![伍連德新論：南洋知識分子與近現代中國醫衛[精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20278/2027830201979/2027830201979m.webp "伍連德新論：南洋知識分子與近現代中國醫衛[精裝]")
![氣候變遷社會學：高碳社會及其轉型挑戰[修訂版]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20199/2019920570522/2019920570522m.webp?Q=114bc "氣候變遷社會學：高碳社會及其轉型挑戰[修訂版]")
![紅樓夢導讀(一)[16DVD＋1手冊/家用版]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20101/2010120030052/2010120030052m.webp "紅樓夢導讀(一)[16DVD＋1手冊/家用版]")
![吹夢者[線裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20196/2019600080686/2019600080686m.webp?v=a767e "吹夢者[線裝]")
![昆蟲的華麗變身：演化適應之路[軟精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20238/2023870062303/2023870062303m.webp?v=421b7 "昆蟲的華麗變身：演化適應之路[軟精裝]")
我的學思歷程７
由共同教育中心舉辦的「通識教育論壇」我的學思歷程系列講座，目的是在正式課程之外，創造校園文化，為同學提供思考的空間。本講座所邀請之先進、學者皆係在各領域卓然有成之本校校友或各界人士，透過各位先進學者對個人學思歷程之反省，提供學生寶貴的人生經驗與思考心得，引導學生規劃個人生命發展之重要參考。 在生命的低谷，他們如何學習、如何思考， 決定了他們成為什麼樣的人。 九位智者為你講述「我的學思歷程」，教你如何以不凡的思考力改變未來，以堅定的信念開創局面。九位來自學術界、醫療界、藝文界、宗教界等各領域卓然有成的人士，在本書剖析他們的成長與學習之路，與讀者分享學習經驗與體悟，以及寶貴的人生經驗與思考心得，可作為青年學子規劃個人生命發展之重要參考。 當一個人有機會選擇時，你就要把握機會，因為上天和社會給每一個人奮鬥的契機。 ──林柏榕 不管做什麼事，把它做好；不管在什麼職位，把角色扮演好，「做什麼，要像什麼」，那就對了。 ──楊泮池 你要訓練自己不能只靠一個辦法思考問題，若只有一個辦法，一旦它失效，你就沒有辦法了。 ──徐遐生 人生在世，向前有半個世界，向後面也有半個世界，前面走不通時，回過頭還有半片天地。 ──星雲大師 不管做什麼事，都不可能一帆風順，但什麼事都可以突破、解決。你不用擔心，你一定有能力！最重要的是，一定要知道自己想做什麼，要是不知道自己真正的想法，你一定會迷失。 ──彭汪嘉康 要能在不同性質的工作間相互轉換，同時要能夠溝通、推銷自己，不墨守成規而願意冒險，這與一個人的創造力息息相關。另外，要相信自己，抱持高度自信心。 ──彭旭明 臺灣的機會就是「人礦」，所以我希望臺灣出去的人才，是去做臺幹而不是臺勞。聰明的人喜歡什麼就做什麼，做你自己，不要一味追隨潮流。 ──楊志良 到了外國，會產生一種比較視野，看看別人的文學和文化，再回頭看看自己的，就會獲得新的看法、新的體驗和新的感受，並感覺更加親近。 ──白先勇 人要恢復就像傷口癒合一樣，要有他的環境，我們只能營造良好環境，讓病人自己增生力量、康復起來。 ──余玉眉
科技社會人02：STS跨領域新挑戰
成令方（高雄醫學大學性別研究所副教授）：「『隱形』的科技人需要被看見，只有被看見後，我們才能看到過去科技人的篩選機制、教育政策、研發認定的狹隘與限制。」－摘自本書〈導讀－隱形的科技人〉傅大為（陽明大學科技與社會研究所教授兼人社院院長）：「我們更看到廣義科技知識的流動與蘊含，從抽象的理論到物質的技術物，從全球系統性的問題到個人身體的認同與政治，都是STS可以分析與研究『科技知識』的對象。」－摘自本書〈導讀－STS與科技知識的前世今生〉王文基（陽明大學科技與社會研究所副教授兼所長）：「科技與人性間的關係可以是箝制性的，也可具有解放性。至於如何改動這個關係，由誰來改動，往何處改動，『箝制性』或『解放性』又由誰定義，始終都不是單純的技術或專業問題，而是政治、社會或更貼切地說，STS的問題。」－摘自本書〈導讀－科技始終來自人性？〉林崇熙（國立雲林科技大學文化資產維護系教授）：「從農業與工業的發展辯證、建築之綠色設計如何促進永續生活、生質能源計畫在諸多矛盾中顛簸、及將核四爭議跳脫替代能源議題而朝向能源民主思考等，皆討論了大學教育最忽略的適當技術、適當產業、適當社會等社會關鍵議題，並指出社群營造、社區公共性、民主參與等邁向公民社會諸多社會實踐的重要性。」－摘自本書〈導讀－以廣納式社會系統來建構新產業〉吳嘉苓（國立台灣大學社會學系副教授）：「面對不確定性的年代，從來自科學社群的反思，體制外的社會運動挑戰，體制內的審議民主改革，到『公民╱科學的運動聯盟』，科技治理持續需要各領域的新思維與新行動。」－摘自本書〈導讀－科技治理：面對不確定的年代〉本書是《科技 社會 人》台灣科技與社會研究（STS）案例集第二集，出版初衷是將STS異質觀點引入大專教學中，嘗試在專業分化以及隨之而來的「跨界」努力之外，培養學子直接面對世界的思考能力。全書共收錄20篇案例，牽涉主題多元，從居家技術物到大型科技系統，從工程師的思維到使用者的觀點，從科技知識到情感療癒，從產業、政策規劃到科技治理等，頗能補充國內近年新研究案例。藉由這些產生自具體案例的解答與疑難，本書邀請讀者追問一些更普遍的問題，包括科技創新與使用的關係、科技的內嵌政治、科技系統的風險內涵、富情感的科技如何可能、科技與民主等議題。作者群：成令方、楊谷洋、謝小芩、林大森、陳佩英、秦先玉、林文源、傅大為、John Law、郭文華、邱大昕、施麗雯、王文基、張國暉、林宗德、林崇偉、駱冠宏、林崇熙、李丁讚、李宜澤、房思宏、洪靖、吳嘉苓、范玫芳、李河清、陳政亮、黃令名
數位人文研究與技藝（精裝）
數位與人文，看似埋藏衝突、緊張關係的兩個領域， 如何建立合作的夥伴關係？這是本書最核心、也是最根本的提問。 數位科技與人文的結合，並非只是將人文研究引向科學化、實證化，而要帶來更為全面、也更為動態的宏觀式與多點式觀察；不僅有助於拓展人文研究的豐富 性，也將刺激研究視角的轉變和研究議題的創新。數位人文學並非提供單一、或單向的研究取徑，更試圖讓不同學科在此一新興領域裡不斷地對話與緊密合作，建立 各種維度的知識連結，為知識的創造開拓更多元、璀璨的光譜。
