嫌中論
為何全世界正掀起一股「嫌中」風潮？！因為中國人是牆頭草、因為中國人狗眼看人低、沒良心、不把人當人看、不守約定、強詞奪理、死不認錯、到處犯罪、馬馬虎虎、沒國際常識、軟土深堀、動不動就恐嚇他人……。只要是中國人，就無法避免以自我為中心，以中國為世界中心的思考模式。只要有中華思想，不但優越感強，也免不了唯我獨尊。中國人之到處惹是非，其來有自。就連在中國國內，漢人也被維吾爾人及西藏人視為毒蠍。而在世界各地，貼有「小心中國人」、「謝絕中國人」的店家已越來越普遍。現在最令全世界顫慄的，除了中國人在各地的殘暴犯罪、來自中國的佔世界80%的仿冒品，此外還有有毒食品及黑心假藥，以及現在躋身為「世界公害擴散中心」的中國，和中國漫無止境的軍擴……在在的都造成對於世界的威脅。本書由各種觀點來分析世界的嫌中情感，探討中國為什麼這麼討人厭。如果本書能讓各位看穿中國的本質，而有助於各位對中國的考察，實為幸甚！
中國盜墓傳奇
推薦序 盜墓學的百科全書 ／ 周健（中國文化大學史學系副教授）人類文明被釘在十字架上，其遺址及遺物任憑後人宰割，在廣袤的華夏大地下，累積數千年豐富的文化層。五四運動時高舉全盤西化的大纛，打倒孔家店，卻刺激整理國故運動。文化大革命時上下集體中邪，瘋狂進行破四舊，卻使考古學和美學成就斐然。從歷代的暢銷書，可窺當時人心的所向。如心理學類大受歡迎，反映社會有病；風花雪月類大賣，可知讀者在集體夢遊；；風水命理類異軍突起，必為心靈空虛的投射。如今，盜墓文學類風起雲湧，豈非瘋狂陷入大作發財夢的泥沼。中國盜墓文學鼻祖、《風雪定陵》作者岳南扛鼎之作，《鬼吹燈》、《盜墓筆記》靈感來源 《中國盜墓傳奇》結合傳奇小說、經典史籍與考古學新發現，搭配兩百餘幅精彩插圖，以生動的筆法，讓掩埋於歷史塵埃的人物，破土而出，在在令人瞠目結舌。自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。──曹丕 亂世梟雄曹操設官專事盜墓，自己卻廣置疑塚與盜墓賊鬥智；唐太宗高呼薄葬，仍然瞞不過盜墓賊的眼睛；清代東、西陵全遭軍閥惡寇盜掘，僅順治陵得以倖存……
中國野史大觀
本書採古今野史之精髓，深入描繪宮廷中之勾心鬥角與爾虞我詐；詳細講述政治權力之醜惡內幕與血腥手段，揭櫫了隱藏在歷史背後的「歷史」。《中國野史大觀》一共分為五個單元，在「中國皇帝不為人知的事兒」部分中，秉筆直述帝王將相的性格心理與軼聞趣事，如漢武帝是雙性戀嗎？劉備真的有三顧茅廬嗎？李後主竟是舞林高手等等。在「皇帝身邊的女人們」單元中，敘寫後宮三千佳麗的緋豔風情，如貂蟬到底愛不愛呂布？太平公主是自由戀愛的先驅？慈禧是因為歌喉而得咸豐寵幸等等。在「宮闈裡，那些不能說的祕密」裡，則揭祕帝王后妃的宮闈內幕，比方關於始皇帝其他子女的下落？玄武門之變的真相等等。在「無奇不有的皇室規矩」裡，更是帶您大開眼界，詳細介紹了宮闈制度典故，生動再現歷朝歷代的風情百態，如什麼朝代登堂沒脫鞋，會惹來殺身之禍？康熙為什麼要建立祕儲制等等。在「記錄，在正史之外」部分中，則是記錄探究了不為人知的名人軼事，如韓非真是被李斯害死的嗎？馬可波羅真的來過中國嗎？還有，司馬相如的大名氣，竟是被刻意包裝出來的等等。為讀者提供了認識歷史的望遠鏡、顯微鏡、放大鏡和透視鏡，更重要的是倡導一種全新觀察歷史、思考歷史的方法。除此之外，本書也網羅了許多珍貴的文物圖片，以及描繪宮廷生活的畫冊，讓您在窺探這些宮闈祕聞時，亦能一睹其真實面貌，宛如歷經一趟豐富多彩的歷史之旅。
華人本土心理學與華人本土契合性
