禮記：儒家的想理國
寶貴的文化精華 談到「禮」，給人的印象，不是很枯燥就是很嚴肅。從「禮」的儀式節目來看，的確是相當的枯燥乏味；從「禮」所具有維繫國家社會、道德人心的功能上看來，顯然也是非常嚴肅的。但如果是記載古代人物如何順禮而行的事實，那就和看故事書一樣地有趣味了；而如果能由這些小故事裏，進而瞭解了許多禮儀節目的安全和設計，原來還有那麼多深遠的用心、和社會教育價值時，那就更有意義了。 在過去，《禮記》是讀書人必須要讀的一部經書，就是因為這部書中，除了許多禮意的說明、禮事的記載外，還有更多有關正常生活必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養等寶貴的資料在內。這些都是前人智慧的結晶，生活體驗的累積，也是最適合我們中國社會狀況，和人文歷史的文化遺產。時至今日，禮的形式當然會有很多改變，但是內涵的思想觀念，卻仍然應該具有著重要的指導價值，因為我們畢竟還都是中國人。 也許古代的文言文，如今形成了直接閱讀的障礙，加上已經習慣於法治的生活觀念，很容易讓人忽略了實際上根植在我們心底的傳統意識。因此如能利用平淺通俗的文字，趣味故事的轉述，加上必要的分析說明，讓人人都能從《禮記》中重新體認這些寶貴的文化精華，對現時代的社會仍然保有的指導價值，我想這應該是一件最值得認真努力去做的事了。 編撰者簡介 周何 國立台灣師範大學國文研究所高級班畢業、中華民國國家文學博土。曾任國立台灣師範大學國文研究所所長，國文系系主任。現已退休。 重要著作包括：春秋吉禮考辨、春秋親迎禮辨、春秋歸寧禮辨、春秋媵禮禮辨、春秋燕禮考辨、春秋昏禮餘論、父卒繼母嫁從為之服報議、左傳先配而後祖辨、左傳鄫季姬來寧質疑、論春秋立武宮、李退溪之禮學、八十年來之禮學、禮的內涵及其影響、周禮述要、中國文化概論、中國哲學思想概論、傳統文化中的家族觀念、傳統文化的現代社會價值、傳統文化的教育目標、國學導讀叢編（主編）、標準本高中國文教科書（主編）、中國訓詁學、禮學概論、古禮今談。
左傳：諸侯爭盟記
取吸真理與智慧 一提起中華文化，我們就會異口同聲地說道中華民族有五千年歷史文化。五千年來，中華民族一直活躍在人類的歷史舞臺上，從不間歇。在我們居住的地球上找不到第二個與我們中華民族一樣悠久而綿延不斷的民族。是什麼因素造成中華民族不停的新陳代謝，保持民族的活力，創造歷史的新章呢？或許是我們－－中華民族－－看重歷史的關係，使得我們－－中華民族－－成為人類歷史上的巨人。 我們的祖先為了把他們在開創歷史期間所得到的經驗與智慧傳授給他們的子孫，於是留下了浩若瀚海一般的歷史書籍。左傳便是其中的一部。 左傳是我們早期歷史書籍中最重要的一部。近代的大學者梁啟超說左傳是「商周以來史界之革命」，又說左傳「實兩千年前最可寶貴之史料」。當代的中國史學大師錢穆先生說：「我認為我們要讀古代的中國史，我們便應該拿這部左傳作我們研究的一個基準」。錢先生還認為如果我們要讀二十四史，便應先讀史記、漢書，然後再讀後漢書、三國志，把這四史讀熟了，其餘就有辦法了：但是，錢先生接著說：「左傳又是讀四史的基準」。左傳的價值由此就不難窺見了。其實，左傳的價值還不僅在於此，我們研讀左傳還能帶給我們「鑑往知來」的歷史智慧，幫助我 由於左傳是戰國時代的著作，我們今天的語言文字和當時的語言文字是有相當的差異，自然不容易了解。這本諸侯爭盟記是想作一個通往左傳原典的橋樑，希望閱讀過這本小書的讀者，有朝一日，能夠閱畢左傳原典，窺見中國歷史殿堂的宮室之美、百官之富，同時，吸取先哲先賢的智慧。 這本小書的宗旨，既是想作一個通往左傳原典的橋樑：因此，我就沒有重新改寫左傳上的史事，而選取了一些代表性的史事，翻譯成語體文。由於左傳是一部卷帙浩繁的大部頭著作，從兩漢以來又有爭辯不休的問題，至今沒有一本較完善的注釋。又受到筆者學力的限制，再加上交稿時間的緊迫，因此，雖然，筆者盡量避免錯誤，但也不敢肯定所有的翻譯全是正確的。對於這些缺失和不完善的地方，尚祈讀者不吝地指示與斧正。 我們讀書，常常是隻言片語啟發了我們的思想，民國初年，學者呂思勉曾經說過：「然學問之道貴自得之（求學問的方法、竅門，自己找到的才是寶貴的），欲求自得必先有悟入處（耍想自己找到方法、竅門，必定是先對於某一個問題、某一道理，能夠了悟，能夠豁然貫通）。而悟入之處，恆在單詞隻義，人所不經意之處，（而常常是單對於某一個問題，某一個道理的了悟，豁然貫通，常常是因為對於一個字義的認識，或一個詞彙的了解所引發的，而是別人所不注意的地方），此則會心各有不同，父師不能以喻之子弟者也（這因為心領神會各人與各人不相同， 最後，借用莊子的「得魚忘筌」、「得意忘言」，與讀者共勉，取吸真理與智慧，放棄符號的糟柏。 編撰者簡介 孫鐵剛，民國32年生。台大歷史系、台大史研究所畢，現任政大歷史系教授。
論語：中國人的聖書
現在你打開了書頁。讓我們先恭喜你：你已經把握了知識的鑰匙。論語是中國經典中，最好的一部。因為論語是中國古代最偉大的聖人的言行錄，也是中國文學中最好的傳記書。對於這"兩點，只要你看完現在手上的這本書，你就一定能充分瞭解並加以認可。論語這部書，大部分是孔子和他的門人或別人的談話。這些談話，最原始的紀錄應該是出於孔子的門人。在孔子歿後若干年，門人開始編集的工作，論語裡已經稱孟敬子的諡（人死後才有諡），自然不是孟敬子生前編定的，想來論語的編定已是孔子歿後的四、五十年，甚至晚到戰國時了。現在論語的篇名都是取首章的兩字或三字以為題識的。如果說二十篇、和每篇裡各章的先後次序，都有意義﹔那恐怕不會的。當然，有許多地方我們可以看出編纂的人的用意﹔譬如，以《學而》始，這不能說編纂人沒有存心這樣做。論語的記載雖然簡單，但是論語的價值可以用「言簡意賅」來說明﹔而它在歷史上的意義是歷久彌新的，而從橫斷面來看論語，許多道理是放諸四海而皆準的。由於它是一部對話錄，所以每每可以很生動的凸現出說話當時的情景而引人入勝﹔而由於談話內容的豐富，可以給我們多方面的啟示。我自己在大學讀書的時候，曾修毛子水教授開的論語課程，那時就深覺論語是一部值得再三研讀的好書。後來毛教授寫《論語校注》及應商務印書館之請作《論語今註今譯》，我有幸做一些校讀和抄錄的工作，這個工作使我對論語這部書有機會加以更深入的思考。如今我自己來寫作介紹論語的文字，由於恐怕有違聖人意旨，內心是非常惶恐的。後來承毛教授的鼓勵才放大膽下筆﹔毛教授囑咐我可以儘量用《論語今註今譯》裡的意見，這是我十分感激的。由於時限的關係，許多地方也無暇細細推敲，想來錯誤的地方一定很多，盼望你的批評和指正。
