解碼腎臟病-臺大醫院腎臟教室秘笈
臺大醫院腎臟科自去年開始陸續舉辦保腎、護腎的大眾健康講座，積極教育國人正視腎病。坊間腎臟保健書籍雖多，但內容之可靠性令人難以判斷，因此健康教育中心累計許多民眾的期待，經由發行健康專書機會，向具有腎臟科專業素養的陳永銘醫師與林水龍醫師邀稿，撰成此書。 此書規劃主題有腎臟功能的基本認識、各種常見腎臟疾病，以及最令人擔憂的尿毒症等，兩位作者運用淺顯易懂的方式解釋醫療專有術語、佐以適切的臨床數據，相信不論針對預防腎病之一般民眾，或是想了解醫療方針之腎功能不良患者，甚至於需洗腎等待移植的病患，皆能得到中肯的建議，以做出正確的醫療保健行為。
臺灣大學圖書館藏珍本東亞文獻目錄－日本漢籍篇
本目錄共收臺灣大學圖書館所藏珍本日本漢籍七百餘部，分為「漢籍、準漢籍」、「日本人撰述漢語文獻」二部分，另附「日治時期臺灣及朝鮮書」作為附錄。本目錄之首有編者所撰〈導言〉，對臺灣大學圖書館所藏珍本日本漢籍之來源、特色與學術價值等有所介紹，另本目錄亦附部分所收圖書之書影，皆可供本目錄使用者之參考。臺灣大學圖書館所藏珍本日本漢籍數量既多，其中又不乏珍稀抄本及名家藏本，具有極高之學術價值。透過本目錄，讀者可按圖索驥，充分利用此項研究資源。
安徽省天主教傳教史資料編
本書由楊堤神父編撰。引用報紙原文，記載一九四九年後十五年，中共迫害宗教之經過。重點主要在一九五零年至一九五五年間，傳教士被迫離境，中共宣傳天主教育嬰堂虐嬰殺嬰，及中外神職被捕情形，凸顯中共政府當時之迫害行為。
羅宗洛校長與臺大相關史料集
臺灣光復後，負責接收臺北帝國大學並擔任首位校長的羅宗洛先生（澗東，1898~1978），是臺大校史久被忽略的重要人物之一。由於來臺時日短促（1945.10~1946.5，1948.8~11），先生之名頗為不傳，然臺大能順利自日人手中接收並成功轉型為本國大學，從初始的奠基乃至有今日的規模，實乃先生之功。先生學養豐富，其實事求是、於困苦中力學的精神堪為學子典範，且先生溫厚誠摯的待人接物態度以及不畏權勢的人格風骨，亦足供後人法式。本書計收史料七種，即《羅宗洛回憶錄》、《接收臺北帝國大學報告書》、《接收臺灣大學日記》三書；以及〈國立臺北大學之展望〉(《臺灣新生報》1945.11.21)、〈今後之臺灣大學─羅校長宗洛述改進意見〉(《臺灣新生報》1946.5.12)、〈羅宗洛致傅斯年函〉三則、〈困苦的一生、奮鬥的一生─悼朱洗教授〉文章四種。另有附錄羅宗洛先生年表與著作譯述目錄，茲供參考。
我見我思
陳維昭教授自一九九三年起，擔任臺大、也是臺灣首位經由民主程序推舉之大學校長，從此奉獻於校務，孜孜經營十二個寒暑，投注全副心力於這座美麗的校園中；承襲著悠久的學術傳統，伴隨臺大跨越了新世紀。 做為一位醫師、一位學者、一位校長，陳維昭教授對於臺灣的醫療環境實況、學術環境變遷情形、高等教育發展困局與展望…等問題，均有切身而深刻的體驗與感悟。在「我見我思」一書中，陳教授娓娓道出他一路走來的學思歷程。擔任臺灣大學校長，其領導風格表露出純淨的價值觀與寬廣的大格局；數十載的醫界生涯，所見所聞均是鮮明靈動的人生故事，積累出對於生命的深刻體悟；步步踏實的學術之路，更使得他對於知識分子的貢獻能力與社會責任，有著更深的期許。透過本書，讀者可以看到一位有學有思，不斷前進、也不斷反省的陳維昭教授，更能看出專業能力與人文精神融合的最佳典範。
