大學今註今譯
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」大學，禮記篇名，本為小戴禮記中的一篇，全文綜結先秦儒家論人生實踐、道德實踐的要旨。大學凡有三本：一為古本大學；二為石經大學；節次不及古本，且中間竄入顏淵問仁至非禮勿動句，疑好事者為之。三為程明道先生與其弟伊川先生大學兩定本，節次均不同。全文為伊川所序次；而彙為經一章，傳十章，則為朱子所定。本書以通行朱子章句本為據，內容注釋大體係依朱註，酌採他家之說以補正。禮大學疏引鄭目錄云：「名曰大學者，以其記博學可以為政也。此大學之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。」朱熹釋大學，取其有別於幼學及小學，為大人之學也；為講究立身治世基本學問的一本書，其中包括自修身以至齊家治國平天下的一貫大道理。
論語：中國人的聖書
現在你打開了書頁。讓我們先恭喜你：你已經把握了知識的鑰匙。論語是中國經典中，最好的一部。因為論語是中國古代最偉大的聖人的言行錄，也是中國文學中最好的傳記書。對於這"兩點，只要你看完現在手上的這本書，你就一定能充分瞭解並加以認可。論語這部書，大部分是孔子和他的門人或別人的談話。這些談話，最原始的紀錄應該是出於孔子的門人。在孔子歿後若干年，門人開始編集的工作，論語裡已經稱孟敬子的諡（人死後才有諡），自然不是孟敬子生前編定的，想來論語的編定已是孔子歿後的四、五十年，甚至晚到戰國時了。現在論語的篇名都是取首章的兩字或三字以為題識的。如果說二十篇、和每篇裡各章的先後次序，都有意義﹔那恐怕不會的。當然，有許多地方我們可以看出編纂的人的用意﹔譬如，以《學而》始，這不能說編纂人沒有存心這樣做。論語的記載雖然簡單，但是論語的價值可以用「言簡意賅」來說明﹔而它在歷史上的意義是歷久彌新的，而從橫斷面來看論語，許多道理是放諸四海而皆準的。由於它是一部對話錄，所以每每可以很生動的凸現出說話當時的情景而引人入勝﹔而由於談話內容的豐富，可以給我們多方面的啟示。我自己在大學讀書的時候，曾修毛子水教授開的論語課程，那時就深覺論語是一部值得再三研讀的好書。後來毛教授寫《論語校注》及應商務印書館之請作《論語今註今譯》，我有幸做一些校讀和抄錄的工作，這個工作使我對論語這部書有機會加以更深入的思考。如今我自己來寫作介紹論語的文字，由於恐怕有違聖人意旨，內心是非常惶恐的。後來承毛教授的鼓勵才放大膽下筆﹔毛教授囑咐我可以儘量用《論語今註今譯》裡的意見，這是我十分感激的。由於時限的關係，許多地方也無暇細細推敲，想來錯誤的地方一定很多，盼望你的批評和指正。
孟子：儒者的良心
心靈旅程 孟子其人是儒家的聖賢典型，其書是古今士子必讀的經典。因為是聖賢典型，所以在浩浩的歷史長流中，往往被塑成距離之外的孤高形象，望之儼然，難以親近；此外，由於列為科舉必讀經籍，過度的權威化也較易於僵滯其應有的活潑生機。這是今天的新生心靈在面對傳統智慧時首先要化解的障礙。至於如何克服古典語文的閱讀困難，那倒只是技術性的問題而已，並不難處理。 本書的改寫重編即是針對上述問題而發，希望能夠引領青少年朋友走進古代智慧人物的心靈旅程，經歷一次思想王國的冒險。惟有跨越了時空的溝隙，怯除了對權威化人物所不必要的迷思，才能真正去親近、了解、欣賞、讚美一個偉大的靈魂。 在重建孟子的新形象時，筆者特別注意下述的四項： 先將孟子還原到歷史上，尤其更要把握到，孟子是當時興起的游士集團領袖和傑出的思想家。