孟子：儒者的良心
心靈旅程 孟子其人是儒家的聖賢典型，其書是古今士子必讀的經典。因為是聖賢典型，所以在浩浩的歷史長流中，往往被塑成距離之外的孤高形象，望之儼然，難以親近；此外，由於列為科舉必讀經籍，過度的權威化也較易於僵滯其應有的活潑生機。這是今天的新生心靈在面對傳統智慧時首先要化解的障礙。至於如何克服古典語文的閱讀困難，那倒只是技術性的問題而已，並不難處理。 本書的改寫重編即是針對上述問題而發，希望能夠引領青少年朋友走進古代智慧人物的心靈旅程，經歷一次思想王國的冒險。惟有跨越了時空的溝隙，怯除了對權威化人物所不必要的迷思，才能真正去親近、了解、欣賞、讚美一個偉大的靈魂。 在重建孟子的新形象時，筆者特別注意下述的四項： 先將孟子還原到歷史上，尤其更要把握到，孟子是當時興起的游士集團領袖和傑出的思想家。只有先考察春秋戰國時代知識階層的興起，及其特有的性格與實際的活動，描繪出知識份子與現實層面之間的交涉情形，才可以清晰地凸顯出孟子的道德勇氣與抗議精神。這也是孟子為中國知識份子傳統提供最寶貴的成素。 孟子的思想體系是以性善論為基礎，發展為內聖外王的理論。「外王」是指仁政理論，「內聖」則指「盡心知性知天，存心養性事天」的成聖工夫。但是，事實上孟子不是也不可能先建構一套體系的框框去發展他的思想，而是在其人生歷程的因緣境況上，呼應於具體的現實世界，提出他的哲學理念。這是有跡可尋的。本書即以孟子的遊蹤為縱線，穿插一些思想專題，以全盤地展現其思想發展的軌跡與體系。這從本書的章節標題上就可以看得出。 整體而言，本書著力於刻劃孟子的人道主義與道德理 想主義。這是孟子具體生命的顯發而不只是抽象僵硬而激越的浩然之氣，表現在孟子和梁惠王、齊宣王的對話中，或表現在對抗時流眾說的辯論中而已。 本書還在每節之後設計「思考時間」，試圖以當今的時代問題與切近的生命問題，引導讀者在這次的思想旅程上，駐足而思，而有所感應，有所啟發。這也是筆者素所強調的「理性的批判與認同」的實踐。 以上只略舉大端而已。總之，筆者希望這麼一部嚴肅的經典在改寫之後，能更具有生命的氣息和思想的激力。 編撰者簡介 林鎮國 師大國文研究所碩士，現任政治大學哲學系專任副教授。著有《莊子轉俗成真的理論結構》、《保守主義》（合譯）等。
荀子：人性的批判
荀子的真形象 首先我應該把我寫這本小書的原則，連帶把親愛的讀者朋友們在看我這本小書的時候應該有的心理準備交代一下。 這一整部書，都是要給青少年朋友看的，當然在寫作的時候要趁合青少年朋友。這本來是沒有問題的，但我認為並不這麼簡單。一方面，什麼是青少年水準﹖一方面，應不應該僅就著平常所謂的青少年水準來寫﹖ 我以為有很多人都是低估了青少年水準的，所以市面上一般以青少年為對象的讀物大率都是所謂以「淺顯」為原則的。淺顯，聽起來是很入耳，說起來也是很順口。但是我們應該知道，這「淺顯」是很容易被「淺薄」取而代之的。大人們成天慨歎青少年朋友們國學程度太淺，卻又要以淺薄教之。我不知道這與看到一個人營養不良卻只給他白米稀飯喝不給他雞蛋、牛奶、豬肉吃有什麼不 同﹖ 我以為，如果一般青少年的國學程度真是像大人們所認為的那麼淺薄，大人們就應該給他們些深刻的東西﹔如果不是那麼淺薄，大人就不應給他們以淺薄。天下絕沒有以「淺薄」來救治「淺薄」的道理！淺薄如果真能救治淺薄，我們青少年的國學程度根本就不應該是淺薄的！ 平常我們會聽到一些講經典的先生們說：「我這是『深入淺出』。我是從來不作「玄談」的」。老實說，我一聽到這句話就討厭。因為，這句話根本就是「淺薄」二字的代名詞。「不作玄談」，就是講不出個道理來。再說，什麼叫做「深入淺出」﹖這完全是一句騙人話。真正「深入」的東西，就不能「淺出」﹔真正「淺出」的東西，就表示沒有「深入」。上帝不管多麼萬能，也造不出一個既能「深入」又能「淺出」，自我矛盾的學術怪獸出來！ 親愛的讀者朋友，我不知我這想法對你是不是能夠接受的。不過，在這裏，我想告訴你，年輕人讀書千萬不可貪圖容易，不可只想一看就懂。因為，這樣只能使你永遠淺薄。我這本小書寫得好不好是另外一回事，至少我絕沒有意思使你淺薄，絕沒有打算使你一看就懂。 第一部分討論到荀子其人與其書的問題，其中一些教科書式的介紹是最不重要的，你大概真地可以一看就懂了。但是，你必須好好留意我寫韓非、李斯的那兩小段和寫孔子的那一大段。這三個人被我們近代人誤解、曲解得很厲害。韓非的學術思想、李斯的行政作為，明明是罪惡的根源，偏被人解釋成人群集體生活中光明峻偉之真理的所在﹔孔子的教訓，明明是人群集體生活與個人精神生活光明峻偉之真理的所在，卻偏被人解釋成罪惡的根源或是俗不可耐令人討厭的說教。近代人的貪淺好怪，從這三個人身上就可以看出來了。 第二部分標題為（荀子的真形象〉，是我藉一個宣傳名詞而定的。近代人除了貪淺好怪之外，還有一個絕大的毛病就是「趨新」。政治上什麼「創造國家新形象」，學術上什麼「新論」、「新說」都是以這種毛病為病根的病象。我們應知「新」是個時間進展中形成的概念，今天是「新」的，明天就「舊」了。再說，能「新」到什麼程度﹖真是前所未有嗎﹖突然間從天上掉下來的嗎﹖ 所以，我總以為無論為人為學，只「真」便好，標「新」立異最要不得。這就是我以「荀子的真形象」名這一部分的原因所在。當然，我究竟能否把荀子的「真形象」真說出來，自然是另外一回事。至少，我是朝這方向努力的。 在這一部分中，你應該注意三個問題。 第一個是性善、性惡的問題。這是一個非常惱人的學術問題，也是一個決定你、我與所有人生死禍福的最根本的問題。你既沒有資格小看它，你也沒有資格推給「學術」不管它。你可以不管它，它卻非管你不可。一個人的眼睛在這地方是不能不亮一點的。我的分析，應該是不會誤導你。 第二個是韓非、李斯的罪惡問題。有人說歷史不可重演。這完全是一句假話。歷史是絕對可以反覆重演的，只是演員不同，故事不同而已。韓非、李斯那種罪惡的形式與本質，與他們那種罪惡所造成的災難，如果我們不把他們那種罪惡的種子找出來毀掉，隨時隨地都可以重演。現在，我幫你找出來，希望你把它毀掉。 第三個是荀子學術真價值之所在的問題。在這方面，我絕不是像古人作八股文章時「護題」一樣，非要把自己的題目說得十全十美不可。我寫這本「荀子」卻未把他當作一個完美的對象來處理的。這用不著我細說，你讀到這個地方你自己必將會發現。荀子有很大的誤謬，也有很大的獨到價值。他的誤謬，我們當然要揚棄﹔他的價值，我們當然要認取。