如何寶貝你的身體----40位臺大醫師的專業建議
您知道在忙碌的現代生活中，如何及早防範各種文明病或提早發現疾病的徵兆？如何有效自我診斷不同症狀，「看對」科別就教於專業醫師？甚或在就醫時提出疾病的重點，有效率地與醫師對話？這本書可以告訴您！ 您知道肥胖、疲勞、慢性病、憂鬱症…，都是現代人常見的身心問題；您也知道運動、減肥、做健康檢查、吃保健食品，可以預防或解決這些惱人的文明病；但是，您可能不清楚該怎麼做？這本書可以告訴您。 在關照全家人健康的同時，您希望擁有白晰的皮膚、提早準備更年期症候群的各種因應之道，甚或預防各種婦女癌症…，身為女性的您，最關注的莫過於如何永遠健康又常保青春？這本書可以告訴您。 《如何寶貝你的身體——40位臺大醫師的專業建議》——集臺大四十位各專科醫師，以淺顯易懂的文字解說專業醫療知識，教您為自己與家人的身心健康把脈、告訴您如何寶貝您和家人的身體，一起做個健康快樂的「樂活」族！
東亞朱子學的同調與異趣－東亞文明65
朱子學不僅是公元十三世紀以後中國儒學的主流，也是東亞儒學史的重要典範。只有在東亞思想史的廣袤視野中，我們才能比較全面掌握朱子學作為東亞儒學公分母的地位與意義。中、日、韓各國儒者環繞著朱子學所展開的闡朱或批朱的思想發展，使我們看到東亞朱子學的同調與異趣。
戰後臺灣的轉型及其展望－東亞文明63
這部書所收八篇論文，所探討的內容歸屬兩大範疇：一是戰後臺灣的土地改革，次為戰後的文化發展。全書分為三部分，第一部分《引論》對於戰後臺灣社會文化變遷的重要研究文獻作一個全面的回顧。第二部分《戰後轉型》共四篇論文，主要是針對一九五○年代臺灣的土地改革而發，扣緊土地改革歷史的政治經濟學面向。第五篇論文則是闡述楊懋春（1904-1988）先生對臺灣農村社會的觀點。戰後臺灣從傳統農業社會到現代工商社會的轉化，必然牽涉作為傳統文化根基的儒家思想與歷史意識的變化，所以本書第三部分《未來展望》的三篇論文都與這兩個議題有關，論述臺灣文化變遷與廿一世紀海峽兩岸關係的展望。
臺灣意識與臺灣文化東亞文明67
本書分為「臺灣意識」與「臺灣文化」兩部分，共收錄論文十篇。各篇論文都是近十年來作者從事東亞儒學史專業領域研究之餘，在風狂雨驟的臺灣歷史變局中秉筆所撰作。全書在「臺灣意識」方面，論述「臺灣意識」的發展及其特質，十九世紀末年日本人的臺灣論述，日據時期臺灣知識份子的大陸經驗及對中國前途的看法，「臺灣意識」中文化認同與政治認同的關係等問題。在「臺灣文化」方面，深入探討戰後臺灣文化變遷的主要方向，戰後臺灣文化中儒家思想的諸面向，並從歷史經驗與國家認同兩個角度析論海峽兩岸文化交流及其展望。全書記錄作者在動盪的時代中，以一顆不能自己的心靈，向歷史求索所獲得的初步答案。
東亞視域中的茶山學與朝鮮儒學－東亞文明60
本書收錄十篇研究朝鮮儒學及茶山學的論文。第一部份共七篇論文，均在東亞視域中論述丁茶山思想，分別探討丁茶山的《論語》學的研究與解釋、丁茶山的〈易論〉中的《易》學觀、丁茶山的《詩經》學及其清學之關係以及丁茶山對朱子四書學的顛覆與重建，另也分析丁茶山之掙脫朱子學「理氣論」的束縛，提出嶄新的人性論學說。第二部分的三篇論文則是探討李退溪等朝鮮儒者，丁淳佑的論文指出，朝鮮時期的性理學是一種將「所以然」與「所當然」兩個層次合而為一的意義體系。性理學者將宇宙與自然的秩序引入自己生命的各個領域，或將之接受為生命的條件。林月蕙的論文分析李退溪晚年的物格說，指出李退溪晚年因「物格」之解釋而提出的「理到」說，是他繼「理發」說之後的另一創見，也是李退溪的晚年定論。韓亨祚則討論李栗谷的生命中所經歷的兩次重大轉折，在於實現從「無為」到「有為」，從「逍遙」到「中庸」的轉變。
