高僧傳(上)：袈裟裡的故事
袈裟裡的故事 慧皎──梁朝高僧，浙江省上虞縣人。博習經典律論，對於內（佛典）、外（佛典以外）各種學問，均能融會貫通。一生常依止於會稽嘉祥寺，春秋二季宏法利生，每年秋冬二季埋首著述。有《高僧傳》、《涅槃經疏》、《梵綱經疏》等書傳世。 道宣──唐高僧，俗姓錢。生有夙慧，九歲就遍讀群書，十七歲落髮為僧。二十歲跟從智首法師學律，及玄裝大師歸自西域，翻護佛經，宣任「筆受」、「潤文」工作，被推為上首。一生誓志弘律，被尊為南山律宗之祖。著有《續高僧傳》、《廣宏明集》、《四分律行事鈔》等書。 編撰著簡介 熊琬 民國36年生。台灣大學中文學士，輔仁大學中文碩士，政大中文博士。現任政治大學中文系副教授。著有《宋代理學與佛學之探討》及《文章結構學》。
韓非子：國家的秩序
內容簡介 韓非子文筆華美、犀利而又酣暢，它的結構謹嚴，析理透徹，議論精闢，自古便是讀書人愛不釋手的研習範本。看看「守株待免」、「買櫝還珠」、「郢書燕說」、「濫竽充數」，這些膾炙人口的寓言故事，讀來真令人忍俊不禁，嘖嘖稱奇。但故事的背後，卻另有一番深刻的道理，對於我們的行事有所警戒惕勵；細細去探尋，他的主要用意還在於藉此表明相當切實的治國理論。你能不驚嘆作者的才華卓絕！ 有人說：中國人缺乏守法的觀念，妨礙國家的現代化，培養國人謹慎守法的精神，是當前刻不容緩的要務。有人說：新加坡為維護社會紀律，採取重罰，令出必行，是他們行政績效卓著的主因。殊不知，這些都是兩千多年前韓非子再三致意的論題。他的學說不但沒有被時代的浪潮淹沒，而且歷久彌新，實在是因為他對人性有深刻的瞭解，他的主張確實是切合政治需要的緣故。 韓非子是我國先秦法家集大成的作品，是我國最完備的政治理論。那是一套面臨紛亂，能使國家振衰起敝、安定富強的治國藍圖。也許人們要擔心它太嚴肅、太深奧，但是，只要攤開韓非子，它那活潑鋒利的文字，鮮明生動的事例，便將深深地吸引你。兩千多年來，韓非子幾經流傳，讀書人輾轉研讀，連日本學者都潛心探究，其中必有它不朽的價值存在。它豐富的論據，華麗的文采，冷靜的思考，精闢的論說，不僅充實後人的學養，而且可以增進思辨的能力。無論研討它的義理內涵、寓言託意，抑或揣探它的寫作技巧，研習它的成語典故，都可以有所獲益。因此 韓非子這本書的重要性，在於它是韓非子為了挽救祖國的危亡，順應時勢，總集法家的思想，參酌各家學說而擬就的重要作品。秦始皇曾經閱讀了韓非子「孤憤」與「五蠹」，大為嘆服，恨不能立刻見見作者本人。韓非子那個時代，封建貴族分治的崩潰離析局面已漸結束，而時代潮流正往帝國大一統的方向推動。由於韓非子帝王政治理想的提出，直接促進貴族封建制度的瓦解與中央集權制度的建立，把中國歷史推向一個嶄新的局面。所以，我們可以說：韓非子的思想是我國歷史的產物，而韓非子也是改造我國歷史的偉大思想家。事實上，從秦始皇開創帝國，一直 綜觀我國歷史，每當國家危疑弱亂之時，總是有賴政治家實際運用韓非子學說，以求獨立自強。即以近代史來說，鴉片戰爭以後，西方列強叩關逼壓，我們過去華夏大一統的國家，不得已，被迫進入新的競爭行列，比起韓非子的祖國－－韓國在戰國時代的情況好不了多少。學者們重新撿拾韓非子，發現對於國計民生確實大有裨益，並不僅僅止於苛刻而已！目前在復興基地寶島，政府勵精圖治，上下一心，莊敬自強，令全球刮目相看，我們做到了韓非子所強調的「充實自己的實力」，我們憑靠自己，不倚賴外人。但隨著物質文明的發展，我們由農業社會邁入工商社 對於這樣一套精闢的論說，佳妙的散文，我們怎能不試著去理解，去欣賞？