他的價值在哪裏﹖當然，也是你讀到這個地方，自然就會發現的。 本書的第三部分是《天論篇》的疏解。天論，實在是荀子三十二篇之中最精彩的幾篇文章之一。如果僅就「情彩」而論，說它是最精彩的一篇也不算過分。我是一句一句予以闡釋說明的。全文四萬多字，隨著荀子原文的發展，我把他牽涉到的問題一個一個地疏解給你聽。他的問題到今天還是很「新」的。正因為他的文章與問題都很精彩，我的疏解有時也甚不庸俗。可讀性頗高。 第四部分是除天論篇以外荀子其他各重要篇章的大義述評。我其寫了二十一篇。行文的長短不一。依其篇章之不同，我的寫法也不同。有些是我只把大義宗旨介紹一下，有些是我把其中重要的幾段作一白話之重述，有些是我針對他的問題加以釐清批判，有些則是我借他的題目發揮我自己的感觸與見解。大概，我那些批判與發揮都應該是值得你讀一讀的，有時我自己也寫得興會淋漓，像寫天論篇和荀子的真形象一樣。譬如禮論篇、樂論篇和君道篇，我的述評都是相當具有啟發性的。 如果你能順著我所寫的好好看一看，我想你應該能在我這本小書之中得到許多令你欣喜歡樂的好處。你既可以認識荀子，也可以認識其他許多比荀子更重要更偉大的人物。那些人物，同荀子一樣，在人類歷史文化中永遠都是生機活潑的。 我希望每位讀我這本小書的青少年朋友都嫌我寫的太「淺顯」了﹔當然，我更希望有青少年朋友嫌我「淺薄」的！ 編撰者簡介 陳武修，1933年生，師大國文系畢業，現任台大中文系副教授。散篇著作有「罪惡之感之由來與原罪之意義」、「論語現代意義之探索」等。
列子：御風而行的哲思
悠遊達觀的列子 人生的意義是什麼？這是最困擾，最難回答的問題。以儒家的觀點說，人生的目標是立身行事，揚名於後，以顯父母，也就是「做人」──做一個為父母所喜愛，為當世所稱道，為後代所推尊的人。當然，最好是做一個既「立德」又「立功」又「立言」的完人。但是，每當中原板蕩，干戈四起，生命朝不保夕，社會黑白不分的時候，聰明才智之士所體會出來的生命是──世事一場大夢，人生幾度新涼。 所以，消極的人就認為，生為堯舜周孔，或生為桀紂盜跖都一樣，只要在實質的生活裏，可以得到無窮的快樂，就不必顧慮死後的是非毀譽、成敗得失了。杜甫說﹕「千秋萬歲名，寂寞身後事。」楊朱也說﹕「且趨當生，奚遑死後。」就是勸人別為了往來爭榮辱，而把短暫的生命搞得寂寂天欲暮。 這種幻滅的生命所吐出來的心語，便是列子一書所包羅的哲思。所以，有人說道家學說是亂世之音，那麼，我們不妨從列子書找答案。 道家之書，世以老子、莊子、列子為二大代表，但對生命表現出最達觀，最磊落態度的應該屬於列子。例如他在力命篇說「可以生而生，天福也﹔可以死而死，天福也﹔可以生而不生，天罰也﹔可以死而不死，天罰也。」又說「生非貴之所能存，身非愛之所能厚﹔生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。」從這兩段話不難看出他對生命的體悟是何等透徹，或生或死，或厚或薄，都是天命所主宰，儘管人們用盡心力去貴之賤之，愛之輕之也奈何不了它啊！ 人既然無法同天爭，便應該依順自然，樂天安命，求得真正的自我，不要為了空虛的「壽名位貨」弄得擾擾攘攘不得不休息，也不要像愚公移山、夸父逐日那麼不自量力，更不要像杞人憂天，齊景公怕死那麼可笑。一個透悟生命的人應該像拾穗老人林類（天瑞篇）那樣悠遊達觀，像東郭先生（力命篇）那樣光明磊落，才能自性自適，無入而不自得。陶淵明神釋語說「縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。」不正是列子的清空哲思嗎﹖ 當然，列子書中，也有些比較神異（如湯問篇），比較放縱（如楊朱篇）的記載，我們不必用道學的眼光去給予批判，或用科學的精神來加以求證。因為從他的神異表現，正可以看出他對人世的了悟，從他的放縱思想，正可以看出他對禮教的反擊。例如公孫朝暮（子產兄弟）的縱慾主義，狂人端木叔（子貢後裔）的現實主義，純是為了反傳統禮教而假託的人物。又如巧奪天工的偃師，造人栩栩如生﹔替父報仇的來丹，殺人不露痕跡。純是為了表現真人與假人，報仇與不報仇都是一樣而想像的情節。 曾經有人比喻老聃像一尊神，戴人帽，著人鞋，是一篇喜劇。那麼列子便是一個浪子，光著頭，打赤腳，是一部卡通。這部卡通給觀眾的感覺是──明知是手畫的，卻那麼清新脫俗，引人入勝。（不像有的連續劇明知是真人演的，卻那麼單調乏味而又俗不可耐）也正因為列子有那麼脫俗的心境，所以居鄭圃四十年而人不識，藏形眾庶之間而國君不知（天瑞篇所記）。真是一個默默行腳的浪子，一步一步的腳程，沒有怨聲，沒有疲憊的表情，也沒有人注意。 盧重玄在列子敘論中說﹕「有用染溺，凡聖所以分，在染溺者則為凡，居清淨者則為道。道無形質，但離其情，豈求之於冥漠之中，辯之於恍憾之外耳﹖」先瞭解列子書的真旨，再去尋求列子御風而行的哲思，才可以達到「雖不中不遠矣」的境界。那時，自然會發覺列子是一個隨和可親的凡人，又是一個不染不溺的聖者，是一個孤獨堅毅的浪人，又是一個寂寞深思的賢者。不管你用凡人浪人的眼光或聖者賢者的眼光去看他，都會使人體悟到「千里一賢猶如比肩，萬代有知不殊朝暮。」 於是，當我走在大街小巷，感到人海茫茫，了無生機時，我會想到吾道不孤，千里外有人與我並肩同行。當我走過陸橋，爬上樓頂，覺得心煩慮亂，百無聊賴時，我又想到吾心不枯，因為千古以前有個知音與我同俯瞰人潮洶湧。後來，當我發覺「走在故鄉仍有異鄉的感覺」時，我也不敢再嗟嘆，因為我知道，這種感覺正是列子御風而行的哲思，藉著這陣思維，帶我去雲遊朗朗乾坤，帶我去看這個奇異世界，使我終於知道這個有情世界原來是一片無情天。 最後，在此說明，原版列子書文字不多，所以本書改寫後包含了全部內容，可以當一本完整的列子書來看。極願此書能帶給同好一點啟示，余願足矣！更願時報出版公司編印這套書的高瞻遠矚，能夠得到很好的回饋和反響。 編撰者簡介 羅肇錦 民國38年生。新竹師範、輔大中文系、師大中研所碩士、師大中研所博士。現任彰化師大國文系副教授。著作包括《瑞金方言》、《客語語法》、《御風而行的哲思》。
楚辭：澤畔的悲歌