國際政治和經濟體系上，向來以歐美國家為主導核心，甚至以此優勢對邊陲國家遂行學術、教育及文化上的影響，也因此，台灣的心理學也一直是美國心理學的附庸，缺乏自發性和獨特性。我們探討的對象既然是中國社會和中國人，但採取的理論與方法卻幾乎是西方式的，這種缺乏「靈魂」的情形，引起了部份心理學界的質疑和不安。於是自1980年代起迄今，心理學的研究有了重大轉變，為落實「本土化」而推動一連串的學術運動。只有揚棄西化而落實華人心理學的研究之後，以本土化的取向有效探討華人的心理與行為所建立的知識體系，才能成為真正的華人本土心理學。這樣的心理學將不再是一種外發性而是內發性的心理學，才能提供有效了解華人心理與行為的知識，才能作為發展全人類心理學的良好基礎。 本書雖由多位作者共同寫成，但從分析華人本土心理學的需要與方向，一直到本土契合性的落實問題與思考，有一貫的思考，對於這項主題的研究脈絡可以有初步的理解與概觀。
周瑜-音律天才赤壁郎
【本書特色】大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。亂石崩雲，驚濤裂岸捲起，千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一樽還酹江月。 蘇軾寫下這首《念奴嬌．赤壁懷古》，是大宋神宗皇帝元豐五年（公元一○八二年）的事。三年前，這位四十七歲的大文豪，剛剛經歷了一場被他視為惡夢般的文字獄，險遭殺身之禍的他，經多方營救，終於從御史臺的監獄中掙扎出來。 他此時的身分是「檢校尚書水部員外郎黃州團練副使」，類似於今天的國防部副部長，實際上卻是一個交由地方政府管制的「罪官」。 黃州是長江邊上一個狹隘骯髒的窮苦小鎮，在漢口下面約六十里地，然而蘇軾在這裡過，得卻是神仙一般的日子。這裡有無限的閒暇和美好的風景，這裡遠離政治鬥爭的漩渦，無金錢財務的煩心。他在尋訪名勝、對月當歌之餘，也和農夫一樣種田。 他還給自己取了一個讓後人如雷灌耳的別號──「東坡」──那本是他種田務農的那塊農場的名字。在這裡，他有一幫朋友，跟他一樣，身上金錢不多，空閒時間卻不少。他們一起享受著每一個日出日落帶給他們的無窮快樂。 壬戍之秋，七月既望。 在這一年的七月十六仲夏之夜，蘇東坡與同鄉四川籍的道士楊世昌一起划著小船，遊於城西的赤壁磯下。 清風從江面上徐徐吹來，水面平靜無波。蘇東坡與道士喝酒吟詩，享受著靜謐的夜景。不一會兒，一輪皎潔的明月出現在東山之上，徘徊於北斗星與天牛星之間。銀色的霧瀰漫江上，水光閃閃接連青天。 蘇東坡脫下了自己的文士方巾，讓頭髮披散下來，還解開了長袍，任清風吹拂，感到賞心悅目。末了，他們乾脆棄了船槳，任這一片葦葉似的小舟，飄浮於白茫茫的江面之上，隨意所至，衹覺得人在天上遊，船在霧裡行，有一種羽化登仙的感覺。酒越喝越高興，他們開始唱歌了，手拍打著船舷打著拍子： 桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮餘懷，望美人兮天一方。 道士取出了隨身攜帶的洞簫，吹了起來。簫聲悲涼，嗚嗚咽咽，如怨如慕，如泣如訴，在江面上淒淒慘慘的盪漾開來，餘音裊裊，細若游絲，終於還是消散在空氣中。旁邊另一艘船上的一位寡婦聽了，已哭得泣不成聲，江裡游的魚兒都彷彿為之感動，圍著小船，吐著水泡，還不時的跳躍出水面，揚起「啪啪」的水聲。東坡也為這簫聲所動，問道人這簫聲何以如此的悲愴。 道士說道：「眼前這情景，讓我想起了當年三國曹操的詩句，『月明星稀，烏鵲南飛』，你還記得八百多年前發生在這裡的一場水戰嗎？」 東坡怎麼會不記得呢？他的眼前朦朦朧朧，彷彿出現了曹操揮戈南下的大軍，破荊州、下江陵，順江而東，戰船密布江面，身邊號角連天。船頭那一個偉岸傲氣的身影，不正是★酒臨江、橫槊賦詩的一代梟雄曹孟德嗎？ 「這些英雄，而今安在？」道士又向東坡說道：「今天晚上我和你無拘無束，駕一葉扁舟，與魚蝦為侶，一壺在手，享一時之樂。其實我們也衹是宇宙中的一粒塵埃，天地間的一群魚蝦蚊蠅。人生苦短，就這幾十年的事，遲早我們將隨風而去，化為虛幻了。哪裡能似這長江，無窮無盡，萬古長流！我願學得白日升天之術，翱翔於太虛之上，飛到月宮去與嫦娥一起，長生不老，然而我自知這是做不到的，故而在吹簫之時，不覺悲從中來，衹好把這裊裊的簫聲寄託於悲淒的寒風。」 