西洋哲學傳統
柏拉圖的《對話錄》是西洋哲學第一部完整而夠份量的作品，由他所引介出來的蘇格拉底人文思想堪稱是西洋哲學的源頭，接下來是亞里斯多德繼承他們的思想並發展出經驗科學的另一條路，開展出理型之外重視現實世界的路徑。中世紀的聖多瑪斯提出意志哲學觀點證明理性與信仰共容，讓神學得到了哲學的支持。著有《沉思錄》的法國理性主義哲學家笛卡兒「西方現代哲學之父」，英國古典經驗哲學的首創者洛克影響了理性主義的誕生，受他影響甚深的休姆，他的《人性論》分析人性受到理性的驅使的各種模式，康德可以說是理性主義的集大成者，藉由辯證推論去趨近理性，《純粹理性批判》為其代表作。黑格爾是另一位集大成的哲學家，他匯合近代西洋哲學所創造出的唯心主義，結束了古典哲學時代並開啟了現代哲學的許多派別。海德格是德國後起之秀的哲學家，《存有與時間》一書開啟了當代存在主義的熱潮，另一位當代德國哲學家高達美的著作《真理與方法》，說明要獲得人文科學的真理就必須跳脫方法，他的詮釋學顛覆了西方傳統美學。英國的羅素是當代英美哲學中的分析哲學的先驅，奧地利的維根斯坦繼承他的哲學並加以開展，尤其是對語言與知識的看法，都擴展至一個新境界。波柏則以「批判的理性主義」展開他的思想，以「否認原理」針對講究實證與邏輯的科學哲學的謬誤進行反駁，修正了自羅素以來的現代哲學對傳統哲學(神學、形上學)等的否定。美國的約翰羅爾斯的《正義論》主導了近三十年來政治哲學的思潮，他的基本立場是自由主義，通過正義理論，自由社會可以取得秩序，不至於崩解。以上是介紹本書的一個簡明脈絡，由西方文明源頭的希臘以至於近代歐美的哲學井然有序的介紹羅列。哲學系設計這個課程，是要讓學生了解西方哲學追求真理的熱忱，西方哲學的多元性，思考方式與各種理想價值，在哲學家的啟發下，建立自己的反省力，開創理想，努力不懈的為真理奮鬥，探討宇宙人生的真諦，提升自己的生命。本書敘述者為臺大哲學系教授群，負責篇章如下：柏拉圖、亞里斯多德（傅佩榮）、多瑪斯（關永忠）、笛卡兒、洛克、休姆（蔡信安）、康德、黑格爾（楊植勝）、海德格、高達美（陳榮華）、羅素、維根斯坦（楊金穆）、波柏（林照田）、羅爾斯（林火旺）。
歷史的轉捩點
從公元前480年的波希戰爭開始，戰勝的希臘城邦獲得無比的自信，並開始發展人文思想與民主政治，成為西方文化之源。時間略後的秦帝國統一中國，中國進入一個全新的紀元。進入公元後，基督教的興起是西方文化另一重要標誌，476年以後西羅馬帝國的興起與滅亡則將希臘與基督教文明散播至歐洲各處；而伊斯蘭教從阿拉伯帝國興起後，統治了中亞北非一帶，開創另一個世界性的宗教文明。然而公元800年後，歐洲進入中古時期，持續了幾世紀的黑暗時代。隨著1492年地理大發現後，黃金時代再啟，文化上是文藝復興，政治上則是殖民主義興起，歐洲帝國強權開始形成。1517年開始的宗教改革，天主教分歧出基督教，再衍生為更多支派，其影響迄今猶深。1776年的美國獨立革命與1789年的法國大革命是近代革命風潮的先聲，巨大的變化影響了世界每一個角落，徹底改變了近代的政治生態與國際關係。