它不僅使我們窺見了同一民族不同支系服飾藝術的全貌，從而使我們體會到勤勞的苗族人民是如此的熱愛生活，對未來充滿信心，創造了豐富燦爛的物質文化和精神文化。 & 三是本書行文流暢，做到深入淺出，通俗易懂。由於作者有多年的實地調查資料，他走遍了雲南苗區的山山水水，具有苗族服飾製作的實踐經，所以本書具有知識性、學術性及適用性為一體的功能，是一部具有學術價值的專著，也是一本令人喜愛的讀物，它為研究傳統民族工藝變革作出了貢獻。
文化資源的調查研究與利用規劃：實例探討
作者為屏東科技大學副教授，人文資源調查研究室主持人。 & 在這幾年來，參與了多件政府與民間單位關於文化資源的研究計劃，一直在從事文化資源相關的調查研究與規劃利用的工作，本書便是集合了這幾年來的一些研究計劃的研究成果，抽出一些精華的部分，匯集成這本「文化資源的調查研究與利用規劃：實例探討」，這些案例都是作者費盡千辛萬苦，用時間與汗水從田野調查中得來的成果。
中國酒的秘密
觀看中國歷史，可以發現中國人的生活與酒的關係十分密切。 中國釀酒技術亦十分發達，因地大物博，使得先人運用不同的原料、研發釀造技術，而產出不少酒類，當然，有不少名酒佳釀備受讚美、聲名遠播，體現了酒的多元面貌。除人民的飲食之中少不了酒外，舉凡從出生、結婚、祭祀，甚至喪禮亦皆離不開酒。而中國悠久的文化之中，也與酒所發展的軌跡，形成互相映照的情形，於是中國擁有許多特有的飲酒習俗，甚至先人發明了許多有趣的酒令，使相聚飲酒時，更增添其中的趣味，豐富了酒文化。 此外，不少歷史發生的故事也都與酒有關，無論帝王將相、民俗人物或文人才子等等，因酒而喪國，或者藉酒而成事的故事頗多。關於酒的傳說，更是有趣，也為酒增添不少神秘色彩。當然因酒而發生的趣聞亦所在多有，流傳至今，也讓我們感受到其中的趣味。
羌在漢藏之間
青藏高原東緣「民族走廊」因其間民族與文化複雜，被認為是解答中國民族歷史之謎的關鍵。本書以民族走廊上一關鍵民族─羌族，來說明漢、藏與西南氐羌系民族「邊緣」的形成過程。 本書首先呈現當代羌族在社會、文化各方面居於漢藏之間的駁雜特性，然後說明造成此「羌在漢藏之間」現象的歷史與文化過程。此歷史過程涉及華夏以「羌」為其西方族群邊緣的宏觀歷史變遷過程，以及許多邊緣人群爭論、建構與遺忘「歷史」並改變其歷史心性之微觀過程。 此文化過程涉及─民族走廊上諸人群在中國、吐蕃與近代西方殖民帝國之多重政治文化影響下，透過各種文化表徵相互歧視、誇耀與模仿而成為華夏、吐蕃、以色列人後裔，以及「有共同語言文化的羌族」之過程。藉此，本書對羌族以及中國民族之起源與形成，提出一超乎「歷史實體論」與「近代建構論」的新詮釋。
中國的世界文化與自然遺產
本書介紹了目前已列入『世界遺產名錄』的28項中國文化遺產全貌。 大量精美的圖片、簡潔扼要的景點介紹、世界遺產委員們對這些景點的評價、遺產概況、人文和自然價值及文化特色等，帶領讀者以最輕鬆方式，認識中國名山勝水之外的深度文化。 一冊在手，如同暢遊中國！
對面：台北．上海．面對面
上海市，一個既熟悉又陌生的地方。它就在對面，可能我們已經在面對了，但是卻不了解它；台北市對上海人而言，也是一個既熟悉又陌生的地方。它就在對面，可能他們已經在面對了，但是他們也不了解……本書從人、城市、符號、文化、休閒等大項製成左右座標來比較兩地異同，作者以手繪圖以及相片的呈現方式，圖文並茂地解說眼中所見的陌生上海和一向熟悉的台北市，全書左頁是上海，右頁是台北，讓台北和上海真正面對面。 《對面》由一個外地人透過陌生化而產生的獨特眼光，將上海尋常巷弄的活力、城市看板的文化意涵，甚至施工銘牌上畫的上海男人，生動而口語的描述出來。
遊牧女之歌
美國童書作家芮塔．葛登．豪鉠砥A原是出入洛杉磯上流社會的名流，住舒適的郊區房屋，上高級的美食曙U，參加五光十色的派對。然而，她的夢想卻是前往異地旅行，體驗異國文化。婚姻出現瓶頸那年是她實現夢想的轉捩點，四十八歲的她帶著一只背包成了居無定所的游牧族。 她走過墨西哥、加拉巴哥群島、峇里島、新幾內亞、以色列、尼加拉瓜、泰國及紐西蘭，她決心了解當地文化，所以不住旅館，而與當地人睡在炕上或茅草屋、水泥房子、山中木屋或小平房中，甚至在峇里島的一座皇宮待了四年。芮塔曾在婆羅洲的雨林觀察紅毛猩猩，在加拉巴哥擔任過非正式導遊，自學印尼話，並打造陶多多持久的跨文化友誼。 除了她的歷險故事，芮塔也與讀者分享各種實用的細節，如何靠微少的經費旅行，如何過缺乏現代化設施的生活。為了積極參與所到社區的日常生活，她學會信任陌生人幫忙找住處，教她當地習俗。結果是，她也取得他們的信任。
