社會學大有用
本書討論社會學被實踐的不同方式，以及以公共事務為目標的社會學活動所帶來的結果。本書探究社會學內部有關社會目標的重要論辯。透過比較與對照社會學思潮中不同的傳統，檢視這些社會學傳統參與「社會」的不同之處。社會學知識的重要性被連結至治理、公共領域(包括媒體)、經濟生活、社會運動、「種族」與族群。本書也將相關質疑納入考量，其中像是社會學是否是一門科學，或是一種文化上的努力，以及社會學的研究與分析是否能夠超然與不偏頗。最後，本書探討韋伯所謂社會學「志業」的不同觀點，並探問社會學家是否扮演著預言家的角色—批判當前社會局勢，並設想未來可能的發展。
發現一個迷人的世界
「上帝造這些孩子有特別的目的，讓他們成就特別的使命。」──仁愛啟智中心創辦人 葉由根神父許多滿懷愛心的人，曾與各類大小社福機構結緣，都有著各自不同的經驗、體會、觸動或感懷。而人們成見中的社福機構，或許多少帶有「悲慘世界」的揣想。然而，無論你是否擁有宗教信仰，當你因著不同因緣走進新竹仁愛啟智中心——一個以中、重度、極重度身心障礙者為服務對象的社福機構──你的心一樣被觸動了，但不同的是，你內在生命最微妙的某些質素卻會悄悄甦醒。在愛的氛圍環繞下，你將發現，這是個「愛，生活與學習」的場域，而參與愈深，你也將愈深刻地發現，你來到一個言語難以陳述的迷人世界。這裡，是被神祝福的地方。
當代社會科學導論
在二十世紀中，人類文明發展最速，變化也是最大。社會科學在此一戰火瀰漫、擾攘不安的世紀裡有長足進步，隨著電腦與網際網路的發展，過去的學科獨善其事如今被跨學科研究取代。雖是如此，社會科學相對於自然科學，依然是人類探索世界的兩大門徑之一。 & 本書清晰地界定社會科學的範圍、性質與分類，接著簡述當代社會科學的發展。之後，本書依循社會科學中社會、經濟、政治這三個彼此環環相扣、緊密結合的一體之三面之脈絡，探究1960年代以降，西方社會科學發展的危機，與新左派的挑戰，乃至質疑或顛覆。在當今危疑震撼的廿一世紀，吾人所面對的是一 個高度發展，卻也是高度風險的社會，在此社會科學各家將如何因應此一世局之演展，便有加以論述與評析的必要。
托育服務概論：政策、法規與趨勢
隨著社會發展托育服務成為世界性議題，也成為兒童教育與照顧重要課題，因此不管幼兒教育、保育相關科系學生，或教保專業人員、行政管理者，都不能不具備托育服務的專業知能。 本書首先從托育服務的界定、發展兼及相關政策與法規的探討，引領讀者瞭解托育服務的內涵；再針對我國托育服務的主要服務系統，例如家庭保母托育服務、幼兒托育服務、兒童課後托育服務以及特殊兒童托育服務等現況、法規與趨勢做分析；接著介紹世界主要國家的托育服務現況以及政策、法規，以為借鏡；最後探討我國托育服務專業人員之養成與政策，並收錄我國目前托育服務最新法規以及搜尋目錄。
知識人與中國文化的價值