光復初期臺大校史研究（1945－1950）
欲了解臺灣近現代學術史的發展脈絡，從臺北帝國大學轉型為臺灣大學的第一個五年，是不可忽略的關鍵。 1945至1950年的光復初期，為臺北帝國大學轉型為臺灣大學的關鍵時期。在這段期間，臺灣大學因其地位特殊，不但內有各股勢力傾軋，外亦有政治勢力掣肘，同時也受到社會文化變遷的種種牽連。 本書是李東華教授生前力作，為其臺大校史研究的總結集。全書共收錄十篇文章，包括正文七篇、附錄「傅斯年相關研究」三篇，書中以光復初期的四位臺大校長及臺大文學院為主軸，以人事更迭、政策更張為經緯。 臺大首任校長羅宗洛，接收臺北帝大，除居間疏導臺籍生過激的民族情感，並勉力周旋於校內的各股勢力。他堅持學術理想，卻被迫捲入政治角力，屢受陳儀掣肘，終究志業難伸，掛冠求去。在陳儀主導下，陸志鴻、錢歌川分別接任校長、文學院長。陸校長任內，爆發了二二八事件，臺大校園難以置身其外，席捲的政治浪潮汩沒了林茂生教授。第三任校長莊長恭，任期雖短，非無抱負，但內外阻力大，用人亦遭非議，危局中陷於孤立無援，只能算是匆匆過場。傅斯年臨危受命出掌臺大，四六事件是其任內的最大衝擊，然傅氏以維穩為先，在其任職的七百天中建立常規、提振校風，解決師資問題，為臺大的未來發展奠立基礎，惟其驟然辭世，改革未及深化。 1945至1950臺灣大學的歷史，非止於一校之歷史。當時臺大經歷的困境與衝突、過渡與轉折、傳承與創新，同時也是臺灣整體學術、教育、文化發展的縮影與精華。本書不但是認識臺大早期校史，也是了解當時臺灣學術史的最佳讀本。
詩興立：中井竹山「詩」思想研究
學界在論述近世日本的經世思想時，經常提起中井竹山及其經世論著《草茅危言》。然而，極少論及竹山其他的著作、特別是以稿本存世的論著，並以此探究他的思想內容。本書利用竹山的經學著作、尤其是《詩斷》《禮斷》等稿本，來探索他的《詩經》學及禮學思想。並且，比較其與履軒思想的異同。更進一步，將竹山以對抗徂徠學及崎門學者為基礎而建立一己之學的思想，置於懷德堂及其周圍知識網絡的脈絡中來探討其意義。
創新標竿實務分析
十年前我們開始關心創新組織的標竿實務。我們見證，創新是個決定，也需要學習與淬煉。 環境變遷滋養新的創新標竿。我們期望，面對不同的創新情境與挑戰時，書中的觀念或實例能為讀者們帶來創新啟發和鼓舞。 本書以實用為導向，以組織創新概念和標竿案例為經緯貫穿各章。全書從創新領導、人力資源管理創新、研發實驗開放式創新、流程管理創新、產品服務創新、行銷創新，以及創新活力與文化七個不同的途徑，闡述創新標竿實務，並介紹創新管理診斷工具。 創 新組織是全員創新的組織。創新組織領導人擁有五項發現技能，具備創新勇氣，並孕育組織創新文化。創新人才要的是挑戰，而不是呵護。創新組織善用實驗機制， 藉由偵錯，快速修正假設。設計思考法、酷元素與生活脈絡分析，是企業進行需求導向創新時常用的方法。創新組織擁有「傑出團隊不怕構想平庸，凡經我手必屬卓 越」的企圖心。 本書是為今天和明天的經理人所寫的，以系統性、實用性、菁要性為原則，不但適合個人閱讀，更適合組織內部或EMBA讀書會一起悅讀。
第五屆丘成桐中學數學獎2013
丘成桐院士是世界知名的數學大師，並為第一位獲得費爾茲獎的華裔數學家。他對於臺灣數學界的發展有極大的貢獻。他的奮鬥與成就是臺灣青少年有志於數學科學 研究者的最佳楷模，故以其名設立本數學獎。 & 臺大數學系自2009年開始辦理丘成桐中學數學獎，發掘出許多表現優秀的中學生，並提供大學獎學金，鼓勵學子進 入大學就讀數學相關科系。 & 第五屆數學獎於2012年7月25、26日舉行決賽，7月27日舉行頒獎典禮。會中邀請丘成桐院士、臺灣大數張慶瑞副校長及多位 貴賓蒞臨指導，共頒發金牌一位、銀牌兩位、佳作四位。 & 本出版品收錄第五屆丘成桐中學數學獎各階段活動內容及得獎學生作品，期盼得獎學生能繼續在數學領域發 光發熱，未來能培育出更多優秀青年數學人才。
![Multiple Experiences of Modernity：Toward a Humanist Critique of Modernity[精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20201/2020120041774/2020120041774m.webp "Multiple Experiences of Modernity：Toward a Humanist Critique of Modernity[精裝]")
Multiple Experiences of Modernity：Toward a Humanist Critique of Modernity[精裝]
Contemporary theories of modernity recognize the plurality or“multiplicity” of modernities, which are often differentiated in terms of their institutional or cultural elements. Although such approaches are important, they fail to provide a clear understanding of the“human consequences” of modernity. Critical Theory, in contrast, has always centered its interest precisely on those human consequences. This book goes further, and looks at (a) the experiences of human beings in, and within, global modernity, and (b) the affinities and differences we can identify in these experiences. Also, while Critical Theory has been mainly interested in Western experiences, this book addresses other parts of the world as well, in an intercultural perspective.