中國文化的寶藏 在各位開始閱讀本書之前，我想對本書的內容、本書的寫法與讀法作一個簡單的說明。本書所要介紹的是《楚辭》這本書。這本書，我想大家都聽說過。這本書，是我國最重要的經典之一。我們可以這麼說，假如我們要從中國千千萬萬的書籍中挑選二十本，以此二十本來代表中國文化的精華，來作為中國文化的寶藏，那麼，不管誰來挑選，楚辭這本書一定會被選進去。假如我們再把二十本減少到十本，只選中國最了不起的十本著作，那麼，一百個人之中，恐怕有一半以上會把楚辭包含在他所選的名單內。楚辭這本書的重要性，從這兒就可以看得出來。 我們還可以從另一個角度來看楚辭在中國文化上的特殊地位。我們會知道楚辭這本書，最主要的是因為屈原這個人。屈原的作品全部收集在楚辭裏面，而整本楚辭，也以屈原的作品為中心。我們都知道，屈原是中國最著名的詩人之一，凡是讀過書的中國人，很少有不認得這個名字的。我們可以說，任何人來選中國的五大詩人，絕不會把屈原遺漏的。而且，我們可以肯定的說，至少有一半以上的人會把屈原列在前三名之中。由屈原在中國詩人中的特殊地位，我們也可以明白楚辭這本書的重要性。 以前的人，差不多都把楚辭裏最重要的作品認為是屈原作的。所以楚辭與屈原幾乎是二而一、一而二的關係。然而，到了現代，一般人的看法已經稍微有點改變。他們認為，其中有些作品，與其說是表現屈原這個人的人格，倒不如說是楚國這個國家特殊的文化與精神。楚國是戰國七雄之一，是詩人屈原的祖國。在中國文化的成長過程中，楚國貢獻了它那特殊的文化色彩﹔在中國文化的洪流中，它注入了一股特異的氣息。楚辭裏的某些作品，正是這種特殊色彩與特異氣息的具體表現。我們甚至可以說，連屈原這個偉大的詩人也是楚國文化的產物，沒有楚國文化，就 所以，總結的說，楚辭這本書包含了兩種主要的內容。首先，它表現了中國文化一大支流的楚國文化的精神﹔其次，它包含了楚國文化最了不起的產物之一──詩人屈原的作品。而這也就是本書的兩大重點。本書分成上下兩篇，即是分別介紹楚國文化和詩人屈原。 現在，要說到本書的寫法。我們都知道，楚辭這本書所包含的都是詩歌。詩歌是無法翻譯的，經過翻譯的詩可以說已經不能算詩了。所以，我們不能像這套「經典寶庫」的其他書籍那樣，只把原書譯成白話。而且，既然是詩，當然也無法像另外一部分書籍一樣，改寫成生動的故事。那麼，我們是不是可以如唐詩宋詞一般，採取先註釋、後賞析的方式呢﹖這恐怕也行不通。因為楚辭的文字比較難懂，不像唐詩宋詞那樣，常常一看就可明白大半。而且，楚辭裏的作品，篇幅都比較長。最長的像離騷，將近兩千五百字，最短的，也比一般詞要長。文字難、篇幅長，這是 另外，有一小部分，原文的文學價值並不算很高，重要的只是內容。這時，我們就直接翻譯成白話，不附原文，當然也就沒有註釋。 不論是原文、註釋加翻譯的部分，還是只有白話翻譯的部分，在適當的時機，都會有一些整體性的說明。這些說明，有的長，有的短。長的不嫌囉唆，短的有的極短，看情形而定，最主要是要讓讀者了解原作品的意義與精神，譬如說，九歌的每一篇原文都比其他篇章短，但說明卻最長，這是因為九歌全篇的結構與意義最不容易掌握。而離騷雖然很長，但經過分段分節以後，只要稍作說明，就能夠了解其大意。 知道了本書的寫法，讀者可以依照自己的喜好選擇自己最喜歡的讀法。不過，我想在這裏建議，如果你還是覺得原文太難，那麼，剛開始你可以只讀翻譯。反正翻譯都排在下半欄，你只要讀下半欄就可以了。本書在翻譯時，已設想到使翻譯可以獨立出來，所以只讀翻譯時，你還是能夠掌握到全篇的大意。讀的時候，假如碰到不懂的專有名詞或比較特殊的詞彙（這是無法翻譯的，你可以參考上一欄的註釋。註釋裏，有些是對一整句或兩句、四句的大意的說明，也可以參考。假如讀過了白話翻譯，你就不想讀了，那也沒有什麼關係。不過，最好能再讀原文，只有讀原 最後，我們來畫個蛇足。 魏晉時代的人曾經說過： 熟讀離騷，痛飲酒，便可以為真名士。 這樣看來，要做個名士似乎再簡單也不過了。然而，清代詞人納蘭容若也說過： 讀離騷，愁似湘江日夜潮。 似乎讀離騷又要具備另一副胸懷。其實，這看似不太相同的兩句話，卻是包含了同樣的精神的。傳統的中國文人、中國士大夫，很多人都非常喜歡離騷、喜歡屈原的作品、喜歡楚辭。他們都能體會上面兩句話所要表現的精神。為了說明這種精神，我們可以引繆天華先生的一段話來讓大家看一看： 獨自靜坐，常會覺得空虛寂寥。雖則古人說：「著書心苦」；但是窮愁坎坷或者憤世不平的人，往往也會著書，想藉此減少無聊苦悶。理學家朱熹，晚年罷了官，他所推崇的道學被斥為偽學，因而有所感慨而注離騷；戴震因為家裏沒米，一天只喫兩頓麵，關起門來寫成一部屈原賦注；蔣驥困於疾病，舒憂娛哀的辦法，就靠寫山帶閣注楚辭；陳本禮老年閒居，常常黎明即起，啜苦茗數碗，薑一片，寫他的楚辭精義。我對這幾位學者，真是心嚮往之，所以空閒枯寂的時候，也就翻檢以前所搜集的資料，深思探索，繼續寫我的楚辭淺釋。〈《九歌淺釋》後記〉 讀完這段話，你有什麼感想呢﹖你可能會想起屈原在離騷最末尾這樣說﹕ 已矣哉！國無人，莫我知兮。 （算了吧！國無人，都不了解我啊。） 這恐怕是傳統士大夫凡喜歡楚辭的無不擊節感嘆的句子。簡單的說一句，離騷與楚辭，是古代失意的士大夫的「寶典」，這是楚辭這本書所以流傳極廣，歷久而不衰的「秘密」。假如，你讀了楚辭以後，也「非常的」喜歡，那麼，你就掌握了這本書的基本精神。只是，那算幸或不幸呢﹖那就很難說了。 編撰者簡介 呂正惠，民國37年生，台灣大學中文研究所畢業，東吳大學中文研究所博士班畢業。現任清華大學中文系教授，著作：元白比較研究。
元人散曲：蒙元的新詩
蒙元的新詩 元人散曲作家有二百餘人，其中生平不詳者五十四人。其籍貫分佈全國，前期偏向北方，以大都為中心；後期偏向南方，以杭州為中心。其身分包括各族、各階層，有漢族、蒙古、色目、高麗人，有台省元臣、郡邑正官、路吏下僚、書會才人、倡優商賈。其中有詩文集者三十六人，則傳統文人風氣所染，亦不廢製曲。盧摯、馮子振、貫雲石、劉時中、薛昂夫、張可久、徐再思等人皆擅製曲而成就亦高，可謂散曲專業作家；尤其張可久傳世之作多達小令八五五、套數九，豪放、清麗兼而有之，內容無所不包，堪稱第一大家。 編撰者簡介 曾永義 民國三十年四月四日生。台灣大學中國文學研究所博士班畢業，獲國家文學博士學位。現任台灣大學中文系所教授、歷史文學學會理事長等。曾獲國家文藝獎等多種獎項。著有學術論著《明雜劇概論》、《台灣歌仔戲的發展與變遷》、《說俗文學》、《說民藝》、《論說戲曲》等十餘種；散文集《蓮花步步生》、《牽手五十年》、《飛揚跋扈酒杯中》、《人間愉快》、《清風明月春陽》等五種；中國現代歌劇劇本《霸王虞姬》、《國姓爺》二種；及京劇劇本《鄭成功》。
六祖壇經：佛學的革命
六祖壇經是中國禪宗第六代祖師──惠能大師一生說法的紀錄，亦可說是他一生多彩多姿的傳記。記錄者傳係惠能大師的高徒──法海禪師。
高僧傳(上)：袈裟裡的故事