「知識人」（intellectual）是十八世紀之後才在西方出現的概念，中國則自先秦時代便有「士」的階層，並形成一個延續不斷的傳統。從士轉變為知識人，代表「士」文化的斷裂，也象徵華人價值體系的巨大轉變。克魯格人文與社會科學終身成就獎得主余英時，以本書薈萃近三十年的研究見地，耙梳中國知識人與價值體系之間交相形塑、影響的綿密關係。本書收錄余英時在一九八○年代之後研究的菁華，論述知識人在中國的歷史淵源、意義等面向，及其流變對價值意識的影響。但本書意旨並不侷限在「過去」與「中國」；作者觀照中、西知識人在追尋真理上的差異，探討中國文化價值體系為何有其獨特性（中國知識人求「內向超越」，西方則是「外在超越」）。在西方人文研究重新檢視「現代以後」（post-modern）價值轉向的今日，本書對於瞭解華人安身立命的價值觀亦有偌大助益。書中旁徵博引，釐清許多過去讀者可能不甚了了的見解。拿科舉制度來說，漢朝的按地區人口多寡設定各郡縣舉薦名額，因而有幾分「代議制度」的味道；宋人歐陽修、司馬光在「選賢唯才」（近似「全國聯招」）或是「逐路取人」（各地方有基本名額的保障）上，立場相左，是因為出身地域不同（歐陽為文化薈萃、中舉人數較多的江南，司馬則為風華不再的江北）。而漢朝董仲舒建請武帝「罷黜百家」，其實儒家也在罷黜之列，因為他要獨尊的是諸子百家均奉為聖典的「五經」（詩、書、禮、易、春秋），而非以「五經」為不二規臬的「儒術」。（見第八篇，〈試說科舉在中國史上的功能與意義〉）又如，共產黨深知「士可殺，不可辱」的價值觀深植於讀書人心中，因此文革期間對於文人「只辱不殺」，目的就是要讓他們生不如死（而且自殺會禍延家人，行不得）。而幾十年來極力摧毀傳統知識人價值體系的後果，就是今日中國大陸學術剽竊、「黑心」商業屢見不鮮，被舉發時只嘆運氣好而不覺羞愧。（參見第五篇，〈價值荒原上的儒家幽靈〉）作者更精闢指出，價值意識一方面淵源於傳統，一方面植根於生活的實踐，不是少數人可以憑空創造而強加於整個社會的。只要社會本身有其相對的獨立性－－相對於國家（state）的權力而言，價值觀念的變遷也自然會找到自己的軌跡。此一見解，著實為百年未定的中西文化論辯闢出一條中道。
以身為度如是我做：田野工作的教與學
是否有不同的方式來教與學社會學？如何讓學生在實做中同時習得研究的技法與精湛的論點？如何培養學生提出兼具本地特色與理論意涵的問題？是否可能將社會學本身的信念融入社會學的教學之中？ 田野工作者以自身當做探索社會生活的媒介，觸動其中的關鍵機制，這是以身為度。因此，田野工作不僅僅蒐集與創造資料，同時也切磋與創新理論、反省社會學知識的認識論、以及呈現各種生命情調相互激盪的存在論。在教學上，師生以各自的研究與經驗為例交流，也是以身為度。 本書提供八個田野工作的實例（一個老師， 七個學生）以及一篇對田野工作教學的考察與反省。這些實例採取了參與實作、參與觀察、深度訪談等技法，處理了資本主義的在地呈現、成人、成家、立業、上班、購物與飲食等課題。整本書兼具在地的觸感與理論的意涵，同時也呈現了學術與生命的交融，這是深刻與原創的學術研究的前提。 本書不只是在討論「田野工作」，同時也觸及了「如何做深刻的社會分析」。誠摯邀請你──敬愛的讀者──一起經歷這個生猛活潑、認真踏實、結合了個人傳記與集體關懷的台灣社會探險之旅。
多元文化主義與全球社會
本書探討多元文化主義複雜現象的概念與爭議，及其對先進工業國家的多樣影響。多元文化主義專注在族群、種族和民族主義之間的相互關係，在全球化過程下，這些關係於經濟、政治和文化上變得更為重要。本書從當代族群理論的討論與再論述出發，進而討論世界上三個主要的「開拓者」：全國、加拿大與澳洲。接下來延伸到西歐，分析後殖民的英國、德國與法國。本書結論簡潔並推敲預測擴展中全球社會的未來方向。
奢迷ecstatic!