東坡見他悲不自禁的樣子，便安慰他道：「你看這水和月！水不斷流去，其實水並沒有流逝殆盡啊；月缺月圓，而月亮依然如故，終究是不消不長的。你從宇宙中動的一面來看，萬事萬物沒有經久不變的；但你若從宇宙中靜的一面來看，則萬物和我們人都是長久不朽的。又何必羨慕旁的呢？」 東坡講著講著，又想起了八百年前橫槊賦詩的曹操，還有那雄姿英發、風華正茂的周郎。誰說這些英雄已化為虛幻了？我們今天不是仍憶及他們當年的事蹟嗎？以這個角度想，他們不是已經不朽了嗎？ 道士們聽了他的話欣然歡笑，二人就著江水洗淨杯盅，繼續暢飲。菜肴既盡，也不待收拾桌子，互枕藉著在小船上睡著了。 東坡很快就進入夢鄉。他做了一個十分奇怪的夢，在他的夢裡，羽扇綸巾、雄姿英發的周瑜跳上了他的船頭。而這個他所親眼目睹的周瑜，似乎又不是從前書籍中看到過的周瑜。 在寒意漸生的江風中，周瑜將他一生的遭遇都對東坡說了。東坡出神的聽著，江風掀動著令人暈眩的水波……
陰與陽＜五個角度看中國人＞
中國人的生活完全以禮為指南，但他們卻是地球上最會騙人的民族。 ──孟德斯鳩中國人者，有別於美國人、日本人也。中國人自稱儒教徒，生活在複雜的人際圈，喜歡用道德論調譴責他人，做事專講表面名份，常常裝出一副文弱書生的模樣。以孟德斯鳩的話來說：中國人的生活完全以禮為指南，但他們卻是地球上最會騙人的民族。這就是中國人。即使經歷了革命、內戰、文革和改革開放，決定中國人行為模式的文化DNA，依舊文風不動，現在的中國人仍是最守禮的騙子。作者是正港的中國人，生活在正港的中國社會，體驗正港中國文化的震撼教育。現在，特在本書分門別類，以「儒教」、「角色」、「道德」、「名實」與「攻擊性」五個面向，深入解析中國人行為模式的特殊之處，希望能夠幫助外界讀懂中國人的舉措，破解中國人的隱語，標識出與中國人交往的地雷區所在。此書一出，將一目瞭然「看破」中國人眾生相，並且測知中國人到底在想什麼！
你應該知道的200件古代陶俑
《你應該知道的200件古代陶俑》一書，是北京故宮博物院紫禁城出版社授權台北藝術家出版社，同步出版一系列北京故宮珍藏文物之中的一冊，全書以大幅彩色圖版與解說對照呈現。「俑」最初稱「芻靈」。孔子曾說：「始作俑者，其無後乎？為其像人而用之也。」最遲在春秋戰國之交，中國已經出現了俑。如今，「秦始皇兵馬俑」的挖掘出土更是震驚了全世界，大大改寫了世人對「陶俑」的認知。古人認為人在死後靈魂仍然存在，靈魂就如同活著的人是一樣的，也需要衣食住行，俑就是滿足人死後能在冥世繼續如生前一樣生活的一種象徵性東西。俑是用於陪葬的人體的形象，本書刊載的200件「古代陶俑」，正是北京故宮藏品中最具代表性的各時期精品。古代陶俑的價值，除了可以具體勾勒出中國古代雕塑藝術的發展，以及歷代審美標準的變遷之外；對於研究中國歷代的服裝行制、軍陣排布、生活方式，以及文化交流等，都也富有實際的價值與意義。《你應該知道的200件古代陶俑》由北京故宮博物院編輯、陶俑研究專家馮賀軍主編。內容從「戰國秦漢」、「魏晉南北朝」、「隋唐五代」到「宋元明」一一闡述介紹，全書編排設計，既精緻又高雅悅目，200件陶俑以精美畫質呈現，是一本提供研究中國古代陶俑的重要專書，更是愛好雕塑及審美人士不可缺少的重要參考書籍。
閒話中國人
開創新易式品人風潮當了中國人那麼久，你了解中國人嗎?從中國歷史，詩詞，小說，人情事故，社會價值觀下手，發現一些大眾習焉而不察的習慣或習性，其實都有本有源，易中天引經據典，化繁為簡，撥清思路，一步步的帶領讀者走進一個趣味幽遠的中國人的世界。《閒話中國人》是易中天早期的作品，近日改寫後重版。這本書，從飲食、服飾、家庭等方面，寫出中國人和中國文化的核心價值。雖然書中難免對中華文化作出批評，甚至拿外國來比較，但整體而言，評價還算客觀公正。《閒話中國人》在遣詞用字之間都不算激烈，只淡然把中國人的問題寫出來，沒有任何怒氣。