袈裟裡的故事 慧皎──梁朝高僧，浙江省上虞縣人。博習經典律論，對於內（佛典）、外（佛典以外）各種學問，均能融會貫通。一生常依止於會稽嘉祥寺，春秋二季宏法利生，每年秋冬二季埋首著述。有《高僧傳》、《涅槃經疏》、《梵綱經疏》等書傳世。 道宣──唐高僧，俗姓錢。生有夙慧，九歲就遍讀群書，十七歲落髮為僧。二十歲跟從智首法師學律，及玄裝大師歸自西域，翻護佛經，宣任「筆受」、「潤文」工作，被推為上首。一生誓志弘律，被尊為南山律宗之祖。著有《續高僧傳》、《廣宏明集》、《四分律行事鈔》等書。 編撰著簡介 熊琬 民國36年生。台灣大學中文學士，輔仁大學中文碩士，政大中文博士。現任政治大學中文系副教授。著有《宋代理學與佛學之探討》及《文章結構學》。
宋元學案：民族文化大醒覺
宋元學案是一部學術史，它記載了宋元兩代儒學的學派源流和學術思想。宋元兩代的儒者非常多，學理亦很複雜，要把這許多的人物和學說交代清楚，是很不容易 的，而宋元學案卻能做到。這書原來的篇幅很多，內容十分詳備，對各儒者的師友淵源，思想行誼，及學派的流衍，都能兼顧詳述。因此這書是宋元兩代學術史的佳 構，到現在仍有著不可取代的價值。細讀宋元學案，一方面固然可使我們了解當時儒學發展的情況，及各儒者的思想，行事，及對當時的政治教化所造成的影響，因 而增進我們的識見：另一方面，由於書中所載儒者的行事，大都可敬可愛﹔所敘述的思想學說，也大都親切真實，警策高明﹔所以我們會感到從字裏行間所流露出來 的，是活的精神，活的行事，而不是已經過去了的史蹟，及和我們無關的抽象理論。只要我們一旦讀進去，便自然的會開啟精神，恢弘志氣，而對人生有正確的觀 念，產生真正的理想，這當然是最重要的收穫。 宋元及明代的儒學，一般都稱做宋明理學，這是因為宋明儒者都喜歡談「理」的緣故。但其實他們所說的理，根本便是儒學的理，雖然在理論上有所發展，但在本質上，和先秦儒學是並無二致的。 理，即是法則。法則是客觀的，普遍的，是人所共認為合理的，不會因時因地，或因人的好惡的不同而有所改變。法則有很多種類，如自然的法則，思想的法則，及道德的法則等都是。宋明儒學所探討的，乃是道德的法則。 我 們只要對自己的生命活動稍加反省，都一定會感到，我們這生命活動，好像是自己所不能主宰控制的。我們一時會這樣想，一時又會那樣想；一時會因感到自己做對 了而高興，一時又會因自己做錯而內疚不安。究竟有沒有一種普遍永恆的法則，可使我們依循著去做，便不會犯錯的呢﹖若是有的話，又存在於何處呢﹖這便是對道 德的法則的探究。有時候我們明白知道是對的，卻不肯去做﹔明白知道是不對的，卻又偏去做了，究竟我們要怎樣修養自己，才能主宰自己的生命，使自己見善必 為，有過必改呢﹖這便是對修養的工夫及方法的探究﹔這種對道德的法則及修養工夫的探究，便是儒學最基本的課題。其實這亦是人所最關心的問題，不管你是哪一 行哪一業的人，都會面對這些問題，只要你不自欺，不麻木，便都會感到那是不可逃避的，必須解答的問題。因為那是關於自己生命的問題，所以這種學間，是一切 人所必要從事的人學，生命之學。宋明儒學對這生命之學講解的詳細，體會的真切，是古今中外各學派所少有的。 在宋元學案中所載的理論，有些 是比較深奧的，或者讀者在初讀時會不易了解。如北宋的周濂溪、張橫渠及程明道，他們說了很多關於天道天理的話，似乎是太玄了，但那些並不是空論，而是他們 的實踐所得。只要我們回到自己的生命上來體會，便可以了解他們所說的理論的真正涵義。他們都體悟到，整個宇宙人生都是天道的生生不已的創造，一切都充滿了 意義和價值，都是真真實實的，沒有半點虛妄，而人的道德活動，便是天道的呈現，是充滿了絕對的、無限的價值的。於是從一切都是天道的生生不已的觀點來看宇 宙人生，人便會開拓心胸，既不受內在的生理欲望所控制，亦不受外在的環境遭遇所影響，不管是成敗得失、貧富貴賤、或生死壽夭，都不會改變人的實踐道德以體 現天道的行為。比起天道天理來，一切都不足道，就是堯舜般的豐功偉業，亦不過如一點浮雲過太虛般，並不算甚麼。有這樣的體悟，人便能脫出形骸生理的限制， 不受任何環境遭遇所影響，而能真正主宰自己的生命，真正有剛健不息的人生。由此可見，無論他們的學說理論是多麼的玄遠深奧，其實都是面對生命而發的，只要 我們能切實反省體會，便一定會有所得。 這部改寫本因限於篇幅及本人的學術水平，並不能充分擷取原著的精華，所作的講解敘述，亦未必恰當無誤，因此我衷心希望各位把這本書視為宋元學案原著的導論，看完了這書，便馬上找原著來看。
詩經(下)：先民歌唱
先民歌唱 詩經是我國古老的一本詩歌，它是兩千五、六百年以前的產品，文字古奧，不易瞭解。而在我這本選讀裡，我是用深入淺出的方法來介紹給一般青少年朋友的，但原書一共有205篇，由於篇幅的限制，只能介紹其中的一部分，計：國風160篇中選68篇，小雅74篇選15，大雅31篇選5，周頌31篇選5，魯頌4篇選1，商頌5篇選1。總共是95篇。其中按比例說，大雅選的比較少，因為大雅中想介紹的幾乎都是長篇巨製，介紹起來所佔篇幅太多而影響其他詩篇的選錄，因而只好割愛了。詩經雖屬詩歌，而其中牽涉到歷史事件的詩篇不少，所以在介紹這些詩篇時，不得不敘述 編撰者簡介 裴溥言 筆名普賢，1921年生，國立女子師範學院文學士，曾任台大、菲律賓中正學院教授，現任台大中文系中文研究所、東吳大學、中山學教授。著有《經學概述》、《中印文學研究》、《詩經研讀指導》、《詩經欣賞與研究初~四集》、《詩經相同句及其影響》、《詩、詞、曲疊句欣賞研究》、《中國文學欣賞》、《集句詩研初、續集》、《詩經比較研究與欣賞》、《詩經評註讀本》等。譯有《泰戈爾詩橫渡集》、《泰戈爾詩園丁集》、《泰戈爾小說戲劇集》等。
唐宋詞選：跨出詩的邊疆
跨出詩的邊疆 從中國詩史上看，詞是很特殊的體裁，它不僅發揮了中國文字的音樂潛能，也展示了抒情傳統的魅力。詞不僅跨出唐詩的邊疆，更昂首闊步地走進傳統文學宮殿裡，扮演起重要的角色。自來詞作的數量繁多。品質上，精華、糟粕紛陳，任何人面對詞家一千一百餘人，作品兩萬多闋（據《全宋詞》）的情況，一定會有不知如何的感覺。固然。從清代以來，有關詞的權威選本應運而出，可是都不盡理想。但憑選者個人偏狹興趣評選。罕見兼容並包與客觀性。我們的嘗試正針對上述的缺點，希望能編得更理想。更客觀。因此我們選擇重要詞家二十三人，代表作品七十 編撰者簡介 林明德 民國35年生。輔仁大學中國文學研究所畢業。現任彰化師範大學國文系教授。著有《金源文學家小傳》、《金代文學批評資料彙編》、《晏幾道及其詞》、《中國古典文學研究叢刊》、《唐詩的境界》、《中國新詩賞析》、《中國傳統文學探索》。