◎時代精神，就是時尚的靈魂；當時尚能夠更貼近歷史的觸感，才會有浪漫迷人的風貌；穿過歷史的長廊，我們認識了豐富至極的奢華文明，並且知道，原來令人如此著迷的物質之美，藏著許多不為人知的秘密與神奇。◎人們對於香氛的追求，不會因為性別或年代的不同而終止。大唐貴族流行香氛文化、日本有香道傳統，法國甚至出現香氛宮殿，你可知道，拿破崙最享受的味道，竟然是約瑟芬為他「守身」不沐浴的體味。◎從古至今，對巧克力癡迷者大有人在。伏爾泰、歌德、莫札特將它視為不朽美味，而東京六木本穿Chole小黑洋裝的女孩，為了H巧克力專賣店的松露巧克力，不僅耐心排隊，而且花掉至少二雙MiuMiu鞋的費用。◎來自喜馬拉雅山脈的「卡珝米兒」，在喀什米爾巧匠手下，成為千年傳承的美麗織品傳奇。時至今日，只有蘇格蘭，才生產得出最頂級上好的卡珝米兒毛衣，而霞凸許披巾則是歐美明星與時尚名流晚宴不可少的行頭。◎絲，是瑰麗曼妙的東方之夢。從中國、日本、印度一路到義大利翡冷翠，它始終是上流社會的時尚主流。雖然尼龍人造絲曾奪走它的風華，絲綢的美麗蛋白質所帶來的最高級肌膚享受，卻絕無可能被取代。
多元文化與族群關係
當前處理族群關係的理論中，最受重視的厥為「多元文化主義」。此一思潮強調各族群與文化間的差異，並非來自體質與環境的優劣，而是族群文化不同的表現方式及內涵特徵，皆有存在的價值，因此強調「肯認差異」、「尊重包容」、「欣賞悅納」……作為族群相互對待的基本原則。本書集合國內相關領域的專家學者，從理論與實際的不同層次；憲法權利、語言、文化藝術、文化產業、永續發展等不同的面向，去探索台灣的族群問題，並以相對弱勢的原住民、客家族群為例，進行分析。此書對台灣現在及未來的族群關係與發展，深具參考價值。&
社會立法析論（第二版）
本書《社會立法析論》共含十八章，第一章：以社會立法的意義、起源及任務為起點；第十八章：用社會政策的規劃原則、社會福利的發展取向及社會立法的未來展望做總結；另十六章每章均針對各種不同的社會立法，分四部分逐一撰述；第一部分：前言：就其立法背景、政策依據先作簡要說明；第二部分：法案內涵：以母法為經，施行細則為緯，綜合予以詳述解說；第三部分：析評與展望：就研析心得，對各法之特色、檢討及未來發展，提出個人的見解及看法；第四部分：結語。書末並將各法案之全文及施行細則附錄於后，俾便查閱印證。每章架構力求一致，並把握層次分明、系統清晰原則，期讓讀者易讀易懂。
認同與差異
在這個訊息快速流通、人際接觸頻繁的「全球化」時代裡，「認同」不但是人們朗朗上口的語彙，更是各學門研究者競相關注的議題，具有前所未有的重要性。然而：認同所為何來？什麼是認同？與誰認同？又為何認同？本書深入淺出地引介了本質論、社會建構論、心理分析學派、女性主義、論述分析取徑等六大理論觀點，並分別針對身體、健康、性別、母職、種族、族群等關鍵問題面向，逐一探討「同一與差異」此核心概念之豐富意涵，以及認同在全球、國家、地方、個人層面上所產生的深遠影響。本書的特點在於強調認同是一個非常細緻、複雜、變動中的過程，透過不同觀點間的論辯，以啟發讀者反思個體、社會、心理、文化，以及傳播間的辯證關係。本書各章附有經典參考讀物，是醉心於文化研究讀者們之必備書籍。
公共政策：本土議題與概念分析
本書射準近來演化的公共政策概念，不論是出自西方社會的生態，抑或導自台灣的環境，均對之進行深度、廣博與周全的解析，用以引發相關人士的注意與觀察，從而創發更具時代性的公共政策知識。 & 而為了脫離過往在公共政策研究的他賴性困境，對各個概念的詮釋，均以台灣本土社會自生的，與其他政治系統互動而生的議題作為論述及例証的基礎，用以引領這個學術社群走向獨立化的研究態勢。
法社會學