日本昔話語彙研究
「日本昔話」，即日本的民間故事，包含豐富的庶民情感與生活文化。本書從語言與文化接觸面之詞彙切入，試圖建構日本昔話基本詞。 至今，鮮少從日語教育的觀點討論「日本昔話」。但是從兒童是主要聽眾之點觀思之，推測所使用之詞彙的難度應不高。即使本身缺乏文藝性，但隨處所浮現之庶民的情感與生活文化，實為珍貴之語料。本書從語言與文化接觸面之詞彙切入，從詞彙量的角度觀察其樣態並試圖建構日本昔話基本詞，以期了解其是否有益於日語學習及日本文化之認識，或是該如何活用才能對學習日語及接觸日本文化有所助益。衷心期盼些許的究成果能對日語教育、異文化之理解與認識乃至於基本詞彙研究、計量詞彙研究、比較詞彙研究有所貢獻。
現代理性主義的興起：韋伯西方發展史之分析
本書是當代韋伯研究權威沃爾夫岡．施路赫特（Wolfgang Schluchter）的經典作。施路赫特從韋伯創作史及世界史的角度出發，剖析西方發展史意義下韋伯社會學的哲學背景與實質內容，以及韋伯一直關注的西方的特殊發展，以及由此而來的現代理性主義。本書共分七章，第一章〈導論〉，揭櫫韋伯社會學研究的問題設定與立場。第二章〈韋伯世界史的問題〉，聚焦在資本主義與理性主義的獨特性，由此提出歷史辨識與歷史解釋的問題。第三章〈西方發展史意義下的韋伯社會學之哲學背景〉，探討韋伯社會學與新康德學派價值論的關係，以及韋伯以價值衝突論為內容的價值論。第四章〈西方發展史意義下的韋伯社會學之實質內容〉，各從價值領域與生活秩序、社會關係的層次與面向等基本概念、社會結構原則的倫理成分與制度成分，闡釋韋伯的西方社會發展理論框架。第五章〈法律的類型與支配的類型〉，探究韋伯法律社會學中，法律在形式與實質上的結構原則、法律實質領域的分殊化，以及倫理與法律的關係，並檢視韋伯支配社會學的系統，對支配的類型論與行動的類型論詳加分析。第六章〈歷史的解釋問題：過渡到現代時宗教改革扮演的角色〉，從宗教社會學方法論切入，以禁欲的基督新教及其與世界諸宗教之比較，探討新教倫理與現代理性主義發展之因果關聯。第七章〈結論〉，總結在發展史的分析中，兼而考量結構與事件、結構史與事件史的因素，始能宏觀韋伯社學研究的輪廓及本體。
國際秩序與中國外交的形塑
部分國際關係學者將國際秩序定位為無政府狀態時，堅稱國家為主權的擁有者，其上不再有太上政府，以防止國家實權被剝奪。然而，我們依然可發現在無政府狀態下，各類國家衝突、國際戰爭此起彼伏，實際上國際秩序並非井然有序。本書立基外交檔案的實證研究，循著近兩百年來全球在帝國殖民運動、兩次世界大戰、冷戰美蘇對抗所起的變局，深入探討晚清庚辛兩宮回鑾始末、一戰中國對戰俘的處理、英國處置廣東海盜對策、中東路事件與國際調解、二戰後海關復員與折衝、琉僑在臺政治活動考察、世衛中國代表權的爭奪等面向，多元觀察國際秩序的變動，與深層地探究中國外交的縱橫捭闔。
中國民族觀的摶成
國立政治大學人文中心推動「現代中國的形塑」計畫，從史觀、史釋、少數民族、思想宗教等議題，探討現代國家形塑的根源與綱維。自開始以來，學者專家相聚一堂，共同努力，希望從不同學科領域的角度，檢討現代國家摶成的因素與要件，並從而理解中國今日之發展，何以與所以致之者。《中國民族觀的摶成》一書，收李豐楙、趙竹成、金觀濤等七位學者的著作，說明中國民族觀念的摶成及相關議題。本書由七篇論文組成，作者研究領域包括思想、宗教、民族、歷史，雖各有重點，但都關懷中國「民族概念」的摶成與發展，也討論十九世紀以後中國面臨之各項挑戰。
尺素頻通：晚清寧波與泉州、臺灣的貿易文書
「尺素頻通」是1894-1905年之間，由先後在浙江寧波、臺灣淡水（今臺北）兩地擔任九八行代理商所產生的商業文書。這批文書共74件，現藏於臺灣國立政治大學圖書館，主要是由寧波寄給泉州、臺灣的商行、親友之間的信稿。抄寫這批信稿的人應是泉州人金竹如。本批文書件數雖然不多，但是卻是至今唯一可見，有關寧波、泉州以及臺灣三地貿易商人的文書。其文書所提及的貿易網絡，遠及印度、呂宋、香港、汕頭、廈門、臺灣各個重要的港口、泉州各港、上海、寧波、膠州、青島、日本等等地區。其充分展現晚清這群以泉州、臺灣為中心的海商集團的貿易實態，殊為珍貴。此外，這批文書有不少與家人、親友的通信，以及部分實用的雜抄，而呈現晚清閩南商人的生活及其價值觀。
近代東
本書の論考は、台湾・中国・韓国・日本の研究者がそれぞれの独自の視点から、「近代東アジアのアポリア」としての課題を提示したものである。「『近代』とは何か」、あるいは「『東アジア』とは何か」、さらには「『東アジアにとっての近代』とは何か」、そして、それらは今なお、「何であり続けているのか」という問いかけにほかならないのである。そこで、山室信一氏は「東アジア人文‧社会科学研究の課題と方法」という研究視角から解説し、東郷和彦・李鍾元・木村幹氏からは、一触即発の危険性ゆえに解決を迫られているアクチュアリティ－をもった問題に関して、外交史と外国研究のあり方におけるアポリアを問い返すという視点から、果敢かつ精密な考察が重ねられている。それぞれが解決への道筋を示そうという意欲的な試論である。また「アポリアそのものの問い返し」という志向性をもった論考として、劉建輝・馬場公彦・劉岳兵・稲賀繁美・宋錫源・金錫根・徐興慶・緒形康氏らの、資料の博捜と該博な学識に裏付けられた重厚かつヴィヴィッドな論文が収められており、東アジアにおける未解決な問題そのものの根源を問い返すためのヒントが、賢明なる読者のために提供されている。
臺灣教會史料論集