我改寫韓非子，為求能把原典的精華通俗化、趣味化，嘗試著把韓非子精闢雄偉的論說與深刻耐玩的寓言錯綜排比，有系統、有條理地介紹給讀者。書中運用簡賅的標題，提示論文的主旨與寓言的深義；並附加「解析」，來疏通古今的異同，剖析韓非子立說的特色，使讀者能思辨體會。 韓非子為堅持法家學說，有時不免批判儒家理論，言論也難免有偏激之處；但是，儒家學說重視教育與德化，平情而論，效果並非十全十美，法家理論正好彌補儒學的不足。韓非子的法、術、勢兼施的全套理論，有它周密的思路，他面對現實，冷靜客觀，積極進取，觀照入微，在在給予後人深刻的啟示。但願透過這本書，讀者深入揣摩，既能瞭解前賢思想的精華；也能因應取捨，有所 獲益。 編撰者簡介 張素貞 1942年生，師大國文系、國文研究所畢業。現任師大國文系教授。著有《韓非子思想體系》、《韓非子喻老篇析論》、《韓非解老喻老研究》、《韓非子導讀》、《國家的秩序──韓非子》、《俠骨仁心──張人傑的故事》、《毀家憂國一奇人──張人傑傳》、《白話資治通鑑齊紀》、《細讀現代小說》、《現代小說選讀講義》、《韓非子的實用哲學》、《韓非子難篇研究》、《經子名著選讀──韓非子選讀》等。
墨子：救世的苦行者
墨子哲學 諸位聽過「孔席墨突」這句話吧﹖這話出自西漢淮南子修務篇，原文作：「孔子無黔突，墨子無暖席。」後來東漢班固作一篇賦，名答賓戲，賦中應用這兩句話來稱讚孔子和墨子，說：「聖哲之治，悽悽皇皇。孔席不得暖，墨突（煙囪）不得黔（黑色）。」把淮南子的話倒過來說了，於是「孔席墨突」便常被文人在詩文中引用。孔子和墨子二人，悽悽皇皇，奔走天下以濟世救民，有時候甚至席子還沒有坐暖，煙囪還沒有薰黑，便又忙著趕到別處。後人便以這句話，讚揚這兩位偉大哲人的熱心濟世和奉獻自己的精神。 相信諸位對於至聖先師孔子的思想言行，都已耳熟能詳，但對於曾與孔子齊名的墨子，卻不一定都熟悉。雖然墨子對於後世的影響不如孔子深遠，但他的學說，在我中華文化中，實有不可抹煞的價值，所以我願意幫助各位朋友，對墨子以及他的學說，作一點概略的認識。 墨子是魯國人。他生當孔子之後，孟子之前，是戰國初期一位主張言行合一的哲學家、科學家和熱心救世的實行家。他倡導「兼愛」「非攻」「尚賢」「尚同」「節用」「節葬」「非樂」「天志」「明鬼」「非命」十種主張，徒屬遍於天下。他的學說，在戰國時代盛行了二百多年，與儒學並稱「顯學」。 在先秦諸子中，沒有一個能像墨子那樣站在民眾的立場發言，並且那樣熱心謀求民眾的幸福，那樣注重實踐的效果的。他的宗旨在於「求興天下之利，除天下之害」，他一生為求天下和平，百姓公利而努力。他的主張對於當時社會的弊害，都能對症下藥。 可惜，墨學驟盛於戰國，卻驟衰於秦漢。因為有些主張和儒家不同，戰國之時，便遭受孟子的駁難，到了漢武帝時，採納了董仲舒的意見，獨尊儒術，罷黜百家。墨學便被排斥於正統學術之外。二千多年來，學者很少有研究墨子的。幸而，清朝中葉，乾嘉以後，學者漸受西方求真精神的影響，能夠突破傳統，對於墨學，重作整理，給予客觀公允的評價，掀起為墨子辯證，為墨書作校注的熱潮。民國以來，研究墨學的人，更是 起筍出。又在國父孫中山先生及先烈張溥泉先生，和大學者梁啟超、胡適之等先賢的推崇、鼓吹、闡揚下，使墨學自陰霾中大放光明。 墨子雖然是二千多年前的人了，但他的若干主張，不僅適用於戰國時期，也適用於現代。他的兼愛、非攻、尚賢、非命、節用儉約，以及積極的實踐精神，不僅與現代生活不相違悖，而且還有啟迪的作用。 