法社會學是一門研究法律與社會關係的學科，它是法學與社會學相結合的產物。對法律現象可以從不同的視角進行研究：從法學上主要以國家頒布的正式法律規範為中心，以合法性為標準，看人們的行為是否符合法律的要求，地方性法規和行政法規是否符合憲法、法律，如果出現違法，屬於什麼性質，是民事違法、行政違法、違憲還是犯罪， 所有這些內容都要求把社會事實放到一個法律框架中去衡量和剪裁；而社會學對法律現象的研究，則把重心放到觀察法律在社會中的運作過程上，它不是以合法性為標準去衡量法律現象，而是站在客觀的視角發現和描述法律在社會中運作的規律。社會學研究也重視法律規範對人們行為的作用，但是只把它視為影響人們行為的許多因素之一。 本書的結構由四篇組成，第一篇法社會學的概念、框架和方法論；第二篇行動中的法：法律、自由裁量與交易；第三篇社會對法律作用研究；第四篇法律對社會作用研究。全書內容大體能夠包括法社會學研究中的一些最主要的問題。除了教材正文以外，為了教學和研究方便，特別安排了「提要」、「重點問題」和「課後復習」部分。其中「提要」是有關章節的要點，「重點問題」是有關章節中讀者需要掌握的知識點，「課後複習」則列出讀者在學完本章後應掌握的內容。
風格社會
為什麼貝克漢和電視影集《慾望城市》中的凱莉（Carrie Bradshaw）短時間內累積億萬身家、動見觀瞻而且引起全球關注？為什麼台灣會從理性、注重功能的「麥當勞化」社會，演變到現在感性、注重質感的「星巴克化」社會？這中間台灣社會發生了什麼變化？這一切又意謂著什麼？ 我們生活在風格社會的時代英國足球球星貝克漢（David Beckham）以及HBO電視影集《慾望城市》（Sex and the City）中的凱莉（Carrie Bradshaw），可以說是目前最具有代表性的風格人物。2004年，美國《時代》（Time）雜誌將貝克漢列為最具有世界影響力的一百大人物之一。貝克漢從英國曼徹思特聯隊加盟到西班牙皇家馬德里隊的轉隊費高達新台幣十七億元。他在曼聯效力時的七號球衣每年的營業額都在五千萬英鎊（約合新台幣三十億六千萬元）以上。不同於一般運動明星，貝克漢的身價更多是建立在於：他是現代「都會美男子」（metrosexual）的典範。貝克漢對生活品味與流行時尚的關注，徹底顛覆傳統的男人形象，改變了現代人對男子氣概的認知。《慾望城市》劇中飾演凱莉的女星Sarah Jessica Parker擔任服飾代言的價碼高達新台幣一億元。凱莉的角色之所以引發全球無數女性觀眾的共鳴，並不是完全因為凱莉被當做是流行時尚的化身，更多的女性觀眾是深受凱莉呈現出來的生活風格所吸引。風格，是貝克漢與凱莉權力的來源。他們兩人不是政治領袖或企業執行長，但卻是擁有與這些人物同等級的世界影響力。在今日，風格不只是權力的展現或競爭力的優勢，它更是現代人生活群聚的形塑力量。風格已經成為現代人建立親密關係與集體歸屬感的重要基礎。風格是愈來愈多現代人的價值取向與行為模式。它像是巨大吸力的磁鐵，促使相同品味的人會經常出現在特定的地點、參加特定的活動、關注特定的事件，以及共享特定的價值。這些具有相同生活風格的人可以是同時出現在夜店的陌生人，也可以是有穩固親密關係的愛人，但不論是親疏遠近，他們生活在共同風格的國度裡。「風格」已經成為人人必備的「生活技能」，「風格」也意謂著巨大的經濟價值。本書從社會學的角度考察「風格社會」在全球與台灣發展的來龍去脈與社會特徵，分析這場緊扣著「消費」與「品味」的世紀運動，以及與這個社會概念同時興起、二十一世紀最具經濟爆發力的相關產業。
視覺研究導論： 影像的思考
這是一本解讀視覺文化的初階入門教本，整合度高，圖解完整，關鍵術語皆經交叉索引及定義。本譯本鑒於本地視覺文化的研究尚處於起步階段，特別商請專家將本書所使用的這個學門的基本辭彙，鏈結在一起，俾便讀者巧妙運用，醞釀出全貌。 值此視覺文化研究繁花似錦的時刻，理論與方法百花齊放，本書適時提供了概括當前諸般風景的導論，頗堪玩味。本書在英美世界，已經變成各大學課堂廣泛採用的經典版本。而對於那些一直浸淫在此快速成熟、處處充滿驚奇的跨領域論述中的老手，這又是一道香味逼人的好茶。 本書開宗明義討論了有關文化意義與視覺功能的諸多主題，以及近年來的流變，可供我們批判地研究視覺影像和社會認同及社會關係之間的關聯。隨後作者進一步深探詮釋視覺影像的不同方法。各種方法的優劣都連到一個鉅細靡遺的個案研究，以及前面章節已概述的更廣泛議題來討論。這些方法包括：構成性詮釋、內容分析、符號學、精神分析，論述分析與觀眾分析。