因為大革命的影響，甚至使西方強權的目光開始鎖定衰老的東方帝國，中國自1840年的鴉片戰爭開始，被強迫敲開大門的中國開始了一連串近代化的過程。1914年和1938年的兩次世界大戰，以及1917年的俄國大革命是二十世紀影響最大的事件，餘波盪漾以迄二十一世紀的今天。至於電腦出現後出現的資訊革命，對人類文明的衝擊無與倫比，而這項文明革命至今仍在進行中。 人類都有了解過去的願望，想要從歷史中找出個人及大我的意義。但歷史一去不復返，史實又浩瀚無邊，如何編一本在有限的時間中讓讀者增長見識的教材並不容易。本書從古今中外的歷史中促成關鍵性轉變的事件或人物中，選出最重要的十四件，整理出其來龍去脈及其與今日的相關性，最後再加上一講，對此進行反思，因而有「歷史的轉捩點」的出現。 歷史是吾人向前邁進的動力來源，有無窮的能量待我們開發及動員，以完成我們個人小我及大我的目標，而歷史的轉捩點即是啟動這些能量的關鍵。希望此書能增進讀者的歷史知識，更希望藉此能學得經驗，汲取處理生活中各種問題的力量與智慧。
莊子遊的人生哲學思想
在政治社會環境危殆的狀況下，莊子抱持「遊」的生活哲理以處事待人，並建構自己的精神王國，陶融於天地萬物之中。
海德格存有與時間闡釋2/e
要深入瞭解每一個哲學家的思想，必須閱讀他的著作，因此在閱讀本書時，最適當的方式是同時閱讀《存有與時間》。對於當代中文讀者而言，無論在語言和思考的方式上，海德格哲學是難以理解的。為了讓讀者能容易把握海德格哲學，本書儘量運用簡易流暢的文字，和輔以實際的例子，對海德格的重要著作《存有與時間》(Sein und Zeit)作一個清楚的闡釋。本書的任務主要是釐清意義，因此書中並沒有提出批評和駁斥，目的是希望讀者能在明白海德格哲學後，根據自己的反省，找出海德格哲學的理論困難。本書重點不僅是文字上的注釋，因為這是膚淺的，而且也會讓本書變得凌亂不堪。作者特別強調本書的連貫性，明白指出《存有與時間》的主要課題，清楚說明海德格詮釋此課題的脈絡，及他提出的主要論證。因此，本書自身的意義是完整和連貫的。即使讀者沒有接觸《存有與時間》，而只閱讀此書，他依然可以概略瞭解《存有與時間》的核心思想和理論脈絡。再者，本書也可以作為海德格早期思想的一個簡介。海德格曾說，要瞭解他的後期主張，必須先瞭解《存有與時間》。所以，研究海德格哲學的讀者，必須先瞭解《存有與時間》。最後，本書主要的目的是把海德格介紹給中文讀者，讓他們能因此對他產生興趣，進而研究它的思想。雖然海德格哲學非常難懂，但我們相信他的哲學具有深刻的洞見，其在學術上佔有崇高的地位。本書能深入海德格哲學，但又能淺易的說明它，讓讀者因此能瞭解它的輪廓，繼而觸發更深入的研究。
愛麗絲之昆蟲奇遇記（附光蹀）
以深入淺出的圖文故事帶領大朋友小朋友進入昆蟲的世界。夢想自然科學語童話的結合，從大家耳熟能詳的童話故事加入了昆蟲的元素。童書與昆蟲世界的結合，以專業嚴謹的態度作最淺顯親和的橋樑。
卑南遺址發掘1986－1989