過去五十年，在中共統治下，中國人被扭曲異化，出現很多新現象，書中也把這些新事物寫出來。易中天是一位社會學者，多年來研究中國文化，他筆下的「閒話」其實「不閒」，其實是一位資深社會觀察家的觀察筆記。閒話《閒話中國人》（代序）李樹林飲食、穿衣、單位、家庭、人情、面子……是人們生活中最基本的內容。唯其是最基本的，人們對這些時時處處可見的現象，也就習以為常，乃至麻木不仁了；極少有人去深究為什麼是這樣，它與中國文化是怎樣的關係？《閒話中國人》的作者易中天，卻獨具匠心，在對中西文化的研究中，從中國幾千年文化的積澱裡，對這些生活現象進行了系統的研究，從具體到抽象，從抽象到具體，努力發掘著文化的內核，給予理論的闡述，指出這一切之所以是「這一個」而不是「那一個」，在於中國文化的內核是「群體意識」。它由近及遠，於細緻中闡發了中國文化的要旨。該書特點之一，是用「閒筆」來寫「正書」。這是研究中國文化的著作，但卻不像一般專著那麼抽象，那麼理論化，那麼枯燥。全書講述老百姓（當然不只是老百姓）的事情，態度閒適，讀起來輕鬆愉快，而又深刻地切中要害，令人常有「還真是那麼回事」的感慨。該書特點之二，是深入淺出。在對林林總總的生活現象進行剖析時，或詮釋字詞，或引經據典，從本義到廣義，從現象到本質，像與你聊天般地娓娓道來，揭示出這些現象深刻的社會性。該書特點之三，是文筆流暢，語言生動。既是「閒話」，就不能做「官樣文章」。作者往往用生活習慣用語敘述生活習慣，風趣幽默。該書特點之四，是結構上環環緊扣。從飲食到服飾，從單位到家庭，從面子到人情到友誼，把各個似乎是不相關的方面，從一引申到二，從二引申到三，看完這一章還想接著看下一章。
文明的1000張臉孔（中華文明卷一）（精）
文明是一個民族過去所有財富的總和，也是先民智慧的沉澱；是我們真實個體的存在，也是人們衣食住行等生存形式的具體實現。因此我們出版此書，以優美的文字為枝幹，豐富的圖片為綠葉、繁花，構造出一部鮮活生動的文明史，讓讀者看見中華文明千變萬化的不同面容。編輯上，文字力求精練簡白，系統、生動地勾勒中華文明的發展歷程；插圖部分，要求豐富多彩，讓事實說話，使中華文明運用多元的視覺元素鮮活再現。本書選擇了精神文明與物質文明等十六個方面，系統且完整地呈現出中華文明廣闊的外延，同時全方位、多視角地探討中華文明的內涵，試圖將其博大精深的面向，全面展示在讀者面前。希望透過本書編輯的努力，讓您對中華文明有一個貫通且印象深刻的輪廓。
中國飲食
在中國人的日常生活中，「吃」佔有極其重要的地位。飲食不僅是為飽腹，有得吃、能吃、會吃還被視為一種福氣，孔子所言之「飲食男女，人之大欲存焉」，即為推崇飲食文化的人找到一個享受生活的思想依據。中國的食材及調料種類繁多，能食用者皆可入菜，經過烹調技藝高超的廚師們的精心料理，即成為一道道色、香、味俱全的美食佳肴，不但能滿足人的味覺，在視覺上也得到高度的享受。為了讓讀者對中國的飲食文化有一概括性的認識，本書從傳統的食物說起，進而介紹各地的食俗及名吃、食器及酒器、茶飲及調料、食療和藥膳，以及吃的禮儀及禁忌等等，內容豐富而全面，讓您在滿足口腹之欲的同時，能咀嚼出「吃」的學問，將飲食藝術融入生活中，成為真正懂得生活的有福之人。
中國服飾
中國是一個歷史悠久的衣冠大國，不僅有豐富的考古資料記錄其服飾發展的歷史，在古代神話、史書、詩詞、小說以及戲曲中，與服飾有關的記載也隨處可見。隨著民族間的相互融合，服飾的樣式和穿著習俗不斷演變，如戰國時期的深衣、漢代的袍服、魏晉的大袖長衫……，歷代服飾不僅各個朝代間有著明顯的差別，同一朝代的不同時期也有顯著的變化。到了近代，被視為中國典型服飾的旗袍，吸收了漢族女服的工藝特點和西方女子服飾的流行新知，已成為當今國際時裝界不容忽視的時尚元素。回顧中國服飾這一段漫長而又豐富多彩的演進歷程，讓我們由此見證了時代的變遷，了解古代服飾的真實風貌，感受到中國服飾所散發出的生命氣息與古典韻味。