只有先考察春秋戰國時代知識階層的興起，及其特有的性格與實際的活動，描繪出知識份子與現實層面之間的交涉情形，才可以清晰地凸顯出孟子的道德勇氣與抗議精神。這也是孟子為中國知識份子傳統提供最寶貴的成素。 孟子的思想體系是以性善論為基礎，發展為內聖外王的理論。「外王」是指仁政理論，「內聖」則指「盡心知性知天，存心養性事天」的成聖工夫。但是，事實上孟子不是也不可能先建構一套體系的框框去發展他的思想，而是在其人生歷程的因緣境況上，呼應於具體的現實世界，提出他的哲學理念。這是有跡可尋的。本書即以孟子的遊蹤為縱線，穿插一些思想專題，以全盤地展現其思想發展的軌跡與體系。這從本書的章節標題上就可以看得出。 整體而言，本書著力於刻劃孟子的人道主義與道德理 想主義。這是孟子具體生命的顯發而不只是抽象僵硬而激越的浩然之氣，表現在孟子和梁惠王、齊宣王的對話中，或表現在對抗時流眾說的辯論中而已。 本書還在每節之後設計「思考時間」，試圖以當今的時代問題與切近的生命問題，引導讀者在這次的思想旅程上，駐足而思，而有所感應，有所啟發。這也是筆者素所強調的「理性的批判與認同」的實踐。 以上只略舉大端而已。總之，筆者希望這麼一部嚴肅的經典在改寫之後，能更具有生命的氣息和思想的激力。 編撰者簡介 林鎮國 師大國文研究所碩士，現任政治大學哲學系專任副教授。著有《莊子轉俗成真的理論結構》、《保守主義》（合譯）等。
左傳：諸侯爭盟記
取吸真理與智慧 一提起中華文化，我們就會異口同聲地說道中華民族有五千年歷史文化。五千年來，中華民族一直活躍在人類的歷史舞臺上，從不間歇。在我們居住的地球上找不到第二個與我們中華民族一樣悠久而綿延不斷的民族。是什麼因素造成中華民族不停的新陳代謝，保持民族的活力，創造歷史的新章呢？或許是我們－－中華民族－－看重歷史的關係，使得我們－－中華民族－－成為人類歷史上的巨人。 我們的祖先為了把他們在開創歷史期間所得到的經驗與智慧傳授給他們的子孫，於是留下了浩若瀚海一般的歷史書籍。左傳便是其中的一部。 左傳是我們早期歷史書籍中最重要的一部。近代的大學者梁啟超說左傳是「商周以來史界之革命」，又說左傳「實兩千年前最可寶貴之史料」。當代的中國史學大師錢穆先生說：「我認為我們要讀古代的中國史，我們便應該拿這部左傳作我們研究的一個基準」。錢先生還認為如果我們要讀二十四史，便應先讀史記、漢書，然後再讀後漢書、三國志，把這四史讀熟了，其餘就有辦法了：但是，錢先生接著說：「左傳又是讀四史的基準」。左傳的價值由此就不難窺見了。其實，左傳的價值還不僅在於此，我們研讀左傳還能帶給我們「鑑往知來」的歷史智慧，幫助我 由於左傳是戰國時代的著作，我們今天的語言文字和當時的語言文字是有相當的差異，自然不容易了解。這本諸侯爭盟記是想作一個通往左傳原典的橋樑，希望閱讀過這本小書的讀者，有朝一日，能夠閱畢左傳原典，窺見中國歷史殿堂的宮室之美、百官之富，同時，吸取先哲先賢的智慧。 這本小書的宗旨，既是想作一個通往左傳原典的橋樑：因此，我就沒有重新改寫左傳上的史事，而選取了一些代表性的史事，翻譯成語體文。由於左傳是一部卷帙浩繁的大部頭著作，從兩漢以來又有爭辯不休的問題，至今沒有一本較完善的注釋。又受到筆者學力的限制，再加上交稿時間的緊迫，因此，雖然，筆者盡量避免錯誤，但也不敢肯定所有的翻譯全是正確的。對於這些缺失和不完善的地方，尚祈讀者不吝地指示與斧正。 