社會學與現代社會
社會學是研究社會的科學。簡言之，研究的對象是「社會」；研究的方法是「科學」。社會是由個人、家庭、團體……所構成的，它隨著時空環境而變遷，因此研究議題也必須與時俱進。其次，由於社會結構、社會現象的複雜性，社會學的研究除了思辦透析，也須藉助科學實證。 本書從社會學的理論出發，並扣緊現代（尤其台灣）社會的各項重要議題。舉凡社會學的各種理論；社會變遷；社會階層與流動；性別、空間與社會形構；消費文化；醫療與社會；多元文化、族群關係與國家認同；網路與資訊社會；兩岸公民社會的啟蒙與社會發展的比較；全球化與國家治理……均包含其中。充分顯現本書的現代性與廣泛性，作為通識教育的基本教材相當適切，如欲對社會學有基本瞭解的讀者，透過本書也能獲得很好的啟發。
人際和諧與衝突：本土化的理論與研究
在囇莉的博士論文中，和諧與衝突的形上學理論、心理學理論及實徵研究環環相扣，達到了一種「三位一體」境界。為了保持論文內容與體系的完整性與統合性，實有以專書形式出版的必要。讀者細閱此書即可發現，其中所提出之和諧與衝突的形上學理論及心理學理論都是高度本土化的，所報導的實徵研究及其發現也是相當本土化的。整體而言，從全書內容的創造性、統合性及本土性來看，它已為華人心理學的研究提供了重要的貢獻。 對華人人際和諧與衝突的研究而言，本書的問世是一重要的里程碑。此書的流通應可結束長期以來套用西方衝突類型理論的時代，從此進入運用和諧與衝突的本土化理論從事本土化理論從事本土化實徵研究的階段。書中內容為人際和諧與衝突的研究開啟了廣闊的新方向及新課題。今後此書會成為從事這方面研究者必讀之書，從中可以找到很多值得探討的問題。
全球化與人類福利
在全球化之下，不論是工業發展中國家，或是工業先進國家，正面對貧窮與不均的惡化、弱勢文化被強勢文化所馴服、勞動基準降低、環境保護不力，倫理快速淪喪等事實。新自由主義者說只有追隨全球化才能化解全球化的危機，但是在加速全球化補全球化失靈的惡性循環下，全球資本家不可能顧及弱勢國家的權益，於是，弱勢者的權益第一個被犧牲。 而在全球政府組織或非政府組織尚未有效地提出解決方案之前，若劣勢國家不採取一些自保策略，第一個受害的絕對是自己的國民。我們並不主張全面抵制全球化，也反對一味地歌頌全球化，而應是理性地理解全球化的利弊得失。 在充斥著熱烈擁抱全球化的經濟論調下，人類福祉的關懷嚴重受到冷落。 本書作者從全球化的觀點切入，重新審視全球化的諸多觀察角度，他們以兩組不同經濟發展階段的國家作為觀察單位，讓我們得以同時看到在全球化風潮下不同國家受到的不同衝擊；而作者所關心的是就業與失業、教育、環境、健康、治安、社會秩序、性別平等、移民與族群等與人類生存息息相關的社會政策課題。譯者期盼藉由本書的出版，提醒執政者與社會大眾，應該正視全球化對台灣社會的影響，採取最有利於全民的因應策略。
人類行為與社會環境(三版)
本書修正之重要特色包括：增加社會學的知識及理論；修正各年齡階段人類行為問題及對策；增列情緒訓練及失調行為之預防及矯治。切實做到整合社會學及心理學知識，使理論與實務並重。本書迄今仍為人類行為與社會環境第一本論著，坊間除翻譯本外，別無其他書籍。 本書內容包括理論及研究方法，各年齡階段人類行為發展（從出生至老年）問題及對策；家庭；社會組織及集體行為；社區、社會及文化；性別歧視及性行為變異；人類行為的多樣性；情緒訓練及失調行為之預防及矯治。本書所蒐集之資料極多，內容豐碩，圖文並茂，文字淺顯易懂易記，適合學術探究，社會工作直接服務，及學生參與考試之應用。
Call Me台客!