諸位都知道，春秋戰國時代，不論在政治社會各方面都有著極大的變動。春秋末年，封建制度開始崩壞，社會上的階級，有了紊亂的現象。到了戰國，鐵器的發明，促使農業的進步、工商業的抬頭、貴族勢力漸漸式微。這時候，一切政治的、社會的、經濟的制度，都起了根本的變化。在這大變動當中，一些才智之士對於當前的情勢，有種種的看法，種種的主張。他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩定下來，因此百家爭鳴，競相為鼓吹自己的學說、實現自己的理想而努力。於是成為在我國學術思想史上最燦爛的時期，對於後世也產生鉅大的影響。現在我們要恢 本書以淺近的筆觸，改寫墨子一書，儘量保存墨子原書的精神，反映墨子思想的重點。有時更輔以故事的型態，希望諸位能從淺顯處瞭解墨子的為人，接觸墨子哲學。藉此使年輕的朋友們認識墨子，並引起探討先秦諸子的學說的興趣。 編撰者簡介 周富美 1936年生，台大中文研究所畢，現任台大中文系教授。著有《墨子假借字集證》、《墨子虛字研究》、《墨子兼愛說平議》、《論墨子的教育》、《戰國策札記》、《尚書假借字集證》、《論墨子的教育》、《韓非的文學藝術》、《墨辯與墨學》、《論韓非子「以刑去刑」說》、《論韓非子墨家的批判》、《韓非思想與墨家的關係》等。
莊子：哲學的天籟
莊子的大智慧 莊子是一本大自然的智慧。 凡是讀煩了四書五經的人，如果想得到更高的智慧，便請你到莊子大自然智慧的雲海來散散步吧。 什麼叫做大自然的智慧？請看下面一個可愛的故事。 匠石有一次帶了幾個弟子，要到齊國去。 他們師徒一行，來到山路轉彎的地方，看見一座土地廟的旁邊，長著一棵巨大無比的樹。這棵樹的主幹，要到半山以上才有分枝。這棵樹的樹蔭，可以容納好幾千條牛在樹下睡午覺。 匠石的弟子，面對這棵怪樹，都看呆了。匠石卻掉頭不顧，繼續走他的路。 不久，弟子們追了上來，問道：「師父，自從我們追隨您學習工藝以來，從來沒有見過這麼大的樹。師父對這麼大的好材料，怎麼看都不看呢？」 匠石說：「算了吧！那不過是一棵散木──沒有用的樹。那裏是什麼好材料？沒有用的樹，再大又有什麼好看的呢？」 到了晚上，匠石忽然做了一個奇怪的夢。他夢見那棵大樹對他說：「你白天胡說些什麼？你說我是沒有用的散木，我說你才是沒有用的散人呢！你怎麼不想想看，如果我對你們有用的話，我不早就給你們砍掉了嗎？我那能活到今天呢？所以，你們認為沒有用，對我來說卻是最大的用處哩！」匠石聽了，大為高興，便對怪樹道歉說：「對不起。原來你是一棵大智慧的樹啊。」 第二天，匠石把昨夜的夢，告訴弟子。弟子們聽了也很高興。但有個弟子卻忽然問道：「師父，那棵樹既然要把自己變成沒有用，那又何必長在土地廟旁邊，引人注目呢？」 匠石說：「問得好。但小聲點。不要又被那怪樹聽見了。現在讓我偷偷地告訴你吧。沒有用的樹，也不能隨便生長的。比如長在馬路中央，就要被砍掉了。所以，他長在土地廟旁邊，人家以為他是土地神乘涼的樹，就沒有人敢打他主意了。」 「有用」「無用」是人為的分判，是相對的價值。樗櫟對木匠「無用」，木匠認為「無用」，對樹本身卻正是「大用」。所以，真正懂得智慧的人，應該超越人為的「價值」。如果一個人，一生都在人為的價值觀念中追逐不返，那就像是和自己的影子在賽跑一樣，這叫白費氣力。 讀書要追求大智慧。要追求自我超越、自我實現的大智慧，那就好好讀這本莊子吧。 莊子的大智慧，是大自然的蕭聲。聽過和沒聽過這種蕭聲，是不是完全不同境界的兩種人呢？ 編撰者簡介 羅龍治 1942年生。台大歷史研究所畢業。文學博士。現任國立台灣科技大學副教授。著有《進士科與唐代的文學社會》、《唐代的后妃與外戚》、《似水情懷》、《狂飆英雄的悲劇》、《露泣蒼茫》、《歷史的藥鋤》、《雲水之緣》、《紫色的夢》等。