邊緣與中心
台灣的外文學者置身於當前的社會、國內學術生態與國際研究社群中，在許多方面都可說是擺盪於邊緣與中心之間。這些人具有雙語言與雙文化的背景，游離、往返於不同的文學與文化體系之間，具備了雙重視野，以及由此而來的遊牧的、對位的、去中心的覺知。在當前的知識系統下，這種中、外之間的中介位置與狀態，看似在兩者的邊緣，卻也是交集之所在。這種狀態與利基在強調多元文化的今天尤其重要。 本書收錄了一位台灣當代的外文學者與譯者，從觀察者和參與者的雙重角度，多年來於不同場合發表的多篇文章。全書依照性質分為六部分：「人物剪影」描繪了余光中、王文興、朱立民、季羨林、米樂和薩依德等中、外代表性人物；「薩依德現象」呈現了公共知識分子薩依德的面貌，以及中文世界對他接受的情況；「華美文學」見證了譚恩美、嚴君玲、趙健秀等文學現象，台灣學者對這些現象的解析，以及華美文學的多重面向；「在地觀察」所展現的關懷包括了台灣文學史與中國文學史的書寫與重寫，《中外文學》的意義，以及英美文學流傳到台灣之後所出現的若干現象；「國際交流」敘述了在全球化時代裡，我國與國際學者之間的文化交流與學術紮根；「評介與解讀」的對象涵蓋了歷史主義、文學經典、口述歷史、文化建制以及《虎膽妙算》、《百戰天龍》等大眾文化現象。附錄的專訪可供讀者與先前各文參照，進一步了解作者的人文關懷。 作者處於全球化與在地化的中介位置，試圖以開闊的胸襟與多元的觀照，來面對上述繁複的文學與文化現象，以期開展出更寬宏的視野與靈活的心智。本書便是這種既邊緣又中心的發言位置之具體寫照。
西藏有緣
源自深入西藏文化者的親身體驗—— 如同隨身導遊，解說精闢， 帶您深入其境走入真實的西藏文化—— 輪迴轉世．灌頂．天葬．舍利子．生死之輪．觀音甘露．傳奇祖師．名寺朝聖 & ●“活佛”是“活”的“佛”？ ●依附藏傳佛教混飯吃的神棍 ●“灌頂”是什麼？ ●談舍利子 ●西藏的情意—哈達 ●骷髏不太恐怖 ●天 葬 ●生死之輪的啟示 ●觀音是男？是女？ ●“第二佛”宗喀巴祖師的神通 ●乘願再來的聖人 ●富傳奇性的洋僧尼 ●學幾句有用的藏語 ●曾說話的佛像 ●石窟窿寺中天然呈現的石佛 ●流甘露的明代千手觀音像 ●西藏第一間寺院——桑耶寺 ●世上最神聖的寺院——大昭寺 ●世上最高的宮殿——布達拉宮 ●導遊不會帶你去的聖地——色拉寺後山
中國節－圖說民間傳統節日
中國是一個文明古國，民族眾多，文化博大精深，正如諺語所說「百里不同風，千里不同俗」，節日文化就是其中之一。中國的節日與中國人的生活息息相關，它有其自身的社會功能。它的社會功能簡要的說有以下幾點：一、緬懷先人，藉以寄托自己的思念，如端午節。二、節日飲食是飲食文化的精華，是中國烹調技術的集中表現。三、通過節日活動可以去病防災，如中元節。四、節日期間所進行的文化娛樂活動，對於活躍城鄉文化生活有重要作用，如踩高蹻、辦燈會、划龍舟等。本書的最大特點是文圖結合，以圖配文，以文釋圖，力求運用比較生動形象的手法來表現中國民間的節日文化。本書採用的圖畫，其來源一是考古發現的文物、壁畫、雕刻等。二是古代文獻中的版畫、年畫、畫冊等，這些資料反映了各個節日的的諸多活動內容。三是民族學、民俗學、民間美術中有關的形象資料，如剪紙、民間神像、各種玩具等。
出土文獻與儒家學術研究(精)32
本書名曰《出土文獻與儒家學術研究》，從題目看，似乎並不都是由出土文獻著手，而實際上，本書中的每一項研究幾乎都是出土文獻所帶來的新認識。 & 儒家文獻研究是作者近年的研究重心，作者認為儒家文獻研究是孔子、儒家乃至整個中國傳統文化研究的核心，文獻是思想的載體，沒有對儒家文獻相關學術問題 的正確認識和準確把握，孔子與儒家的科學也就無從談起，因此以魯國歷史文化、周公與周文化作為儒家文獻研究的切入點，集中在儒家六經和孔子遺說研究方面， 本書即為作者近年來學術研究的心血結晶。
中國文化史（張.陳.顏.劉）