史料是史學研究的基礎，而收集史料和了解史料也是進行歷史研究的第一步。然而「臺灣研究」界對於入臺已有幾百年的基督教會史料，卻長期存在認識不夠與使用不足的現象，不但影響到對教會歷史的認識，亦形成「臺灣研究」的一項缺憾。教會史料是研究臺灣一項頗具特色的史料。教會因為傳教事工與教會（機構）發展的考量，往往會對宣教地區加以記載。從當地宗教的氛圍、教會發展、當地風土人情以迄政治、社會的情況，都有記載，甚至有不少臺灣民俗物品的收藏，故甚有利用與開發的價值。此次「臺灣教會史料國際學術研討會」之舉辦，獲得各方良好的反應。不但有國外學術界的踴躍參與，介紹美國、英國、日本與香港等地學術界與教會檔案館有關臺灣教會的豐富收藏；國內學者亦撰文分析教會相關文獻的保存、史料與檔案特色。而教會文獻的介紹與探討，不僅有利於教會歷史的研究，更提醒到其他領域的學者來利用教會史料的豐富內容，以進行臺灣社會各個層面的研究，進而開拓臺灣歷史研究的新面向。
東南亞客家及其族群產業
客家移民落腳在不同社會，會受到不同歷史文化脈絡、政治經濟發展與族群互動關係的影響，形成或是建構出不同的客家文化特質。因此，不同區域間的比較研究對釐清「客家」或是「客家文化」的概念，以及對客家族群的相關研究具有相當重要的意義。本書希望將新馬地區的客家產業發展置於上述的架構中，分析在地複雜性（local complexity）——包括移民的過程、人群的流動和現今居民社群的特性，以勾勒出「東南亞客家」的組織特性與文化內涵。讓「時間」（世界經濟、政權的轉變）與「空間內部的行動者」（族群關係）在區域中對話，並觀察與分析所產生的「客家」文化特質。
「舊」娘？「新」娘？：馬來西亞砂拉越州客家社群的婚姻儀式及女性
婚姻是女性一生中最重要的大事。婚姻將女兒從原生家庭的暫時身分轉為另一個家庭的成員，因而給她一個永久的安身之處。她組成自己的子宮家庭，同時也成了婆婆的子宮家庭之一員。透過結婚「儀式」從而轉變的「身份」，觀察女性對自身的角色變化與社區家庭的貢獻認同，以及外地工作的年輕一輩是否會帶回一套影響婚姻儀式進行的新想法和思維。本書透過研究馬來西亞砂拉越州客家社群的一個村落——大富，探討客家女性議題，觀察記錄客家族群這個聚落的聚集與誕生。希望了解華人女性人生中最重要的階段之一：「婚姻」的變遷，以及女性與婚姻儀式的關係。
國防大學空軍指揮參謀學院空權與國防學術研討會論文集
回顧過去百年間，空權的發展，由近距離空中接戰至遠程戰略轟炸，再從視距外作戰道結合太空軍事力量，隨著各種科技精準投射武器不斷創新，使現代作戰模式已轉變為陸、海、空、天、電磁權、網絡空間等六維戰爭型態，，這充分說明了掌握空權，將足以保障空防與整體國力。
![方亭隨筆錄[精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20213/2021380000235/2021380000235m.webp "方亭隨筆錄[精裝]")
方亭隨筆錄[精裝]
《方亭隨筆錄》為越南儒者阮文超（1799-1872）所作。全書共六卷：第一卷解釋《易經》、《尚書》、《詩經》之章句；第二卷考察各種典故，從孔子的諡名、配祀的人，到祭城隍的事、卜筮、印章、龍生九子的傳說、道士、科舉等，可謂無所不包；第三卷談論歷史事件與人物；第四卷針對當時越南儒家未注意的地方進行地理上的考究，其中包含有治理黃河、長江的材料以及對信仰天主教之國家的記錄；第五卷為《論語》、《大學》、《中庸》三書摘講；第六卷為「諸史考約」，談論歷代史書編寫的問題。本書為越南儒學「在地化」的成果，也是研究東亞儒學的重要文獻之一。
丁韙良與近代中西文化交流
丁韙良（W. A. P. Martin, 1827-1916）在華生活近六十年，為十九世紀中葉美國最早來華的新教傳教士之一，也是中英文著作等身的著名學者。 丁韙良於近代中西文化交流貢獻極鉅：一為較早且較系統地譯介西方國際法至中國，奠定中國國際法學基礎，培養晚清外交人才，促進晚清外交近代化；二為長期任京師同文館總教習，推動晚清教育近代化；三為向中國介紹西方自然、人文社會科學、基督教文化，並向西方介紹中國歷史、宗教、文學、古代發明等，他本人更開始研究中國文化，成為美國最早的漢學家之一。 除呼籲清政府學習西方，推行改革外，丁韙良也呼籲西方社會應研究中國歷史，指出中國人並非一盤散沙，預見中國將成為世界上最強大的國家。 本書引用大量珍貴中外文原始資料，是研究丁韙良、中國近現代史、思想文化史、宗教史、教育史等之重要著作。
臺大哲學系事件調查報告
臺大哲學系事件不只是臺大的家務事，更對臺灣政治發展產生重大影響 「政治干預學術」殷鑑不遠，如何惕勵未來正是本書的出版意義 & 臺大哲學系事件發生於民國61年12月到64年6月之間，始於民族主義座談會上掀起的「職業學生案」，而後臺大哲學系內發生一連串風波，導致多位教師被迫離開哲學系。民國83年，臺大經校務會議決議，成立「臺大哲學系事件調查小組」；隔年5月公布「臺大哲學系事件調查報告」，報告最末，調查小組對臺大提出了十項建議。102年，臺大校史館本於「經過學校正當程序組成的專案小組，所做出的正式報告再度公開」的立場，重新將此報告正式出版，作為世人研究六○年代戒嚴時期臺灣政治與社會的重要史料。 & 本書並附有「臺大哲學系事件大事年表」及「參考資料目錄」，提供讀者進一步研究查考。
國立臺灣大學2012年藝文年鑑
本書為國立臺灣大學於2012年所舉辦的藝文活動全記錄，除了依月份時間順序呈現臺大校園中舉辦的各式藝文活動外，更以專題方式介紹第18屆臺大藝術季、第15屆文學獎及藝文中心系列活動。