本書《卑南遺址發掘1986~1989》是繼2004年底正式出版的《卑南考古發掘1980~1982》之後，在臺大校方補助下，將1986年至1989年間卑南遺址各期次發掘及初步整理的相關工作成果報各儘快重新彙整編輯而成。1986~1989年間臺大考古隊，在卑南新站鐵路用地內的卑南遺址進行第9~13次遺址搶救發掘，由於已有先前八次的遺址發掘工作及對發掘資料的初步整理經驗與認識，加上後來遺址現場的工作條件比先前八次發掘已略有改善，後續進行的這幾次發掘工作也因此比較順利。除了更能掌握、處理發掘出來豐富又多樣的遺址埋藏資料，以順利達成被委託的計畫工作之外，更能協助地方政府與中央政府主管單位劃定一級古蹟的合理保存範圍(參見《卑南考古發掘1980~1982》書後附錄：卑南遺址搶救考古發掘始末)。本系列發掘工作更有效的搶救與採集到發掘範圍內的考古資料，因此這幾次發掘的面積雖然比前八次相對地減少很多，攜帶回本系的考古標本也比之前的少得多，但所收集考古資料，特別是重要的考古系絡資料，卻相對的更多、更扎實。先前出版的《卑南考古發掘1980~1982》一書中，主要是報告卑南遺址第一次到第八次發掘所認識的遺址推積，與文化層出土的當時社會日常生活所使用工、器具等遺物，並據以復原、討論約五、六千至二千年前新石器時代社會的文化特徵。限於篇幅的關係，報告中並未涵蓋到卑南遺址最特殊的石板棺墓葬資料。這是因為受到時間、人力、人才與經費等條件限制的關係，這一部分的整理研究成果還沒到達可以出版的水準。但自1986年暑期起到1988年底之間所進行的第9~13次搶救發掘的二部發掘工作成果報告，即本書第一部份的《卑南遺址第9~10次發掘工作報告》(1987年7月)及第二部份《卑南遺址第11~13次發掘工作報告》(1988年12月)，兩部報告都完整交代發掘範圍遺址堆積、文化層出土遺物、家屋等建築遺留、墓葬。第三部份則是《臺東縣卑南文化公園考古試掘報告》，這部報告是任務性的委託工作，交代公園區地表及地下堆積狀況、新石器時代遺物、建築遺跡及墓葬等。三部報告都各有結論、引用書目，最後附或未附英文摘要。本書即將上述三報告依時間先後順序合併重新編輯成一本書出版，和先前出版的《卑南考古發掘1980~1982》合起來大致上即能體現卑南遺址十年搶救發掘之完整過程，不僅具有學術代表性，更具有時代紀念的意義，值得各界人士的參考賞鑑。
牽手學台語‧越南語
本冊是專門替想學台灣話的越南人和想學越南話的台灣人所設計的入門語言教材。本教材從最基礎的羅馬字發音教起，並附有情境對話單元，且每一課均有附MP3聲音檔以供聽力練習。蔣為文是美國德州大學Arlington校區語言學博士，現為國立成功大學台灣文學系助理教授，專門研究漢字文化圈、台語文運動及台語和越語的比較研究。著作有《海翁台語文集》(1996台笠)、《台語書面語語言態度調查》(1999碩士論文)、《台灣漢字和越南羅馬字的學習效率比較》(2003博士論文)、《海洋台灣：歷史與語言》(越、英雙語版2004成功大學
中韓訓詁學研究論著目錄初編-東亞叢書3
本書共分二部分：第一部份收錄自西元1994年至2003年7月共十年間，臺灣、大陸及香港兩岸三地學者之訓詁學研究成果；第二部份收錄自西元1945年至1999年五十餘年間，韓國學者之訓詁學研究成果；收錄範圍涵括訓詁學研究之相關專著、期刊論文、學位論文及研討會論文等，共計七千餘篇。全書依內容區分為訓詁理論、訓詁學史、訓詁考釋及其他等四大類，所收錄之各篇論著皆以類相從，以便檢索。本書是一部研究中國訓詁學之工具書，尤其對於掌握當前訓詁學研究之脈絡與成果，具參考價值。
臺灣大學圖書館藏珍本東亞文獻目錄－日文台灣資料篇