中國文化是中華民族歷經幾千年的卓越創造下的產物，舉凡在學術思想、宗教信仰、文學藝術、科學技術等方面均有不凡成就。 & 本書條理清晰地介紹中國漢字的起源與演變、儒學的影響、法律特點、宗教的發展、科學、技術與醫學的進步，以及生活禮俗等，期使讀者明瞭中國文化的特色，領略傳統中國文化兼容並蓄的精神。 & 本書選材嚴謹、標題分明、文字精練流暢，是最適合大專學生研讀中國文化史的入門書，也可供社會人士自學，以欣賞中國文化之美。
中國宮廷秘史（平裝）
西施是女情報員、周幽王烽火戲諸侯、齊桓公授意管仲創設窯子、乾隆誤闖玻璃圈……在封建禮教一統天下的時代，宮廷內的事情向來被蒙上一層神秘面紗。本書敘寫帝王后妃的宮闈內幕、宮廷中的勾心鬥角與爾虞我詐，還有政治軍事的醜惡手段，生動地再現鮮為人知的中國宮廷秘史。目錄先秦宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事宮廷儀規宮禁探奇秦漢宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事宮廷儀規宮禁探奇魏晉南北朝宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事隋唐宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事宮禁探奇宋遼金元宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事宮禁探奇明代宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事宮廷儀規宮禁探奇宦官、宮女秘辛清代宮廷秘史帝王逸聞后妃韻事宮廷儀規宮禁探奇宦官、軍閥秘辛。
中國歷史懸案（平裝）
唐伯虎真的有點秋香嗎？太平天國的寶藏藏於何處？諸葛亮為何取醜女為妻？陶淵明的「桃花源」位於何處？……本書收錄中國帝王秘辛、后宮謎團、臣將軼事、戰爭之謎、名人遺蹤、宗教探密文化搜奇……等中國歷史懸案，尤其將知識與趣味融合在一起，並搭配大量精美圖片與文字解說；歷史事件將不再是硬梆梆的文字敘述，而能激發讀者的興趣，滿足大眾對皇室名人的好奇心。
英雄祖先與弟兄民族
【內文簡介】多年從事於「將陌生的化為熟悉」之羌族研究﹐並認識到羌族的「弟兄祖先故事」為一種「歷史」﹔基於此﹐在本書中作者重新思考﹑詮釋自古以來中國人所熟悉的黃帝﹑炎帝與其他英雄祖先「歷史」﹐以及被掩沒於「傳說」中的許多弟兄祖先故事。藉著分析這些歷史記憶中層層的結構與符號﹐以及對應的社會情境與人們的情感和意圖﹐作者對華夏及中國民族之形成提出一歷史新知﹐也賦予「黃帝子孫」及其「弟兄民族」（中國少數民族）一種新的學術內涵。人們所熟悉的歷史﹐在此新知下可能變得陌生﹐因而這也是「將熟悉的化為陌生」的一種反思史學研究。
簡帛典籍異文側探
所謂「異文」，是指一書的不同版本、傳本，或不同書籍記載同一事物的字句互異。經典在流傳的過程中，因各種不同的情況，在不同的時空下產生異文，因此，張慎儀說：「讀經必先考異，經字異同之辨明，而後解說之是非定」，指出異文是閱讀古籍的基礎。吾人今日也可以藉由異文的分析，瞭解異文產生的原因，進而對文字、聲韻、訓詁、詞彙、語法、版本校勘、經傳流傳、學說譜系分類等等各方面的研究，提供研究的方法。以簡帛典籍和傳世典籍對勘，在字、詞、句諸方面都存在不少差異，構成了大量的異文。因此，本書緒論篇針對異文的產生原因及表現形式綜論說明，指出異文的內涵與類型；異文考察篇針對出土簡帛典籍與傳世本之間的各種異文現象，分析討論，並指出其致誤之由。異文對照篇利用簡帛典籍與各傳本間之異文，校勘比對，製成對照表，旨在提供學界異文分析之工具。文末針對出土文獻新證與文獻考察之間的關係，分論綜述，並兼論異文在文獻詮釋中的價值。整體而言，透過異文分析考察，本書深切地觀察到，出土文獻新證對於古代某些學術難題的考索，往往具有關鍵而直接的決定性和利用價值。為吾人進行典籍探索時，提供新材料，補充新證據，確立新視角。