「台客」的定義一直在變，從「悲情城市」的年代，外省人對本省幫派的稱呼；到形容講台灣腔國語、穿控叭啦褲嚼檳榔俗到不行的舊台客。後來，「台客」慢慢起了革命──當「上青」代言六甲樂團大唱《台客Song》、網路出現了一些像「我就是台客」為名，號稱「不顧一切ㄉ台就是我」的新聞台、當「台客」成為大小S姐妹淘的Party dress code……的時候，「台客文化」成為了潮流文化，亦反映了一種來自民間的生命力與活力。 本書從台客的衣食住行生活各個面向試圖找出以上的答案。九○年代初我們走過了搖滾樂台語化的「新台語歌浪潮」，現在我們進入了一片強陣的「台客風」。
綠色全球宣言：讓經濟回到升斗小民手上
現今，我們生活在跨國公司「力用」全世界的勞工、環境、健康與安全，將其資本追求絕對利潤的全球化浪潮中，即便是最尋常的活動，例如選擇到哪裡購物，也都發揮了小小的消費力，跨越本地經濟，遠遠地影響到世界其他角落的生活圈。究竟，「全球化」許諾了一個怎樣的未來？是公平而美好的競賽，還是富人掠奪窮人的老把戲？ 關於經濟全球化，綠黨看到的弊遠大於利，因此提出一個綠色替代方案，亦即經濟在地化﹝economic localization﹞-----與鄰為善式的互助國際主義，觀念、技術、資訊、文化、貨幣與商品流通，「為追求最優質而合作」，最終目標是要讓全世界重建真正得以永續的國家與區域經濟。
課堂教學社會學
當我們用「課堂社會」這個新視角去觀照學校的課堂教學時，我們還有可能為解決一些舊有難題找到一些新的思路。譬如，課堂教學既然以班級授課為組織形成，那麼，究竟怎樣才能充分利用班級中的組織資源與集體力量呢?而課堂教學過程本身又怎樣才能對班級的集體建設及學生的社會性發展有所貢獻呢?對於這些問題，過去不可能有真正的答案。現在，則可以有一個斬釘截鐵的回答：增加學生的課堂交往，提升學生的課堂地位。 因此，我們必須承認課堂社會、走進課堂社會、研究課堂社會和理解課堂社會。這是進一步認識課堂教學、進一步改造課堂教學的前提。長期以來中小學的課堂教學研究一直是「就課堂談課堂」、「就教學論教學」，現在已經到了必須添加「課堂社會」、「社群生活」的切入點的時候了。若以學科概念來表述便是：必須對課堂教學進行社會學研究。
公共政策的制定：過程與原則
公共政策是政治學中相當新的分科，而且愈益重要。因為現代政治學者對政治的定向概念，就是權威性政策。本書掌握公共政策制定的過程與原則，從公共政策的制定、執行與評估，綱舉目張。強調政策制定是一易變的、複雜的與許多層面的過程。作者格士頓引領讀者瀏覽公共政策的制定，始於探討政策問題的啟動，而結束於討論評估的角色，以及政策過程的反饋。對於初學者來說，本書是對政策制定過程的政治，簡明、描述性的，與率直的概述，深入淺出，化繁為簡，是值得精讀的好書。
新制度主義與社會資本
過於細緻的學術分類將被跨學科的不斷對話所取代，不論是經濟、政治或各類別的學科，都必須重回「社會脈絡」中，才能成為寶貴的知識；也就是說，人類的經濟或政治活動，必須通過具體而微的生活網絡才能實現，企圖想要抽離人「具體的生活網絡」去理解人的選擇與行動，不論是宏觀的結構分析或微觀的行為選擇途徑，都容易偏離事實而成為化約的理解。 本書以「互為鑲嵌」這個概念做為思考的核心，導引出對「社會資本」概念的反思。我們可以說，這本書的重點不只是告訴我們「新制度主義」與「社會資本」一些相關的概念「是什麼」，更重要的是說明了它們「為什麼是這樣」。
全球化與反全球化