陪你畫一張夢想的藍圖：臺大優良導師的故事4
「臺大優良導師的故事4」一書之宗旨，在於介紹臺灣大學100、101學年度優良導師群，表揚這些導師對學生不遺餘力的奉獻，及對學生們的良好輔導與成功指引。希望藉由本書的出版，不僅讓學生和社會大眾能深入認識這些優秀導師的理念與人文關懷，同時，透過優良導師的經驗分享，為學生的課業與生活問題，以及未來生涯規劃提供良好的建言與啟發。
![蔡惠如資料彙編與研究[精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20284/2028480713034/2028480713034m.webp "蔡惠如資料彙編與研究[精裝]")
蔡惠如資料彙編與研究[精裝]
本書旨在蒐集蔡惠如作品與相關資料，以建構更清晰完整的蔡惠如形象，提供各界參考。全書共涵蓋六大部分：導論、蔡惠如作品、與蔡惠如相關之詩文與書信、蔡惠如的相關報導、友人日記之相關記載、蔡惠如年表初編。另附錄論文〈日治時期台灣「監獄文學」探析──以林幼春、蔡惠如、蔣渭水「治警事件」相關作品為例〉一篇。 本書資料來源，包括報紙、雜誌、專書，及田野調查所得之「傅錫祺日記」、「林癡仙日記」與相關文獻，來源廣泛。其中櫟社社長傅錫祺家屬提供之原始文獻尤多，如蔡惠如書信、手稿多件，皆屬新發現之珍貴史料。書中所收蔡惠如作品與文友相關詩文，曾參考謝金蓉編輯《蔡惠如和他的時代》一書，並重新逐一核對出處，加以校正增補。至於導論專文，係編者根據本書編輯過程中所發現之新資料撰寫而成，曾發表於《臺灣文學研究學報》第17期（2013年10月發行）。書後所附年表皆詳細交代出處，以方便查考。
東亞視野下的日本哲學：傳統、現代與轉化
本書透過三部分論述東亞視野下的日本哲學。第壹部分是日本哲學的傳統，目的是展現所謂「前現代」的日本哲學，包括日本儒學的哲學思維。第貳部分是日本哲學與現代，議題包括現代性、後現代和三一一東日本大地震的哲學反思。第參部分是日本哲學的轉化，包括西田幾多郎、西谷啟治和九鬼周造在身體、存在與時間、生命等哲學議題上的獨創性，從而察看日本哲學的嶄新研究。
![第五屆海洋與國防學術研討會論文集 [軟精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20252/2025214110725/2025214110725m.webp "第五屆海洋與國防學術研討會論文集 [軟精裝]")
第五屆海洋與國防學術研討會論文集 [軟精裝]
中共1949建政初期，囿於地緣戰略因素、本身武裝力量與陸鄰威脅，軍事建設以陸上防禦為重心，海、空軍則為戰略支援軍種。1990年前蘇聯解體，陸鄰威脅降低。改革開放後海洋需求日增，連帶延伸海洋資源與領土爭議。
歐洲聯盟的公共治理－政策與案例分析
「治理」一詞，近年來已然成為公私部門及公共管理學界熱烈討論的議題。經驗顯示，古典政府的階層式管理的治理型態已不合時宜，國家已不再是唯一的決策者。對於歐盟超國家與政府間兼容並蓄的區域組織也同時面臨傳統治理方式與新興治理模式的變遷和挑戰。本書針對歐盟公共治理議題循體系與政策為脈絡，就公共政策議題搭配案例進行分析。全書共收錄十一篇論文，讀者從中可汲取歐洲經驗，進一步作為我國處理公共議題的省思。
中華現代性的探索：檢討與展望
對於中華現代性的展望，既不能只一廂情願的主觀願景的表達，而絲毫不顧世局；另方面也不能只如鸚鵡學人言語，絲毫沒有顧及自己的歷史性與創造性。相反的， 我們必須兼顧世局的現況以及自家的文化資源，勇於創造。也因此，中華文化要能形成自己的現代性，一方面要能對西方現代性進行棄劣揚優的工作，另一方面又要 能對自己的傳統文化進行繼承與創新的工作。當前中華文化正處於全球化的過程中，這同時也是世界文明正由現代性轉往後現代的時期，一方面充滿了許多新的可能 性，另一方面，也面對了更多新的挑戰。
清代中國對外關係新論
「朝貢體系」論主要是從中國政治儀禮的朝貢制度來理解中國的傳統「外交」體系，並進一步推衍到通商制度，因而稱中國傳統的「外交」體系為「朝貢體系」，稱中國的傳通商制度為「朝貢貿易」，為了檢視其假說是否符合史實，也必須以外政和通商制度作為重新研究的課題。事實上清朝中國的對外關係原則，存在著政治與通商可以分離而不相干涉的空間，因此筆者在第一部中先以清朝的通商制度作為研究課題，重新爬梳史料，以史實建構出中國自宋代至清代的固有通商制度之歷史實像；在第二部中，筆者再以清朝的外政秩序作為研究課題，以史實建構出清朝中國固有外政制度及世界觀的歷史實像。通過對於通商制度與外政秩序的建構，來破除「朝貢體系」論的種種謬論。
瀛海掇英：臺灣日人書畫圖錄