武威儀禮漢簡文字編
《武威儀禮漢簡》於1959年7月出土甘肅省武威磨嘴子第六號墓。主要內容為傳統儒家經典《儀禮》，是出土漢代簡牘中很重要的一批。簡牘竹木並具，計有469枚，27332字，首尾完整，次第可尋。簡本《儀禮》共有九篇，分為甲、乙、丙三種異本。甲本為木簡，字大簡寬，凡存七篇，分別為《士相見之禮》、《服傳》、《特牲》、《少牢》、《有司》、《燕禮》、《泰射》；乙本亦木簡，僅有《服傳》一篇；丙本為竹簡，亦僅有《喪服》一篇。甲、乙、丙三本不僅在質材上有竹木之異，內容亦有所區別。該簡為校勘傳世版本恢復古籍面目，提供了可靠的依據，在經學家法、校勘學、版本學、簡冊制度及漢字形體學等方面皆具重要價值。又該簡以成熟而工整的隸書書寫，由於書手習寫不同，書體不盡相同，故簡中異體、異文頗多。又該簡的抄寫年代比《說文》成書早百餘年，對觀察漢代書體頗具參考價值。本書針對該簡字體27332字加以分析歸納，並依《說文》五百四十部編排方式，分十四卷，編為文字編，以利學界觀察漢代書體實貌。又簡本《儀禮》與今本《儀禮》之間，頗多異文，反映了當時用字和用詞的習慣。本書在「異文編」中，將該簡本與今本進行異文對照，藉以觀察典籍異文的現象和表現形式。
對禁忌與迷信的101個問題
101問的目標：快、狠、準！！快：一目了然的編排，簡短的篇幅，迅速取得你想要的問題與答案！！狠：放大禁忌、透視迷信，選題絕不手軟！！ 準：放眼諸多不確定的答案，我們只追求正確的那一個！！當快+狠+準，所得的將不僅止於101這麼簡單！！勁速的時代，速度的追求，效率的達成！！一本解決你對禁忌與迷信疑惑的超效率寶典！！本書採用一文一插圖方式，搭配內文附上豐富有趣的插圖，刺激讀者的聯想，提供純文字外的視覺享受！為什麼孤鸞年不宜結婚？當三次伴娘會嫁不出去？ 為什麼不能睡在樑下？為什麼會半夜鬼壓床？掃地時為什麼不能向外掃？晴天娃娃是否真能祈晴？世界上真有九命怪貓存在嗎？「左眼跳財，右眼跳災」是否可信？自殺時穿紅色衣服是否真的會變成厲鬼？
中國的城市生活(精)
本書收集的十三篇論文，原發表於2001年12月19日至21日在埔里暨南大學所舉辦的「中國的城市生活：十四至二十世紀」研討會，是中央研究院主題計畫「明清的社會與生活」的成果之一。這些文章探討的課題包括：逸樂作為一種價值、宗教與士人生活、士庶文化的再檢討、城市生活的再現、商人的文化與生活、微觀/微物的歷史以及傳統與現代等。是台灣文化史研究的一個新的里程碑。
尼雅探秘：喚醒沉睡的王國(彩圖版)
本書是作者在尼雅地區從事考古工作時，所撰寫出的考古記事，介紹尼雅這個被人所遺忘的古老王國，曾經擁有的璀璨文化，考古的驚人發現，對是歷史考證有重大幫助。對於喜好考古文物、探索古文化有興趣者，這是一本不可不讀的考古記事，為幫助讀者閱讀，出土文物皆以圖片呈現，讓尼雅的秘密，揭開在世人面前。
雕刻在石頭上的王朝
唯一的!探討北魏歷史與雲崗的歷史大散文：史家吝筆墨於北魏拓跋氏的史事,該朝創建的雲崗石窟史載亦不多。但拓跋鮮卑的北魏曾統治中國北方半壁江山達一百四十餘年,其武功、政治、文化、藝術…直到二十世紀,所能讀的都是斷簡殘篇,本書作者旁徵博引、嘔心瀝血搜集資料,才促成這書堅強又美麗的基座。三大石窟!雲崗與龍門、敦煌平起平坐：世人多半知道敦煌、龍門兩石窟,但雲崗石窟保存較為完整,其承前啟後,奧妙轉折之間,蘊藏了北魏君王的宗教信仰、政治謀略、藝術水平的秘密,作者耐心拂去塵埃、蛛網,領著讀者們進入這座與龍門、敦煌平起平坐,並且被聯合國世界教科文組織列為世界遺產的寶庫。詩人之筆!寫出既富涵詩意又壯麗雄?的散文：詩人之心細膩無比、詩人之眼深邃幽遠,不同於一般散文作者,本書的文字優美而引人入勝,這樣的歷史大散文不可多得!