本書為《臺灣大學圖書館藏東亞文獻目錄》中之「日文臺灣資料篇」。內容包括臺灣大學圖書館所藏有關臺灣研究珍本日文資料之目錄，分為圖書、期刊、報紙三部分。目錄共收圖書6,531種，期刊219種，報紙23種。另有「題名索引」、「圖書著者索引」及「附錄」等。「附錄」針對臺灣大學圖書館所藏其他臺灣資料之要目加以簡介，以供讀者參考。本目錄之圖書部分依「中國圖書分類法第七版」排列，按十大類目編排，其下細分各子目。期刊目錄與報紙目錄則依刊名或報紙名之首字筆劃數排列。本書提供日治時代有關臺灣研究日文珍貴資料之目錄，研究者可按圖索驥，極具參考價值。
耶穌這個人：一個來臺多年的西方傳教士與中國大學生的對話
本篇收集三十篇輔仁大學通識課程「聖經與生活」的學生報告及教師回應，從中可看出一些年輕的非基督信徒對耶穌的認識與感受。
大學中文寫作(修訂版)
《大學中文寫作》以四大基本文類為主軸，設計出八個習作課程。每個課程之下都有「文體特性說明」、「習作實例」、「思考與練習」三部份，既可依序閱讀又可相互參照。本書提供多元化習作實例，讀者可以通過第三部份問題的引導，體味文字形式和內容之間的微妙關係。
國立臺灣大學典藏古碑拓本－臺灣篇（精）
《國立臺灣大學典藏古碑拓本—臺灣篇》之編輯出版，是將本校所分散典藏的臺灣古碑拓本資料，作完整呈現的努力成果。國立臺灣大學典藏有臺灣、琉球以及中國大陸的古碑拓本。臺灣古碑拓本之部分，主要是日治時期臺北帝國大學自昭和7年（1932）年至昭和12年（1937）之間所收集採拓，涵蓋年代起自康熙32年（1693），迄於昭和4年（1929）。該批拓本資料為本校接收之初，原由考古人類學系（現在的「人類學系」）所保存，民國86年部分移藏至研究圖書館。民國87年11月新總圖書館落成啟用後，再移藏至現在的總圖書館特藏組。但是，民國86年只作部分移藏，致拓本資料分散典藏之情形，一直維持至今。清朝治理臺灣，關於文治、武備、社會治安、教育、行政方策、祀典信仰、風俗、農工商販、建設交通、墾拓開礦等各方面，均有相關碑碣之設立。因此，由碑碣文字，可以看出當時的社會政治、經濟及風俗民情之樣貌，是研究臺灣歷史可貴的史料。本書所收錄的臺灣古碑拓本計204件，其中15件為本校人類學系之典藏。本校典藏之古碑拓本，因為採拓的時間較早，得以保留一些原碑已不存之碑文內容，對臺灣歷史人文之研究，是十分珍貴的素材。古碑拓本原件因尺寸偏大，不利開放式陳列及提供閱覽。加上本校的拓本資料分散典藏，不便於學者之利用。本書在編輯過程中，將本校的臺灣相關拓本典藏加以彙整，編輯成影像全文對照之圖書，並就拓本內容相關人、事、時、地等作一考查；除了便利研究者查詢使用，也裨益資料內涵之永久保存。
半導體製造技術與管理
半導體被稱為是電子產業之米，台灣IC產業經過二十幾年的發展之後，有獨特的優越性，廠商間的技術高度交流、活絡的資本市場、高品質的人力資源、產官學研的合作等因素形成良性循環，已發展成為完整的產業供應鏈與叢聚效應，然而也由成長期邁向成熟期，因此也有業者質疑高毛利時代是否已經結束？ 台灣的高科技產業面對全世界的競爭與大陸的崛起，有許多亟待解決的重要問題，特別是在「後摩爾時代」的逐漸來臨和「微利時代」的生存挑戰下，僅由創新經營模式或技術快速研發躍進賺取「機會財」是不夠的，而「殺雞取卵」的進行削價競賽都不是長久之計，必須結合管理方法與系統解決方案以賺取「管理財」，才是台灣高科技產業在知識經濟時代的永續經營之道。 