戲曲故事：看古人扮戲
看古人扮戲 本書取材包羅甚廣。在元曲劇作家中，最具代表性的是：關漢卿：號己齋叟。作品以《竇娥冤》、《續西廂》最著名。 馬致遠：號東籬。作品瀟灑自然，以《漢宮秋》為代表。 白樸：字仁甫，後改字太素。作品今存者僅《梧桐雨》和《牆頭馬上》。 鄭光祖：字德輝，傳於今者僅《王粲登樓》、《倩女離魂》、《芻梅香》三種。 在元明之間最著明的代表作家則是高明、徐 ，另外是明朝的湯顯祖及清代的孔尚任。 編撰者簡介 張曉風 民國30年生。東吳大學中文系畢業。現任陽明大學副教授。曾獲中山文藝散文類、十大傑出女青年、國家文藝獎散文類。著有《曉風散文集》、《曉風小說集》、《曉風戲劇集》、《步下紅毯之後》……等多種著作。
唐宋八大家：大塊文章
本書作者為韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍。其中韓愈、柳宗元是唐朝人，中間跨越一個五代，最晚的是蘇轍，去世時已是北宋末。這當中綿延了三個半世紀。是在時間上包含最廣的一組文學史人物。八人均能詩能文、才藝縱橫。
老子：生命的大智慧
在你們日常生活中，有沒有人教你們不要表現堅強，而表現柔弱？有沒有人教你們不要表現聰明，而表現愚魯？我想沒有吧。可是，你們知不知道在中國歷史上卻有這麼一個人教每一個人都這樣做。他不僅教人表現柔弱、愚魯，更教人無為、無我、無慾、居下、退後、清虛、自然……這個人就是老子。諸位一定很奇怪，老子為什麼有這樣的主張？他是不是傻子？告訴諸位，他一點也不傻。不僅不傻，他的智慧之高，簡直令人無法測知。正因為他有超人的智慧，所以他才有這種一般人難以理解的主張。打個比方說，老子好像是「千里眼」，一般人好像是「近視」，「千里眼」所看到的景物，「近視」怎麼能看得到呢﹖就以柔弱來說，一般人都認為剛強好，柔弱壞，所以都教人剛強，不要表現柔弱。但老子認為剛強的容易折斷，柔弱的反而能夠保全。我們看，牙齒比舌頭剛強吧？人到老年的時候，牙齒全部脫落，舌頭卻完好無恙。我們再看，大樹比小草剛強吧，颱風來的時候，大樹經常被連根拔起，小草卻從來沒有聽說被拔起來一根。這不是說明了剛強的未必是真強，柔弱的才是真正的強嗎？柔弱不僅比剛強要強，還能克服剛強，這就是俗語所謂的「柔能克剛」了。我們看，風無形無體，卻能夠拔屋倒樹﹔水可方可圓，卻能夠懷山襄陵。這不是很好的例證嗎？由此看來，老子教人表現柔弱，有什麼不對呢？再以愚魯來說，一般人認為聰明好，愚魯壞，所以都教人表現聰明，不要表現愚魯，但老子認為一個真正的智者，應該表現愚魯，這就是俗語所謂的「大智若愚」了。我們看，孔子的弟子，顏回、曾參，得道最高，但顏回平時表現就像一個愚蠢的人，曾子就像一個鈍魯的人。我們再看，一個大富翁，一定深藏不露，美國的休斯有二十億美金，平時卻深居簡出，就是證明。反之，一個人平時兩個手十個手指都載金戒，腳上載金鐲，嘴上裝金牙，頸上掛金鍊，家裡可能空空如也，銀行裡也沒有存款，因為他所有的寶都現在外面了啊。事實上，一個真正的智者，由於把智慧集中在某一方面，而在其他方面的表現，的確會像是一位愚者。如牛頓的開貓洞，愛迪生的遭退學，不都是很好的例證嗎﹖要知道人的智慧精力畢竟是有限的，如果要想有所成就，一定要把全部的智慧、精力集中在一點，而在其他方面做一個愚者才行。反之要想面面俱到，路路皆通，結果養成了皮毛之見，膚淺之知，面面不到，路路不通，表面上聰明，實際上愚不可及。由此看來，老子教人表現愚魯，又有什麼不對呢？柔弱，就能謙下不爭；愚魯，就能棄華取實。謙下不爭，就能無私無我，一切依循自然﹔棄華取實，就能反省內觀，最後歸真返樸。儒家也講謙虛，也講反省，只是不如老子講的徹底罷了。老子思想之所以難以為一般人所接受，是因為一般人只能看到事物的表面，而老子卻能看到裡面；一般人只能看事物的正面，而老子卻能看到反面。所以有了老子思想，中華文化不僅增加了廣度，也增加了深度。同時更使中華文化增加了韌性。我們知道，有些民族、國家的文化，剛猛有餘，柔韌不足，所以這些國家民族，只能前進，不能後退；只能處順境，不能處逆境，一遇到挫折打擊，往往會一蹶不振，崩潰瓦解。但中華文化由於有韌性，既能前進，也能後退；既能處順境，也能處逆境，雖遇到挫折打擊，也能承受不倒，並且還能迂曲轉進。就好像一株有韌性的草，你在它上面壓一塊大石頭，它還能從旁邊迂曲的伸出頭來，繼續生長。所以中華文化有了老子的思想，更顯得恢廓有容，可大可久。諸位也許要問，在今天這個科學時代，老子的思想也有其價值嗎？我們的答案是肯定的。我們知道，任何一個思想有沒有價值，端看它能不能合用。老子的思想在今日不僅實用，而且非常重要。我們都知道，今天是一個科學時代，物質生活突飛猛進，但物質生活的發展，不僅不能使人感到滿足，而且精神會感到空虛，甚至痛苦。如果繼續用物質來治療，那就等於飲酖止渴，痛苦更深。擴大到國家，為了滿足物質慾望，往往爭奪原料，爭奪市場，而互相侵伐，互相吞噬，弄得全世界充滿殺機，如果不加以截止，人類遲早總有一天會遭到毀滅性的大禍的。老子反對物慾，講求精神生活；反對人為，講求體法自然。我們一談到他的思想，就好像荒漠中遇到了甘泉一樣，心靈上獲得了滋潤，精神上也有無窮的怡悅。我們相信，世上每一個人，都能重視精神生活，以精神來役使物質，才能消除國家與國家的爭奪殺伐，才能化解人類毀滅的危機。而老子思想就可以達到這個效果，這是老子思想在現代社會中的最大功用，也是它在現代社會中的價值所在。
墨子：救世的苦行者