本校中文系楊儒賓與方聖平教授伉儷於民國97年11月3日，與校方正式簽訂「典藏文物合作協議備忘錄」，意將近二十年來持續收藏之東亞儒學相關珍貴文物，藉由捐贈以催生清華博物館，同時期並於清大藝術中心舉行「臺灣在東亞：清大博物館催生展」，展開清華博物館發展上的重要一頁。書畫不僅是中國的藝術精髓，也是歷史紀錄的一部分。本套捐贈書畫圖錄，收錄楊儒賓與方聖平兩位教授多年蒐羅之書畫、檔案、地圖文書等千餘件珍貴藏品，依其主題分為「中國儒者翰墨」、「日本儒者翰墨」、「日華交流書畫」、「臺灣書畫：華人篇」、「臺灣書畫：日人篇」、「記憶的跫音：再現古文書」六冊。書畫作品部分之作者包含明代名儒陳獻章、思想家王陽明、近代康有為等重要人物，還涵蓋許多歷史上軍功彪炳的日本將領，如日俄戰爭中在對馬海峽大敗俄國海軍的東鄉平八郎，與日治時期曾經出任臺灣總督的樺山資紀、桂太郎、乃木希典、兒玉源太郎等人，以及實際參與治理實務的後藤新平。此外，還有竹塹知名廟宇彩繪師李秋山、女畫家范侃卿等。古文書的部分更是包羅萬象，收錄了臺灣民間早年的契約與證書、光復初期政府為推行「耕者有其田」政策補償發放給地主的臺泥股票、中研院院士李鎮源於昭和15年（1940）取得的醫師免許證等等。許多曾經在書本上出現的遙遠古人，透過圖錄彷彿跨越時空歷歷在前，歷史上為人熟知的將領，原來還有那麼貼近中國文化的另一種面貌，而清華校園所在的竹塹，也有不少代代傳承的書畫名家。大學博物館應有蒐藏並維護珍貴文物，提供研究、鑑賞，並透過展示，教育學子與嘉惠民眾的功能。這一批文物，不僅將成為清華大學的珍貴資產，也將是社會公眾的珍貴資產；透過這套圖錄，除了本校師生，亦將使更多的讀者認識這些珍貴文物的歷史價值與重要性，讓這些珍貴文物可以重新被審視、解讀、研究與鑑賞。在清華博物館推動工作上，本校目前已組成籌畫小組，在場館定位與規畫上有所研商，以冀順勢而為，早日促成博物館的興建。謹代表國立清華大學向楊儒賓與方聖平教授表達敬意與感謝，也謝謝促成啟動、持續執行的兩任圖書館館長謝小芩教授與莊慧玲教授。這是一場不容錯過的歷史文化饗宴，值得大家仔細品味瀏覽。
![殷海光與自由主義 [8DVD+1手冊/家用版]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20101/2010120039840/2010120039840m.webp "殷海光與自由主義 [8DVD+1手冊/家用版]")
殷海光與自由主義 [8DVD+1手冊/家用版]
殷海光教授以「自由思想者」的自我定位，發揮五四精神，在教學之餘，舉其如椽大筆，闡揚義理，批評時政，針貶社會。 臺大新百家學堂以殷海光教授思想精深，學行超卓，足堪為臺大所當表彰之典範人物，欣獲 「紀念殷海光基金會」董事們的一致支持，並商得臺大哲學系苑舉正主任擔任主持，於101學年度上學期在臺大開設「殷海光與自由主義」一課，內容包括：殷海光的典範意義、殷海光的思想轉折與殷海光對「五四」的歷史詮釋、殷海光論自由、論民主、論傳統和現代、論知識份子的責任、論科學與思想方法、殷海光與自由主義的哲學基礎等，以影音DVD與演講手冊型態出版。
國立清華大學運動代表隊年刊－101學年度
本年刊的出版旨在記錄101學年度14支運動代表隊的訓練與重大賽事之成績表現。清華創校之始即相當重視「體育」，在台復校後亦然。在此優良傳統的根基下，清華校園運動風氣早已蔚然鼎盛，歷年大專運動競賽與梅竹賽上，本校各項運動表現皆能成為全國關注與爭相效法的焦點。 就運動代表隊而言，技戰術的提升為訓練重要目標，但平日練習除了必須接受高強度的體能鍛鍊之外，還得具備堅靭的心理素質，才能應付學期中各項競賽和繁重的課業壓力；而他們所共同追求的目標，不外是在運動場上實現理想與不斷地超越自我，以爭取個人與學校的最高榮譽。 本刊的出版，除為他們辛勤的練習留下記錄之外，亦期藉此分享運動場上獲勝時的喜悅，盼望清華師長、員工、學生及校友們，能繼續給予這群學術兼備的學生最大的支持和鼓勵！
泰幸福山有主：半百教堂的臉書
泰山福泰街的聖方濟沙勿略堂，至民國102年剛好半世紀滄桑，這個現在被市場包圍的小教堂，是台灣天主教現況的縮影，來自四面八方的教友，也見證台灣社會的變遷。本書擺脫堂區周年紀念冊的窠臼，呈現出教堂真實發展的輪廓，也能讓堂區教友和神父一起成為書中的主角，讓一張張照片中的面容與神父教友口述，甚至親自撰寫的文字，交織出一本簡單真誠的「臉書」」，進而體察出天主的美妙化工。
維基之道：協同與創造性學習
本書是德文原著的翻譯本，並另外收錄了兩個新的章節，分別談及香港及中國學校運用維基支援學習的情況。各個章節都是作者們對維基應用在教學與學習過程的個人見解。您可以照個人的需要及興趣閱讀不同的章節。除了本書外，章節都擁有共享創意(Creative Commons, CC)的許可，供用戶在網際網路免費下載。切合本書的主題，本書的內容也可在我們的維基(http://wikiway.ch)，以超文本的形式閱覽。該維基也包括其他額外資訊及最新連結。歡迎您來到我們的維基，與其他人分享您在維基教學應用方面的體驗、實際課堂例子及意見使微基的內容更加充實。
臺灣傑出表演藝術家之創造與生涯歷程
本書乃是邀請五位傑出表演藝術家成為研究參與者，經由深度訪談及蒐集相關文件資料的方式進行複式個案研究，據以瞭解傑出表演藝術家之創作與生涯歷程。傑出表演藝術家之藝術生涯歷程及影響因素可分為家庭環境因素、藝術工作之養成教育、從事藝術工作之歷程、生命中的貴人之引導與影響以及時代背景之影響。 本書的五位主角聶光炎、劉紹爐、王海玲、羅曼菲及廖瓊枝從事藝術工作皆長達三十年以上，「台上一分鐘，台下十年功」，一語道盡表演藝術所需投入的時間、精力與青春。這對於現今社會上所瀰漫著的投機心態，希望能不勞而獲、一夜成名、一夕致富者，應有所啟示。成功並非是一蹴可幾的，像這些藝術家能有今日的成就，那真是無從計數的長串耕耘歲月。這幾位傑出藝術家在訪談過程中，不斷、不斷地強調的都是這樣的心念：「藝術就是生命，要將整個生命都傾注在藝術領域中，要全心投入藝術並與生命融為一體。」
![際日本學研究基層：台日相互理解思索向 [精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20152/2015214056451/2015214056451m.webp "際日本學研究基層：台日相互理解思索向 [精裝]")