我們讀書，常常是隻言片語啟發了我們的思想，民國初年，學者呂思勉曾經說過：「然學問之道貴自得之（求學問的方法、竅門，自己找到的才是寶貴的），欲求自得必先有悟入處（耍想自己找到方法、竅門，必定是先對於某一個問題、某一道理，能夠了悟，能夠豁然貫通）。而悟入之處，恆在單詞隻義，人所不經意之處，（而常常是單對於某一個問題，某一個道理的了悟，豁然貫通，常常是因為對於一個字義的認識，或一個詞彙的了解所引發的，而是別人所不注意的地方），此則會心各有不同，父師不能以喻之子弟者也（這因為心領神會各人與各人不相同， 最後，借用莊子的「得魚忘筌」、「得意忘言」，與讀者共勉，取吸真理與智慧，放棄符號的糟柏。 編撰者簡介 孫鐵剛，民國32年生。台大歷史系、台大史研究所畢，現任政大歷史系教授。
鹽鐵論：漢代財經大辯論
鹽鐵論 桓寬，西漢汝南人，字次公，生平研究公羊春秋最有心得，宣帝時舉為郎，官至盧江太守丞，學問淵博善寫文章；宣帝在位期間，他把昭帝時候有關鹽鐵政策的爭論紀錄，整理增補，成為後來的鹽鐵論六十篇。 編撰者簡介 詹宏志 國立臺灣大學經濟學系畢業。曾任編輯工作多年，現為專業文化產品行銷顧問。編、譯、著有《六十九年短篇小說選》（爾雅）、《大趨勢》（長河）、《經濟學家》（時報）、《兩種文學心靈》（重冠）、《趨勢索隱》（遠流）、《創意人》（天下）等多種。
戲曲故事：看古人扮戲
看古人扮戲 本書取材包羅甚廣。在元曲劇作家中，最具代表性的是：關漢卿：號己齋叟。作品以《竇娥冤》、《續西廂》最著名。 馬致遠：號東籬。作品瀟灑自然，以《漢宮秋》為代表。 白樸：字仁甫，後改字太素。作品今存者僅《梧桐雨》和《牆頭馬上》。 鄭光祖：字德輝，傳於今者僅《王粲登樓》、《倩女離魂》、《芻梅香》三種。 在元明之間最著明的代表作家則是高明、徐 ，另外是明朝的湯顯祖及清代的孔尚任。 編撰者簡介 張曉風 民國30年生。東吳大學中文系畢業。現任陽明大學副教授。曾獲中山文藝散文類、十大傑出女青年、國家文藝獎散文類。著有《曉風散文集》、《曉風小說集》、《曉風戲劇集》、《步下紅毯之後》……等多種著作。
唐宋詞選：跨出詩的邊疆
跨出詩的邊疆 從中國詩史上看，詞是很特殊的體裁，它不僅發揮了中國文字的音樂潛能，也展示了抒情傳統的魅力。詞不僅跨出唐詩的邊疆，更昂首闊步地走進傳統文學宮殿裡，扮演起重要的角色。自來詞作的數量繁多。品質上，精華、糟粕紛陳，任何人面對詞家一千一百餘人，作品兩萬多闋（據《全宋詞》）的情況，一定會有不知如何的感覺。固然。從清代以來，有關詞的權威選本應運而出，可是都不盡理想。但憑選者個人偏狹興趣評選。罕見兼容並包與客觀性。我們的嘗試正針對上述的缺點，希望能編得更理想。更客觀。因此我們選擇重要詞家二十三人，代表作品七十 編撰者簡介 林明德 民國35年生。輔仁大學中國文學研究所畢業。現任彰化師範大學國文系教授。著有《金源文學家小傳》、《金代文學批評資料彙編》、《晏幾道及其詞》、《中國古典文學研究叢刊》、《唐詩的境界》、《中國新詩賞析》、《中國傳統文學探索》。
春秋左傳今註今譯 (下)
語言文字習俗之演變，古代文字原為通俗者，在今日頗多不可解。以故，讀古書者，尤以在具有數千年文化之我國中，往往苦其文義之難通。今註仿資治通鑑今註體例，除對單字詞語詳加註釋外，地名必註今名，年份兼註公元，衣冠文物莫不詳釋，必要時並附古今比較地圖與衣冠文物圖案。全書白文四十七萬餘字，今註假定佔白文百分之七十，今譯等於白文百分之一百三十，合計白文連註譯約為一百四十餘萬言。