春秋左傳今註今譯 (下)
語言文字習俗之演變，古代文字原為通俗者，在今日頗多不可解。以故，讀古書者，尤以在具有數千年文化之我國中，往往苦其文義之難通。今註仿資治通鑑今註體例，除對單字詞語詳加註釋外，地名必註今名，年份兼註公元，衣冠文物莫不詳釋，必要時並附古今比較地圖與衣冠文物圖案。全書白文四十七萬餘字，今註假定佔白文百分之七十，今譯等於白文百分之一百三十，合計白文連註譯約為一百四十餘萬言。
禮記今註今譯
孔門後學所共同宣說儒家思想的一部叢書禮記，是千年來的經典，為讀書人所必讀。自北宋時代，禮記便正式列?禮經之唯一要籍，而且一直相沿到了近代。禮記不但是打通儀禮周禮二書之內蘊的鑰匙，同時亦是孔子以後發展至於西漢時代，許多孔門後學所共同宣說儒家思想的一部叢書。這部經典突出百家學說，崇禮和樂，構築一個安世太平所需的秩序；禮記在禮經中雖?後起之書，但所記載的，恰就是那種理想。全文以「記」形式，深說大義為主，從制度、儀節、禮法、樂理、教育、服物、生活與風俗、規範與習俗，不費周折，對於儒家學說理論有直接介紹，義理深微，在當時的環境中，作為修身踐言的圭臬，並依其理想，循藉這些禮俗儀文來輔導人們走向健康幸福的生活之路。
淮南子 (下)
淮南子(下) 《淮南子》的作者淮南王劉安，劉安是淮南厲王劉長的長子。他善於寫文章詞賦，漢武帝很器重他。他又很喜歡道術，當時天下的方術之士，很多人都歸在他的門下。所以《淮南子》是劉安和他的門下客蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌及儒者大山、小山等人，共同講論各家的學說，而著成了這部書。後來因為他想要謀反，被發覺以後，漢武帝派人去捉他，他畏罪自殺了，漢廷就把他的地政為九江郡。 編撰者簡介 呂凱 民國25年生。國立政治大學中文系畢業、政治大學中文研究所碩士。國家文學博士。曾任政治大學中文系講師、副教授、韓國成均館大學校客座教授，政治大學中文研究所副教授、教授。現任政治大學中文系教授。著有《湯顯祖南柯記考述》、《明代傳奇尚律祟辭二派之比較研究》、《管子研究》、《鄭玄之識緯學》、《魏晉玄學析評》等書，及其他學術論著多種。
明夷待訪錄：忠臣孝子的悲願
忠臣孝子的悲願 黃宗羲，明末清初大儒，對於史學造詣非常深。《明夷待訪錄》是他探討我國歷代，尤其是明朝的政治制度之得失利弊後，提出其政治理想的一部著作。主要在發揮民為貴與天下為公的理想，在當時的專制政體下，極富有革命性。 編撰者簡介 董金裕 民國34年出生。臺灣師範大學國文系，政治大學中文研究所碩士班、博士班畢業。曾任靜宜女子文理學院中文系副教授、教授兼系主任；東海大學中文研究所兼任教授，中興大學中文系兼任教授，國立編譯館高中國文教科書編審委員會編輯小組委員、中國文化基本教材編審委員會編輯小組委員。現任政治大學中文系教授兼系主任，國立編譯館國中國文教科書編審委員會編輯小組召集人，中華民國孔孟學會孔孟月刊、孔孟學報主編。著有《章實齋學記》、《宋永嘉學派之學術思想》、《宋儒風範》、《正氣文選析》、《懷舊布新集》、《大成至聖先師孔子釋奠解
高僧傳(下)：袈裟裡的故事