際日本學研究基層：台日相互理解思索向 [精裝]
台湾から東アジアへ、東アジアから世界へと広がるグロ－バル化の波長を見据えながら、日本研究の現在的課題と未来的展望を多元的な知の領域から真摯に討論したところに、本書の特色と魅力がある。 国際日本学研究とは何か、果たしてそれは学問研究として自立しうるのか、と疑問を懐く人もいるであろう。元日本文化庁長官の青木保教授の基調講演「異文化の視点―国際日本研究の可能性」をはじめとする諸論考を閲読すれば、その疑問は瞬く間に払拭されるに違いない。 日本学研究の歴史的意義と実践的課題を踏まえながら、「比較」と「対話」を基調とした独創的な多くの提言が盛り込まれた本書は、21世紀の台湾における日本研究が「国際日本学研究」への構築にとって、ゆるぎのない礎石であることを明証している。
國立臺灣大學圖書館典藏琉球關係史料集成第一卷
臺大圖書館典藏一批臺北帝大時期透過抄寫所蒐集之沖繩（琉球）史料。沖繩因二次世界大戰時遭受轟炸，史料文物毀失殆盡，使當時抄寫之該批典藏益形貴重。該批史料包含冠船日記、親見世日記、異國日記、冠船ニ付評價方日記、冠船之時唐大和御使者入目總帳全等，俱實記載了1719-1866 年（清朝康熙至同治年間）的中琉外交關係。然因該史料語文為日本明治之前的古日文，且包含沖繩方言，使外國人與日本年輕一輩均不易解讀。透過合作計畫，由琉球大學學者群與沖繩文化振興會史料編纂室的專家，將該批史料進行全文翻刻、現代日文語譯、名詞解釋與校勘，並撰寫解題；臺大圖書館為相關文章進行中文翻譯，將分年出版為5冊，以方便學界利用該批史料；此為第一冊。
鯤島遺珍－臺灣漢人書畫圖錄
終究要來的！時運到了，我可能有機會等到一個新時代的到臨。終究也要去的！文物收藏久，相處久了，會有感情。此時卻已到了我與它緣散，而它該緣起的階段了。我居然會被稱為收藏家，初聽狐疑，渾身不自在。聽多了，久假不歸，感覺漸趨麻痺，好像真有那麼一點收藏家的影子。但人貴自知，如果我還和「收藏」兩字沾得上邊的話，絕不在我的收藏有什麼了不起，而在我的收藏帶有理念。我因無明風動而收藏，因收藏而有理念，因有了理念而更想收藏。有理念的收藏會熾熱收藏者，燃燒收藏者，遂以為天下大事即在文物，文物即為天下之大事。張岱說：「人不可無癡」，張岱是晚明妙人，中國史上一等一的大賞家與大玩家，他的話是行家之言，愛到癡心即是魔。嗜好只有走到如癡如魔之境，才可深入箇中三昧。但嗜好如要發揮作用，只是癡魔的強度仍然不夠，因為熱度不太夠。真正的嗜好要結合理念，它才可發光發熱，克服現實並化身為現實。沒有理念的文物收藏，其效果就是陷於主觀意識層面的賞、嬉、遊、觀，清玩雅集。嗜好化為現實，談何容易？又豈只是加上「理念」兩字即可了得？文物如果是個理念，理念要完成自己，不見得可以一步到位，它通常需要迢迢遠行，於山窮水盡之際，才會忽然有個豁然開朗處。它要發揮作用，通常需要與各種文物、空間氛圍、歷史社會脈絡、還有有力的詮釋者結合，才可收得效果。很明顯地，大部分的收藏家沒有收藏的理念；即使他有理念，不見得有財力；有理念、財力，不見得有能力；有理念、財力、能力，仍然不見得可以成功，因為沒有碰上恰當的時代機運。文物的理念是社會性的，歷史性的，這種總體性發展之契機因緣聚會而成，不是任何人可以依主觀掌握的。收藏家是否有機會兌現他的理念，是要帶幾分運氣的。時運如到，而理念倘不能化為現實，那麼，不只藏家的精神能量有問題，他的身體也會出問題。因理念有動能，理一則動氣，氣不通則淤，則鬱，則噎，則噫。不說別的，單說文物有了規模，收藏久了，保存就是個問題，此時興趣就會變成責任，責任就會壓人。責任如不要成為負擔，最好的辦法就是轉移負擔，讓有力者負之而走。有聚必有散，這是收藏的鐵律。理念抓住了我，我代理念服務，社會付給我薪水，歷史給了我機會，我從社會的不同角落蒐集了、也重組了文物的功能，再將此文物的意義交給了歷史，這是樁公平的交易。我買空賣空，緣聚緣散，聚則成歡，散更大喜。我於熱鬧紅塵作道場，於拍賣入札會四方響起的吆喝聲中，如如不動，我的陳年收藏之病，或可一朝懸崖撒手，仰天一笑而癒。人到世上是來結緣的，由緣有我，我結諸緣。沒有一個人的主體性可以大到自己決定自己，自己就是自己。「我」是代名詞，沒有本質。世世代代，萬人如海，人人有「我」，人人皆「我」，「我」隨時要被取而代之，被他人填補進去的，何必那麼「我」？人名的專有名詞留著自己享用就好，一期一會，親朋方便交流即可，也不需要太「我」。不管多偉大的主體曾作出多偉大的事業，他終究是在文化風土中展現身手的。長鯨縱浪大海，牠的生存活動何曾片刻脫離過大海？典藏有理念附身或有理念顯聖（incarnation）的文物很累，責任給人熱力，也給人壓力。我將文物捐給我服務近四分之一世紀的學校，與其說愛校，不如說是逃脫，一種假公濟私的行為。因為我多少將個人的壓力轉給了學校，爾後學校不只要負擔起保全的責任，它也要面臨文物的意義不斷生成的壓力。有體系的文物既已聚集了，有了家，它就不可能長期的存有而不活動。它活動帶來的效果可能和我們校園的氛圍不一樣，也可能和我們附近的的大環境，亦即清大、交大、工研院、科學園區這一大片化外之地不一樣。但這正是我所期盼的，我不期待這批文物會有多大的美化校園的效果，我期待它帶來的不是那麼悅耳的八音齊奏，而是撞擊懷黑德常批判的「墮性概念」所發出的撕裂之聲。