墨子哲學 諸位聽過「孔席墨突」這句話吧﹖這話出自西漢淮南子修務篇，原文作：「孔子無黔突，墨子無暖席。」後來東漢班固作一篇賦，名答賓戲，賦中應用這兩句話來稱讚孔子和墨子，說：「聖哲之治，悽悽皇皇。孔席不得暖，墨突（煙囪）不得黔（黑色）。」把淮南子的話倒過來說了，於是「孔席墨突」便常被文人在詩文中引用。孔子和墨子二人，悽悽皇皇，奔走天下以濟世救民，有時候甚至席子還沒有坐暖，煙囪還沒有薰黑，便又忙著趕到別處。後人便以這句話，讚揚這兩位偉大哲人的熱心濟世和奉獻自己的精神。 相信諸位對於至聖先師孔子的思想言行，都已耳熟能詳，但對於曾與孔子齊名的墨子，卻不一定都熟悉。雖然墨子對於後世的影響不如孔子深遠，但他的學說，在我中華文化中，實有不可抹煞的價值，所以我願意幫助各位朋友，對墨子以及他的學說，作一點概略的認識。 墨子是魯國人。他生當孔子之後，孟子之前，是戰國初期一位主張言行合一的哲學家、科學家和熱心救世的實行家。他倡導「兼愛」「非攻」「尚賢」「尚同」「節用」「節葬」「非樂」「天志」「明鬼」「非命」十種主張，徒屬遍於天下。他的學說，在戰國時代盛行了二百多年，與儒學並稱「顯學」。 在先秦諸子中，沒有一個能像墨子那樣站在民眾的立場發言，並且那樣熱心謀求民眾的幸福，那樣注重實踐的效果的。他的宗旨在於「求興天下之利，除天下之害」，他一生為求天下和平，百姓公利而努力。他的主張對於當時社會的弊害，都能對症下藥。 可惜，墨學驟盛於戰國，卻驟衰於秦漢。因為有些主張和儒家不同，戰國之時，便遭受孟子的駁難，到了漢武帝時，採納了董仲舒的意見，獨尊儒術，罷黜百家。墨學便被排斥於正統學術之外。二千多年來，學者很少有研究墨子的。幸而，清朝中葉，乾嘉以後，學者漸受西方求真精神的影響，能夠突破傳統，對於墨學，重作整理，給予客觀公允的評價，掀起為墨子辯證，為墨書作校注的熱潮。民國以來，研究墨學的人，更是 起筍出。又在國父孫中山先生及先烈張溥泉先生，和大學者梁啟超、胡適之等先賢的推崇、鼓吹、闡揚下，使墨學自陰霾中大放光明。 墨子雖然是二千多年前的人了，但他的若干主張，不僅適用於戰國時期，也適用於現代。他的兼愛、非攻、尚賢、非命、節用儉約，以及積極的實踐精神，不僅與現代生活不相違悖，而且還有啟迪的作用。 諸位都知道，春秋戰國時代，不論在政治社會各方面都有著極大的變動。春秋末年，封建制度開始崩壞，社會上的階級，有了紊亂的現象。到了戰國，鐵器的發明，促使農業的進步、工商業的抬頭、貴族勢力漸漸式微。這時候，一切政治的、社會的、經濟的制度，都起了根本的變化。在這大變動當中，一些才智之士對於當前的情勢，有種種的看法，種種的主張。他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩定下來，因此百家爭鳴，競相為鼓吹自己的學說、實現自己的理想而努力。於是成為在我國學術思想史上最燦爛的時期，對於後世也產生鉅大的影響。現在我們要恢 本書以淺近的筆觸，改寫墨子一書，儘量保存墨子原書的精神，反映墨子思想的重點。有時更輔以故事的型態，希望諸位能從淺顯處瞭解墨子的為人，接觸墨子哲學。藉此使年輕的朋友們認識墨子，並引起探討先秦諸子的學說的興趣。 編撰者簡介 周富美 1936年生，台大中文研究所畢，現任台大中文系教授。著有《墨子假借字集證》、《墨子虛字研究》、《墨子兼愛說平議》、《論墨子的教育》、《戰國策札記》、《尚書假借字集證》、《論墨子的教育》、《韓非的文學藝術》、《墨辯與墨學》、《論韓非子「以刑去刑」說》、《論韓非子墨家的批判》、《韓非思想與墨家的關係》等。
莊子：哲學的天籟
莊子的大智慧 莊子是一本大自然的智慧。 凡是讀煩了四書五經的人，如果想得到更高的智慧，便請你到莊子大自然智慧的雲海來散散步吧。 什麼叫做大自然的智慧？請看下面一個可愛的故事。 匠石有一次帶了幾個弟子，要到齊國去。 他們師徒一行，來到山路轉彎的地方，看見一座土地廟的旁邊，長著一棵巨大無比的樹。這棵樹的主幹，要到半山以上才有分枝。這棵樹的樹蔭，可以容納好幾千條牛在樹下睡午覺。 匠石的弟子，面對這棵怪樹，都看呆了。匠石卻掉頭不顧，繼續走他的路。 不久，弟子們追了上來，問道：「師父，自從我們追隨您學習工藝以來，從來沒有見過這麼大的樹。師父對這麼大的好材料，怎麼看都不看呢？」 匠石說：「算了吧！那不過是一棵散木──沒有用的樹。那裏是什麼好材料？沒有用的樹，再大又有什麼好看的呢？」 到了晚上，匠石忽然做了一個奇怪的夢。他夢見那棵大樹對他說：「你白天胡說些什麼？你說我是沒有用的散木，我說你才是沒有用的散人呢！你怎麼不想想看，如果我對你們有用的話，我不早就給你們砍掉了嗎？我那能活到今天呢？所以，你們認為沒有用，對我來說卻是最大的用處哩！」匠石聽了，大為高興，便對怪樹道歉說：「對不起。原來你是一棵大智慧的樹啊。」 第二天，匠石把昨夜的夢，告訴弟子。弟子們聽了也很高興。但有個弟子卻忽然問道：「師父，那棵樹既然要把自己變成沒有用，那又何必長在土地廟旁邊，引人注目呢？」 匠石說：「問得好。但小聲點。不要又被那怪樹聽見了。現在讓我偷偷地告訴你吧。沒有用的樹，也不能隨便生長的。比如長在馬路中央，就要被砍掉了。所以，他長在土地廟旁邊，人家以為他是土地神乘涼的樹，就沒有人敢打他主意了。」 「有用」「無用」是人為的分判，是相對的價值。樗櫟對木匠「無用」，木匠認為「無用」，對樹本身卻正是「大用」。所以，真正懂得智慧的人，應該超越人為的「價值」。如果一個人，一生都在人為的價值觀念中追逐不返，那就像是和自己的影子在賽跑一樣，這叫白費氣力。 讀書要追求大智慧。要追求自我超越、自我實現的大智慧，那就好好讀這本莊子吧。 莊子的大智慧，是大自然的蕭聲。聽過和沒聽過這種蕭聲，是不是完全不同境界的兩種人呢？ 編撰者簡介 羅龍治 1942年生。台大歷史研究所畢業。文學博士。現任國立台灣科技大學副教授。著有《進士科與唐代的文學社會》、《唐代的后妃與外戚》、《似水情懷》、《狂飆英雄的悲劇》、《露泣蒼茫》、《歷史的藥鋤》、《雲水之緣》、《紫色的夢》等。
韓非子：國家的秩序
內容簡介 韓非子文筆華美、犀利而又酣暢，它的結構謹嚴，析理透徹，議論精闢，自古便是讀書人愛不釋手的研習範本。看看「守株待免」、「買櫝還珠」、「郢書燕說」、「濫竽充數」，這些膾炙人口的寓言故事，讀來真令人忍俊不禁，嘖嘖稱奇。但故事的背後，卻另有一番深刻的道理，對於我們的行事有所警戒惕勵；細細去探尋，他的主要用意還在於藉此表明相當切實的治國理論。你能不驚嘆作者的才華卓絕！ 有人說：中國人缺乏守法的觀念，妨礙國家的現代化，培養國人謹慎守法的精神，是當前刻不容緩的要務。有人說：新加坡為維護社會紀律，採取重罰，令出必行，是他們行政績效卓著的主因。殊不知，這些都是兩千多年前韓非子再三致意的論題。他的學說不但沒有被時代的浪潮淹沒，而且歷久彌新，實在是因為他對人性有深刻的瞭解，他的主張確實是切合政治需要的緣故。 韓非子是我國先秦法家集大成的作品，是我國最完備的政治理論。那是一套面臨紛亂，能使國家振衰起敝、安定富強的治國藍圖。也許人們要擔心它太嚴肅、太深奧，但是，只要攤開韓非子，它那活潑鋒利的文字，鮮明生動的事例，便將深深地吸引你。兩千多年來，韓非子幾經流傳，讀書人輾轉研讀，連日本學者都潛心探究，其中必有它不朽的價值存在。它豐富的論據，華麗的文采，冷靜的思考，精闢的論說，不僅充實後人的學養，而且可以增進思辨的能力。無論研討它的義理內涵、寓言託意，抑或揣探它的寫作技巧，研習它的成語典故，都可以有所獲益。