什麼是全球化？為什麼全球化會引起如此激烈的辯論？全球化會創造一個更為失序的世界？我們又能加以馴服嗎？911事件之後，這些問題需要更新的詮釋，同時也極具緊迫性。 本書提供理解當代最為重要的智識性與政治爭辯的鑰匙。作者對於全球化的證據提出質疑，並且觸及全球的趨勢。治理、文化、經濟、不平等模式、以及全球道德的議題，皆透過全球化論辯中主要論點的正反意見加以討論。Held 與 McGrew藉由廣泛的全球化論辯，反省重要的政治生活議題，換句話說：誰來統治？依照誰的利益統治？達成誰的目標，以及透過什麼手段？他們以提出二十一世紀的嶄新政治議題作結─符合世界主義社會民主的全球協議。 本書對於那些對於全球化及其影響感到複雜、困惑或些許混亂的人士來說，是一本極為卓越的入門書。 哈頓(Will Hutton)「本書不僅詳述全球化的正方與反方論點，同時也完整指出這二十一世紀偉大工程的內涵─也就是進步性多邊主義的開展。」──《我們身處的國家與世界》(The State We're In and The World We're In)作者 赫茲(Noreena Hertz)「明白、簡潔、文筆流暢，本書絕對是所有想要理解或參與全球化論辯的人士不可不讀的著作。Held 與 McGrew不只界定許多急迫的重要議題，同時也對於未來可能的發展方向，提供真實可行的洞見。」──《寧靜接管》(The Silence Takeover)作者 科歐漢(Robert O. Keohane)「對於當代全球化之論辯提供清晰、平衡、與簡潔的詮釋」──杜克大學(Duke University)
社會學：當代學術入門
社會學既廣受歡迎，又備遭痛責，而這正是它的力量的體現。比它更早確立的那些學科門類嘲笑它是個缺乏經驗的新手，但卻採納了它的某些視角。而普通人也在譏諷那些職業從事社會學的人的同時，又不加思索地接受了它的一些假定。至於政府，則一方面指責它是一門暗中破壞道德和社會紀律的學科，另一方面卻又僱用社會學家來評估自己的政策。 本書在社會階級、犯罪、反常叛逆行為、科層管理、宗教和政治組織變遷等社會學研究課題中，展示出社會研究的廣泛關注：社會中個人扮演的角色如何，以及個體型塑過程中的社會影響怎麼樣？作為理解現代世界的一種視角，社會學的價值在哪？ 布魯斯此書出色地完成了一件艱鉅的任務，很少社會學家能有這樣的自信和把握。全書的論述既具有爭議性又見出作者的智慧和學識，文筆簡潔。—Gordon Marshall, University of Oxford
民族國家與經濟政策－韋伯文選一
《韋伯文選第一卷》的目的是試圖以較小的篇幅反映出韋伯學術第一階段的基本旨趣和主要關懷。韋伯在這一階段的論著是以往韋伯研究最忽視，但晚近以來則為學界特別重視的文本。其中韋伯在1895年就任弗萊堡大學經濟學教授時發表的著名就職演講「民族國家與經濟政策」（本書第三篇）現在尤其被普遍認為是了解韋伯思想的最重要入手點，我們因此也以這篇著名講演的標題作為《韋伯文選第一卷》的標題。此外，本書同時收入韋伯分析歐洲為何會從古代的沿海文明反演變為中古的內陸文明的重要文獻「古典西方文明衰亡的社會原因」，以及通常被看成韋伯支配社會學思考起點的「德國走向資本主義的特殊發展趨勢」一文。最後收入本書的一文是韋伯1904年訪問美國的演講，該文標誌韋伯學術第二階段的開始，從中可以清楚看出韋伯病後的思考與病前學術活動有緊密的連續性。 & 一百年前，本書作者韋伯(Max Weber)語重心長地說過：我們 這一代人已注定看不見我們所從事的戰門是否會取得勝利，我們也無從知道後人是否會承認我們是先驅者。我們也不可能成功化解歷史對我們的詛咒，即我們來生太晚已經趕不上一個消逝了的偉大政治時代。我們唯一還能做的或許只能是：為一個更偉大的時代之來臨驅馬先行！我不知道這是否就是我們這一代在歷史上的地位，我能說的只是：催人蒼老的並不是歲月，一個人只要時時具有天賦我輩的偉大激情他就能永葆青春。因此，一個偉大的民族並不會因為數千年光輝歷史的重負就變得蒼老！只要她有能力有勇氣保持對自己的信心，保持自己歷來其有的偉大本能，這個民族就能永遠年輕……其民族情操就會永遠不失肅穆而莊重。