袈裟裡的故事 慧皎──梁朝高僧，浙江省上虞縣人。博習經典律論，對於內（佛典）、外（佛典以外）各種學問，均能融會貫通。一生常依止於會稽嘉祥寺，春秋二季宏法利生，每年秋冬二季埋首著述。有《高僧傳》、《涅槃經疏》、《梵綱經疏》等書傳世。 道宣──唐高僧，俗姓錢。生有夙慧，九歲就遍讀群書，十七歲落髮為僧。二十歲跟從智首法師學律，及玄裝大師歸自西域，翻護佛經，宣任「筆受」、「潤文」工作，被推為上首。一生誓志弘律，被尊為南山律宗之祖。著有《續高僧傳》、《廣宏明集》、《四分律行事鈔》等書。 編撰著簡介 熊琬 民國36年生。台灣大學中文學士，輔仁大學中文碩士，政大中文博士。現任政治大學中文系副教授。著有《宋代理學與佛學之探討》及《文章結構學》。
抱朴子(上)：不死的探求
不死的探求 當我們不假思索地背出世界三大河流的長度，對「臺灣三大河川」這樣的問題卻無言以對，當我們可以說出漢唐世系，卻無法說出高、曾、祖、父的名字時，您是否驚覺到：原來我們對生息周遭的一切，竟然陌生得有如無知。欲瞭解臺灣歷史，此書是必備的入門作品。因本書成於日本的殖民統治時代，故在字裏行間不時可以見到作者連雅堂先生對先民篳路藍褸開荒拓土的艱苦精神表示無限的敬意，並處處洋溢著對鄉土深切的關愛之情。 編撰著簡介 李豐楙 國立政治大學中文研究所博士。曾任教於靜宜大學中文系，現任教於政大中文系。著有《翁方綱及其詩論》、《魏晉南北朝文士與道教之關係》、《六朝隋唐仙道類小說研究》，編有《中國新詩賞析》等。
淮南子(上)：神仙道家
淮南子(上) 《淮南子》的作者淮南王劉安，劉安是淮南厲王劉長的長子。他善於寫文章詞賦，漢武帝很器重他。他又很喜歡道術，當時天下的方術之士，很多人都歸在他的門下。所以《淮南子》是劉安和他的門下客蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌及儒者大山、小山等人，共同講論各家的學說，而著成了這部書。後來因為他想要謀反，被發覺以後，漢武帝派人去捉他，他畏罪自殺了，漢廷就把他的地政為九江郡。 編撰者簡介 呂凱 民國25年生。國立政治大學中文系畢業、政治大學中文研究所碩士。國家文學博士。曾任政治大學中文系講師、副教授、韓國成均館大學校客座教授，政治大學中文研究所副教授、教授。現任政治大學中文系教授。著有《湯顯祖南柯記考述》、《明代傳奇尚律祟辭二派之比較研究》、《管子研究》、《鄭玄之識緯學》、《魏晉玄學析評》等書，及其他學術論著多種。
尚書：華夏的曙光
華夏的曙光 《尚書》，是我國從上古時代所遺留下來的一部典籍。所以《漢書藝文志》說：「書之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇。」據此，使我們得以推知，《尚書》在孔子之前，只是一種檔案式的史料，沒有什麼次序可言，自從孔子纂書以教，始有系統可按。就性質說，它是一部「政書」，所以包羅非常廣泛，舉凡內聖外王之理，建國君民之則，乃至唐代的史學大家劉知幾，在他著《史通》卷四「斷限篇」中說：「夫尚書者，七經之冠冕，百氏之襟袖，凡學者，必先精此書，次及群籍。」平心而論，《尚書》這部典籍，全是我先民在生活的歷程 編撰者簡介 李振興 國家文學博士。現任政大中文系教授。著有《說文地理圖考》、《王肅之經學》、《尚書流洐及大義探討》、《尚書學術》等。注譯作品有《東萊左氏博議》（與簡宗梧教授合譯）、《顏氏家訓》。
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