因此 韓非子這本書的重要性，在於它是韓非子為了挽救祖國的危亡，順應時勢，總集法家的思想，參酌各家學說而擬就的重要作品。秦始皇曾經閱讀了韓非子「孤憤」與「五蠹」，大為嘆服，恨不能立刻見見作者本人。韓非子那個時代，封建貴族分治的崩潰離析局面已漸結束，而時代潮流正往帝國大一統的方向推動。由於韓非子帝王政治理想的提出，直接促進貴族封建制度的瓦解與中央集權制度的建立，把中國歷史推向一個嶄新的局面。所以，我們可以說：韓非子的思想是我國歷史的產物，而韓非子也是改造我國歷史的偉大思想家。事實上，從秦始皇開創帝國，一直 綜觀我國歷史，每當國家危疑弱亂之時，總是有賴政治家實際運用韓非子學說，以求獨立自強。即以近代史來說，鴉片戰爭以後，西方列強叩關逼壓，我們過去華夏大一統的國家，不得已，被迫進入新的競爭行列，比起韓非子的祖國－－韓國在戰國時代的情況好不了多少。學者們重新撿拾韓非子，發現對於國計民生確實大有裨益，並不僅僅止於苛刻而已！目前在復興基地寶島，政府勵精圖治，上下一心，莊敬自強，令全球刮目相看，我們做到了韓非子所強調的「充實自己的實力」，我們憑靠自己，不倚賴外人。但隨著物質文明的發展，我們由農業社會邁入工商社 對於這樣一套精闢的論說，佳妙的散文，我們怎能不試著去理解，去欣賞？我改寫韓非子，為求能把原典的精華通俗化、趣味化，嘗試著把韓非子精闢雄偉的論說與深刻耐玩的寓言錯綜排比，有系統、有條理地介紹給讀者。書中運用簡賅的標題，提示論文的主旨與寓言的深義；並附加「解析」，來疏通古今的異同，剖析韓非子立說的特色，使讀者能思辨體會。 韓非子為堅持法家學說，有時不免批判儒家理論，言論也難免有偏激之處；但是，儒家學說重視教育與德化，平情而論，效果並非十全十美，法家理論正好彌補儒學的不足。韓非子的法、術、勢兼施的全套理論，有它周密的思路，他面對現實，冷靜客觀，積極進取，觀照入微，在在給予後人深刻的啟示。但願透過這本書，讀者深入揣摩，既能瞭解前賢思想的精華；也能因應取捨，有所 獲益。 編撰者簡介 張素貞 1942年生，師大國文系、國文研究所畢業。現任師大國文系教授。著有《韓非子思想體系》、《韓非子喻老篇析論》、《韓非解老喻老研究》、《韓非子導讀》、《國家的秩序──韓非子》、《俠骨仁心──張人傑的故事》、《毀家憂國一奇人──張人傑傳》、《白話資治通鑑齊紀》、《細讀現代小說》、《現代小說選讀講義》、《韓非子的實用哲學》、《韓非子難篇研究》、《經子名著選讀──韓非子選讀》等。
蘇東坡詞
以上不獨為研討東坡詩文者所應有的認識，即在研討東坡詞的場合，亦非例外。 按東坡所謂「通乎萬物之理」或「盡其自然之理」，側重在內容方面，文外有事，言之有物；至於東坡所謂「如行雲流水」，﹁常行於所當行，常止於所不可不止」，側重在寫作的實踐方面，包括生動活潑與不受束縛的風格，而風格的豪放自為勢所必致。以上不獨為研討東坡詩文者所應有的認識，即在研討東坡詞的場合，亦非例外。 本書前二卷共收東坡編年詞二七○首，內有新增十五首（比龍榆生本多六十四首）。卷三收不編年詞四十九首，內有新增一首（比龍本少八十七首）。全加箋注。附錄互見詞四首及誤入詞三十六首（內有龍本編年詞一首）。為知人論世首列小傳，及前後反對變法錄要。 次列校編說明，及序論、與所增東坡詞評相表裡。末增附錄四篇，分別關於東坡詩詞用韻、詞韻詞調及詞作之資料，李清照批評北宋詞人，及東坡之書畫。為增讀者之興趣，書前加插東坡像及東坡之書畫照片共一三七張。
春秋左傳今註今譯 (中)
語言文字習俗之演變，古代文字原為通俗者，在今日頗多不可解。以故，讀古書者，尤以在具有數千年文化之我國中，往往苦其文義之難通。今註仿資治通鑑今註體例，除對單字詞語詳加註釋外，地名必註今名，年份兼註公元，衣冠文物莫不詳釋，必要時並附古今比較地圖與衣冠文物圖案。全書白文四十七萬餘字，今註假定佔白文百分之七十，今譯等於白文百分之一百三十，合計白文連註譯約為一百四十餘萬言。
大學今註今譯
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」大學，禮記篇名，本為小戴禮記中的一篇，全文綜結先秦儒家論人生實踐、道德實踐的要旨。大學凡有三本：一為古本大學；二為石經大學；節次不及古本，且中間竄入顏淵問仁至非禮勿動句，疑好事者為之。三為程明道先生與其弟伊川先生大學兩定本，節次均不同。全文為伊川所序次；而彙為經一章，傳十章，則為朱子所定。本書以通行朱子章句本為據，內容注釋大體係依朱註，酌採他家之說以補正。禮大學疏引鄭目錄云：「名曰大學者，以其記博學可以為政也。此大學之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。」朱熹釋大學，取其有別於幼學及小學，為大人之學也；為講究立身治世基本學問的一本書，其中包括自修身以至齊家治國平天下的一貫大道理。
春秋左傳今註今譯 (上)
語言文字習俗之演變，古代文字原為通俗者，在今日頗多不可解。以故，讀古書者，尤以在具有數千年文化之我國中，往往苦其文義之難通。今註仿資治通鑑今註體例，除對單字詞語詳加註釋外，地名必註今名，年份兼註公元，衣冠文物莫不詳釋，必要時並附古今比較地圖與衣冠文物圖案。全書白文四十七萬餘字，今註假定佔白文百分之七十，今譯等於白文百分之一百三十，合計白文連註譯約為一百四十餘萬言。
春秋左傳今註今譯 (下)
語言文字習俗之演變，古代文字原為通俗者，在今日頗多不可解。以故，讀古書者，尤以在具有數千年文化之我國中，往往苦其文義之難通。今註仿資治通鑑今註體例，除對單字詞語詳加註釋外，地名必註今名，年份兼註公元，衣冠文物莫不詳釋，必要時並附古今比較地圖與衣冠文物圖案。全書白文四十七萬餘字，今註假定佔白文百分之七十，今譯等於白文百分之一百三十，合計白文連註譯約為一百四十餘萬言。
尚書今註今譯
中國古代政治思想、公文之匯編古者凡公文及函劄皆名曰書。《尚書》諸篇，大部分為古代之公文，故先秦但稱此書曰「書」。至漢初始有「尚書」之稱；尚書者，意謂古代之公文也。後世因其為?經之一，故又稱之為「書經」。蓋尚書、《書經》，二者皆後起之稱，非本名也。今沿漢人例，名之曰《尚書》。相傳古者尚書凡三千餘篇，至孔子刪定為百篇。案：孔子以詩書教生徒，本書曾經孔子編次，當屬事實；惟刪書之說，恐不足信。又：先秦有百篇本《尚書》，亦無可疑（孔壁所出《古文尚書》，有百篇書序，可證。）；惟此百篇本《尚書》，亦非孔子所定；以其有多篇當著成於孔子之後也。