歐洲文明化的進程第一卷
法國大革命後，史學取代哲學成為政治論述的最主要方式，基佐史學即為這一新論述的經典代表。 & 作為大革命以後法國自由主義的政治領袖和學術領袖，基佐提出「自由與秩序」這一總綱領貫穿其全部政治與 學術活動，認為法國大革命帶來自由但以無秩序終，拿破侖重建秩序但以扼殺自由為代價，因此新法國、新歐洲應以爭取「自由與秩序」的和諧為最高目標。 & 基佐的史學則力圖論證，人類「文明」的歷史就是爭取這一「自由與秩序」的歷史。本書第一卷概論歐洲文明作為這一「自由與秩序」的開展史，後四卷則詳細論述法國歷史乃最集中代表了歐洲文明這一爭取「自由與秩序」的艱難過程。
觀念巴貝塔—當代社會學的迷思
本書為作者思考社會（學）理論三十年來的成果總結，掌握了西方社會學論述的精髓，意圖統整並提出原創性見解，為社會學思考開啟全新的思維。
霓虹國度中同志的隱現與操演
同志污名化－同性戀的刻板印象的分析／說與不說都是個問題－初探男同志與他人談論或不談論／愛滋議題的動機、方式與內容／女同志的污名處理／同志論述的族群想像：安莎杜娃的「柯麗瑰情境」／掙扎與超越－一位男同志生命歷程／我是誰－一性別認同的生命故事／Together：台美女同志的故事／進出、隱現、遮裸、卸戴－情慾三溫暖的氤氳／性別裝扮與審美行銷：娘娘腔男同性戀者的求偶策略分析／高雄草根男「同志」的性慾地景研究／同志參選空間的現狀、想像與期待／《ㄈㄨu ㄇㄛ》過後，來點《擁抱》：九○年代台灣同志音樂中的主體形構與性別操演／從同志平權運動看我國兩性平等教育政策之變遷／性傾向歧視在台灣／多元分化的同志運動－看見同志參政／「網路扮裝皇后」再現「娘娘腔」－在虛擬實境中「歪造」／跨性／別的慾望主體。
五月之磚
時間脫節了！巴黎街頭的路人都突然脫離他日常時刻表的行程軌跡，變成無所事事的漫遊者，卻不約而同地向無限的邂逅與節慶開放。做什麼呢？什麼也不做，而只是要和所有的人在一起。這「什麼也不做」的「在一起」（etre-ensemble）構成了最為「共襄盛舉」的節慶氛圍與集結盛況，構成了一個打破任何日常歸類認同的「我們」。正如一首莫名其妙的兒歌唱道：當我們同在一起，在一起，在一起，當我們同在一起其快樂無比！（好像唱這首歌的人從來都沒有質疑過：為什麼「同在一起」就可以「其快樂無比」？王家衛電影《春光乍洩》的英文片名不也叫happy together？）然則，於今視之，這個「不可承認」的「我們」真的曾經「同在一起」而「其快樂無比」？是否終究只是一個恍如隔世，蕭條異代的「人們」或「他們」？韓波云：「我是另一個」，這個不再是「我們」的「我們」，也許從來都不曾是「我們」的「我們」，就像巴黎街頭一片片突然地飛起的路磚，穿越限制的空隙，時間的空隙，世界的空隙，凌空飛旋而去，永不著地。
給青年反對者的信
「反對者」（contrarian）與「異議分子」（dissent）不同之處在於其具有不隨波逐流的堅持信念，對一切既有事物抱持質疑而不輕信的態度。由於社會上許多不幸與不義皆由人為所致，而不是天生既定無法改變的，因此要不要忍受下去就成了一種人生決定。希鈞斯強調，人們普遍視為理所當然的，往往形成命定論或是犬儒心態，必須不斷提醒自己，不要讓自己的想法受到任何黨派或派系的宰制，無論他們心智如何高超。反對者的守則還包括不可相信高談闊論「我們」的任何演說者，或是是以「我們」之名說話的人。如果你發現愈來愈相信類似的高調，那麼就要警惕，因為追尋安全與多數認同不見得就是團結一致，反倒可能是共識、暴政與部落主義的另一種名稱。身為大英帝國殖民官的後裔，希鈞斯卻勇於反抗既定現實，揭發社會不公，並堅持成為一位國際主義者。本書提醒我們，一個人如果要堅持不人云亦云，一定要向那些對抗舊體制的艱苦經驗學習。西方著名的反對者希鈞斯正是這股永不屈服精神的代言人。