清大學生、或清、交、工研院、園區的成員這麼優秀，他們對社會的影響這麼大，他們如果有更宏闊的人文視野，那將是台灣之幸，也有機會是華人之幸。我們的清大博物館應該多少可以發揮一點解放的可能，至少它當像惹人厭的烏鴉般嘔啞呼喊：大學教育應當有更高的理想性格，而不當只是生成目前這副面貌。幾粒米竟想煮成一鍋粥，這樣的廚師肯定會惹人嫌。我捐獻給清大博物館的這些文物那麼微不足道，我只宜慶幸它可以得其所哉，還能再有什麼奢求呢！事實如此，我個人的努力確實不值一談，但文物所代表的意義應該還是可以說一說的，不是敝帚自珍，而是這些文物負載著一個理念。我的收藏本來就為了一種理念作見證，我相信：一種新的華人文化，我稱為漢華文化在即將來臨的世代中，會扮演越來越重要的角色，不只要對台灣、對大中國地區或對東亞，甚至對世界都有可能發揮積極的作用。當中國及東亞在世界的經濟與政治版圖中越來越佔顯著的地位的時候，文化問題不可能不被逼顯到臺面上來，它也會要求或被要求參與世界文化版圖的重組。這是對自家的責任，也是對世界的義務。我不相信這個趨勢可以擋得住，不管中國或東亞願不願意，文化問題總是會浮現上來的。如果政治問題上，兩岸或東亞之間仍多齟齬的話；經濟上，則已整合大於衝突；在文化上，更沒有理由依政治版圖的模式亂加框框。文化有文化的邏輯，它雖體現於族群與國家的結構中，卻又穿透了族群與國家的疆域。東亞作為一個文化或文明的單位，它交往的網路是四通八達的。「東亞」雖然也是被建構而成，但卻有較穩固的風土的基礎。我的收藏以儒家―漢文化為核心，以書畫為主要的藝術載體，以東亞為範圍，立足點則是在台灣。生在台灣的一位儒家關懷者是我的Dasein，我很慶幸生在這麼一塊積累複雜歷史經驗的島嶼，也很慶幸居然可以生在一個大的歷史轉折點的時期。依我的歷史知識與歷史想像，我相信自從帝國殖民主義東來，東方即有一種取得平等對話的強烈心理驅力，這股驅力在近兩世紀來的東方知識分子或政治人物身上可以明顯的感受到它的力道。自19世紀以來，在東方世界每隔一陣子即會有喧騰一時的「東方文明論」、「東亞價值論」、「儒家價值論」、「近代超克論」出現，而且這種聲音不只見於中國、日本，它也見於韓國、馬來亞、新加坡，我相信這種聲音的出現不是偶然的。它們的論述即使有誤或不足，其誤與不足仍然反映了重要的歷史性意義，這些聲音傳達了一項重大的訊息：東亞世界認為現代世界的文化風貌太片面了，一個地區的文明竟然被視為人類文明的原型。當代的世界圖像需要鬆解，東方文化需要參與在內，共同構成一個比較符合人類全面經驗的系統，世界史的運轉才會合理。這股歷史動力在近百年的前半階段，基本上由日本引領風騷，但日本犯了竹內好批判的模仿歐美帝國、失去真正的抵抗意義，它錯失了歷史的機會。從20世紀末期以來，中國逐漸取代日本，取得東亞發言權的地位。「中國」從來沒有像現在這樣充滿機會，但也從來沒有像目前這般面貌模糊，它會怎麼發展，全世界都在觀察。但台灣不只該觀察，更要參與。因為台灣是大東亞文化圈的成員，它除了擁有東亞文明的儒教、佛教、漢字、律法的公分母外，更有其他地區少見的特殊的歷史命運，「台灣在中國」、「台灣在東亞」、「台灣在東西交會區」皆有一齣一齣的傳奇可以演義。歷史不幸是當時人民的悲劇，卻是後世有出息的民族最大的動力，周民族與猶太民族很能了解這個道理。我不知道歷史會怎麼發展，事實上也沒有人知道歷史會怎麼發展，但我很盼望台灣在此波潮流中扮演更積極的角色。怎麼發揮民族文化的特色而又能超越民族主義的陷阱，怎麼在漢華文化再升起的潮流中扮演疼惜他人、也令他人疼惜的角色，更具體的講，也就是怎麼避免重蹈一國民族主義如日本曾犯過的錯誤，我相信會是下一步包含台灣在內的東亞地區人民不得不共同面對的課題。一點典藏，無限期望。我的文物只是斷爛朝報地拼湊圖像，我居然會幻構出一幅美妙的地圖。但收藏者有夢想的習性，捐贈者有期待的特權。既是期待，所以文物移轉到清大公共空間的行為不該叫捐贈，施受雙方互不賒欠。這種行為該叫信託，或寄託，我寄託於能發現並使用這批文物的東亞意義或儒家意義的朋友。
家園深情與空間離散－儒家的身心體證
儒家從孔子始，均因天下崩裂之故而被迫離開家園，同時離散於大地空間，他們其實對於家園卻恆是具有與土地相和諧融一的深情，然而由於禮崩樂壞以及戰亂分裂，不得已在大地上離散，在大海中漂泊，可是卻在其等心靈中和生命裏，堅持儒家的志節，持續發揚儒家的德學，於漂泊離散中堅守並實踐了儒家的道德倫常。本書收有作者歷年投稿發表的相關論文共七篇，從孔子到南明遺民大儒朱舜水、黃道周以及當代新儒家上下兩千多年的儒家，作者闡釋表彰他們在離散之中的高貴情操、他們的深厚智德與倫理、家園對他們的深刻意義以及他們對家園的無限深情。
明治日本における台湾像の形成―從新聞媒體報導再現1874年「臺灣事件」
1871年12月、当時の琉球王国（現：沖縄県）の船が遭難し、台湾南部東海岸に漂着。乗組員66名のうち54名が現地の先住民に殺害された。この出来事を発端に、1874年4月、日本政府が台湾へ出兵し12月に撤兵するまでの経緯は「台湾事件」と呼ばれている。この事件をきっかけに一般の日本人にも台湾の存在が知られるようになった。 当時形成された台湾観は、その時ようやく発達しはじめた新聞の言説に多く依拠していた。海外の新聞記事の翻訳、日本最初の従軍記者岸田吟香の活躍などは、日本人の台湾観の形成に多大な影響を及ぼした。本書は、各新聞メディアの言説を実証的に論じ、台湾事件当時に形成された日本人の台湾観を丁寧に検証したもので、筆者の博士論文の一部である。