本書第一篇為製造工程篇，內含十個章節，將半導體的製造技術做為論述之重點，以製程整合為整體之架構，詳述各製程相關模組所扮演的角色以及如何做好品質保證之確認，最後介紹相關的自動化技術及廠務設施與需求。第二篇為生產管理篇，內含十一個章節，以半導體廠之生產規劃與管理為主軸，並以實際之範例說明管理方法之應用，諸如生產指標之設立與追蹤，產能的規劃與設計，人員的管理與激勵，資料之取得與應用，主管決策系統之建立及如何做好知識之管理與運用分享等。 &
丘鎮英教授文集
本書是中央研究院院士丘成桐，為紀念其父丘鎮英教授對其幼年的庭訓及思想啟發，集結丘鎮英先生（西元1912-1963，先後執教於香江書院、崇基書院等 校）生前的專著、發表論文、講稿、詩詞聯語的著作全集。 內容含括史學、文學與哲學三大畛域，尤其是《西洋哲學史》部分，解述西方自希臘起各種哲學流派的旨要、同異，說明上古、中世、近代三大時期的哲學內涵，十分精彩。 & 書中無論是感懷抒情的詩文，或是初步規劃之教學講義，無一不是見證時代的註腳及生命的學問。 編者丘成桐院士是世界聞名的數學家，於1982年榮獲數學界最高榮譽的費爾茲獎，續獲麥克阿瑟獎、克拉福特獎及美國總統國家科學家，現任哈佛大學講座教授、美國科學院院士、中央研究院院士、中國科學院海外院士及俄國科學院外籍院士。 丘院士幼受庭訓，鎮英教授啟發他深厚的史哲眼光及學術視野，終能在數理方面有劃時代的貢獻，閱讀本文集可發現鎮英教授對愛子的啟發及其不朽事功的影響。
新訂朱舜水集補遺
中外學者研究明朝末年渡日儒者朱舜水(1600－1682)，泰半以其全集所載之內容為探討依據。目前日本、大陸、臺灣的朱舜水全集版本多達九種，本書刊載之朱舜水相關書簡以筆者在日本發掘之未刊原文書簡或抄稿為主，原文資料之編排，依序為書簡、筆語、問答、跋‧詩‧題‧祭文‧贊，各項原文並針對1981年北京中華書局出版之《朱舜水集》(簡稱中華本)未完整刊載之書簡‧問答做校勘與註解。本書蒐集十七世紀中期朱舜水在日本所寫之原文書簡，其對象涵蓋朱舜水與門生、德川初期日本文、教及政界人士或當時居留日本之明、清人士之間的往來信札。書簡原藏機構分別為日本九州歷史資料館分館柳川古文書館、九州佐賀縣鹿島市祐德稻荷神社「中川文庫」、日本國立國會圖書館、東京大學史料編纂所、天理大學圖書館。如此大量的朱舜水真蹟得以公刊，並引起中外學界矚目，全賴原藏機構及多位師友之鼎立相助而成。朱舜水研究不僅是中日文化關係互動的研究，同時也是詮釋從近世到近代東亞文明發展史的研究，相信這些原始資料可以提供同道學者更多角度的研究素材。本書有別於《朱舜水集補遺》(臺灣學生書局，1992)之處，除了針對原文內容做全面校勘之外，增補至2004年7月為止的朱舜水研究相關文獻，並加入《朱舜水對東亞儒學發展定位的再詮釋》論文乙篇，旨在引用相關原文闡明朱舜水與江戶時代前期的日本官、儒各階層交往的情形，並分析江戶前期各家思想之深層結構及脈絡，進而探討朱舜水對當時日本思想界、水戶學派及《大日本史》之修史事業等中日文化交流的影響，以詮釋朱舜水在東亞儒學發展的定位問題。
國族論述中國與北東南亞的場域