妝臺與妝臺以外－中國婦女史研究論集
本書是黃嫣梨博士的中國婦女史研究心得，全書十二篇論文。 每篇獨立成文，各篇又互有關連。上以王昭君、漢之班昭的《女誡》為開端，下以〈中國婦女教育典範之轉換〉為結篇，上下相貫，有系統地展示了中國婦女教育由塑造賢妻良母，轉到建構現代新女性形象之歷史過程。《妝臺與妝臺以外》的書名非常形象地講出了中國婦女身份與地位由傳統到現代之遞變。黃博士由婦女文學入手，細緻生動地闡釋了中國婦女史之特有面貌，內容實，文筆雍容，為婦女研究中難得之佳作。－－金耀基，香港中文大學副校長
危險的逸樂﹝上﹞二十世紀上海的娼妓與現代
作為文人士大夫把玩、賞析、歌詠的對象，中國的名妓從來是不寂寞的。從正統的史冊、官方的文書，到文學士的詩詞筆記，戀戀風塵的記載可謂不絕於書。從這些資料中呈現出的往往是美麗聰穎，卓爾不群的妓女形象。她們不僅博得風流名士的款款深情，也為後世讀者留下無限的遐思。唐代知名的詩人韓翃在未中進士前，結識了一名家妓柳氏。其後韓翃出仕外地，因為安史之亂，世局紛擾，不敢攜柳氏同行，置之都下。都門別後，三年不得相見。在〈寄柳氏〉一詩中，韓翃以千古絕唱的文字訴說著他的思念與憂心：「章台柳，章台柳，顏色青青今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。」在兵荒馬亂的年代中，獨居京師的一介弱女子真能信守承諾嗎？堅貞的柳氏則以〈答韓翃〉一詩，說出自己的淒楚和寄託：「楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折？」 透過名妓自身的書寫和男性記載者動人的文學作品，妓女與名士的愛情故事，就這樣在中國歷史典籍中不斷被傳誦著。一直到晚清，梁啟超在大力提倡小說與群治的關係時，所標榜的仍是一部以名妓與才子的故事為藍本的作品：﹁論曲本當首音律。余不嫻音律，但以結構之精嚴，文藻之壯麗，寄託之遙深論之，竊謂孔雲亭之《桃花扇》冠絕前古矣！﹂﹁一部極淒慘，極哀艷，極忙亂之書，而以極太平起，以極閑靜，極空曠結。真為華嚴鏡影之觀。﹂沴孔尚任這齣被視為﹁中國十大古典悲劇﹂之一的《桃花扇》，正是以明末清初江南名妓李香君和名士侯方域的真實故事為藍本改寫而成。
危險的逸樂﹝下﹞二十世紀上海的娼妓與現代
作為文人士大夫把玩、賞析、歌詠的對象，中國的名妓從來是不寂寞的。從正統的史冊、官方的文書，到文學士的詩詞筆記，戀戀風塵的記載可謂不絕於書。從這些資料中呈現出的往往是美麗聰穎，卓爾不群的妓女形象。她們不僅博得風流名士的款款深情，也為後世讀者留下無限的遐思。唐代知名的詩人韓翃在未中進士前，結識了一名家妓柳氏。其後韓翃出仕外地，因為安史之亂，世局紛擾，不敢攜柳氏同行，置之都下。都門別後，三年不得相見。在〈寄柳氏〉一詩中，韓翃以千古絕唱的文字訴說著他的思念與憂心：「章台柳，章台柳，顏色青青今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。」在兵荒馬亂的年代中，獨居京師的一介弱女子真能信守承諾嗎？堅貞的柳氏則以〈答韓翃〉一詩，說出自己的淒楚和寄託：「楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折？」 透過名妓自身的書寫和男性記載者動人的文學作品，妓女與名士的愛情故事，就這樣在中國歷史典籍中不斷被傳誦著。一直到晚清，梁啟超在大力提倡小說與群治的關係時，所標榜的仍是一部以名妓與才子的故事為藍本的作品：﹁論曲本當首音律。余不嫻音律，但以結構之精嚴，文藻之壯麗，寄託之遙深論之，竊謂孔雲亭之《桃花扇》冠絕前古矣！﹂﹁一部極淒慘，極哀艷，極忙亂之書，而以極太平起，以極閑靜，極空曠結。真為華嚴鏡影之觀。﹂沴孔尚任這齣被視為﹁中國十大古典悲劇﹂之一的《桃花扇》，正是以明末清初江南名妓李香君和名士侯方域的真實故事為藍本改寫而成。
族國之間：中國西南民族的身分策略
即使改革開放與全球化的大潮洶湧，中國西南邊疆許多少數民族農村，繼續倘佯在自成格局的大山生態之中。作者掀開國家對少數民族的動員口號，模擬少數民族鮮為人知的各種回應策略──從效忠到疏離，從茫然到顛覆。我們自覺或不自覺活在身分困境中的讀者，可以透過字裡行間刻意營作的敘事脈絡，治療彼此間曾有的疑懼與怨懟，進出國家統治階層的封鎖性論述，掌握人生如戲的時代精神。