本書為謝世忠教授1989至2003年間所發表關及中國少數民族與北東南亞族群議題的人類學研究論文集。全書分四部份，共十九專章。「國族─國家建置」論及中華民國、中華人民共和國、泰國等三國，在國族建構任務過程中的力量展現。大凡力量愈顯著者，其國族─國家建成的象徵系統就愈強力，只是政體本身往往需付出龐大資源以維持常續地位。「傣泰國族糾葛」討論傣泐、Hmong/苗人及其他泰北山地族群等在泰、中國族─國家架構下如何生存，尤其重視史觀的詮釋競爭景況，從中可知歷史作為當代國族─國家法理維繫下的重要性。「方法論與倫理」焦點在於研究法的批判，各章主題較為特殊，不是典型的個案研究，希望能喚起研究者多方視角的關懷動機。「跨國焦點」寫跨境民族界定的理論問題，及移民與多族群社區的再結構關係。本書各章內容多有跨族、跨時代、跨國及跨文化現象與動力性所在的提示，它強調當代民族誌的廣面性關注角度。十九篇文章都與中國和東南亞兩大區域族群人類學議題相關，所論涉及人類學次分科或理論取向，至少有中國民族誌、東南亞民族誌與民族史等三方面。書中論及國族─國家與國家文化形成和演變，北東南亞泰語系族群景況，中國少數民族知識解構，縱時限方法論，以及『跨越』的人文社會觀察等多種議題，是為瞭解當代中國與北東南亞跨境民族學的重要學術文獻。
顯靈:清代靈異文化之研究-以檔案資料為中心
宋七力的顯靈事件，是否和所有靈異事件包括發生在正統信仰內的神跡一樣，都是一種迷信的信仰行為？若兩者不同，又要如何分辨？上述種種原本就存在於我們周遭的疑問，因為宋七力事件的曝光而一同登上檯面，而進入二十一世紀，科技文明已發達到即將要如同上帝般可以複製人的現代人，應該要更清楚地正視「顯靈」課題，尤其關心人類信仰的人文學科更是責無旁貸。
東亞儒學：批判與方法
本書由日本大阪大學 名譽教授子安宣邦寫 成，中央研究院文哲 所陳瑋芬教授翻譯。 全書共分十二章，除 第一章為《導論》 外，第二到五章為 《近世日本儒學與方 法的視野》單元，第 六到八章為《近代日 本與儒學的表象》單 元，第九到第十二章 為《近代日本與東亞 像、中國像》單元。 全書期以更多元性的 觀點闡述「東亞」概 念，並將日本「儒 教」所勾勒出的表象 及本質，對應整個中 國、東亞結構，在融 合政治、文化與地域 視野的論述下，呈現 東亞儒學更深厚、敻 遠的面貌。
人生哲學論集(第六輯)藝術與人生
本論集共收錄了：劉其偉、馮永華、唐鴻芬、陳懷恩、羅基敏、焦雄屏、方銘健、王敏蕙、王美珠、王玉華、魏嘉華之講稿或著作，共計11篇。盼能提供教師們在「藝術與人生」的單元上，有更充實的內容、更多元化的教學方式，同時能增進學生對藝術美的知識與體驗。
中國天主教：河南省天主教史
河南省九教區及少數大陸其他教區之史：教會最早傳入豫省的功臣為耶穌會士畢方濟司鐸於省會開封，時在1628年。後日遣使會士在豫省辛勞，1869年教廷把豫省教務轉交給米蘭外方傳教會，1873年方正式成立南部教區-南陽，1882年在成立河南省北部教區-衛輝。1906年成立西部教區-鄭州，由巴馬外方傳教會負責，1916年成立東部教區-開封也由米蘭會管轄。1927年成立信陽教區，1928年成立歸德教區，由西班牙重整奧斯定會士管理，1929年洛陽教區從鄭州教區分出。1933年唯一的中國教區—駐馬店於焉誕生，新鄉教區最後
取民與養民:南宋的財政收支與官民互動
本書的關懷重心在於被統治和統治階層的互動，並非純粹的財政制度史，只是藉由此一題材而切入官民互動的宏旨。所謂的官民互動，係以稅務與公共支出的流程作為考察核心。
