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明日將死的幸福王子：一則關於死亡、時間與真正活著的海德格哲學寓言
如果明天就是生命的最後一天你還會這樣度過今天嗎？跟隨「直面死亡的哲學家」海德格重新思考，什麼才是真正活著★日本暢銷話題作！Amazon 4.5星好評，累積超過 500 則讀者評論★易讀易懂！以寓言說哲學，帶你讀懂海德格最深刻的人生思考★看懂《葬送的芙莉蓮》關於時間與告別的深意，探索動漫中的生命哲學馬丁‧海德格是20世紀最偉大的哲學家。其經典著作《存在與時間》追問一個被懸置兩千多年的命題：「『存在』，究竟是什麼？而我們，又該如何存在？」然而艱深的概念與獨特術語，使這部作品成為公認最難讀懂的哲學經典之一。本書由日本超高人氣哲學科普作家【飲茶】，重新演繹王爾德的《快樂王子》，以扣人心弦的寓言故事，將海德格「向死而生」的哲學，化為一趟找尋真正活著的旅程——⌛ 「王子殿下，很遺憾您明天就會死。」一名傲慢的王子意外遭蠍子螫傷，得知自己來日無多。無法承受死亡恐懼的他逃進森林，遇見一名白髮老者。老者聽完他的遭遇，竟平靜地說：「你能提前得知自己的死期，真是太幸運了。」⌛ 為什麼知道死亡，反而是一種幸福？在湖邊釣魚的神祕老者，與住在象牙塔的瀕死王子，從一次次關於生與死的對話，到重新面對曾被自己傷害的乞丐少女，王子開始回望自己走過的人生，也逐漸理解海德格對「存在」、「時間」與「死亡」的思考。而當死亡真正來到眼前，他才第一次認真追問——剩下的時間，自己究竟想怎麼活？⌛ 唯有面向死亡，人才能活出真正屬於自己的樣子——「本真」而這三個問題，是你前往「本真」的起點： ✦ 我們該如何找到真正的幸福呢？ ✦ 為什麼我們會對人生感到空虛呢？ ✦ 我們活在世上的價值是什麼呢？這些提問，正是海德格窮盡一生想要解答的命題。讓我們一起在這一來一往的問與答，認識海德格的哲學觀，------------------------------------------------------------對「時間」的感知，是海德格的生命哲學中最重要的意識之一，比起順著時間數日子，當一個人清晰地意識到死亡，「人生的無常」才是「時間」能發揮最大價值的關鍵。《葬送的芙莉蓮》如是，當芙莉蓮在欣梅爾死後，留下第一滴眼淚的那個剎那，死亡的意識便進入了她無限的生命中。她開始蒐集看似無用的魔法，開始重新思考勇者小隊的點點滴滴，開始拜訪勇者小隊的每一位成員，並且用她的方式在體會時間、找尋生命的痕跡、賦予每一段冒險意義。「死亡不是生命的反面，而是讓我們真正開始活著的契機。」本書由哲學科普暢銷書《史上最強哲學入門》作家——飲茶——撰寫的故事，來帶領讀者清晰易懂的理解海德格《存在與時間》中的核心哲學思想。透過流暢的敘事與故事中人物的對答，「哲學」不再只是學者之間的辯駁，而是幫助我們重新思考那些，對我們生命中其實很重要的事情，度過有意義的每一天。
鄂蘭文集：思想的當代提問
二十世紀最具原創性的哲學家之一漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述♢總策劃——葉浩英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。♢主編——李雨鍾現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。█各冊內容介紹： 1.《反思極權政治》 思考和理解，是穿越極權陰影的唯一方式「理解極權主義並不是為了赦免，而是讓我們與一個竟然可能發生這種事的世界和解。」從《極權主義的起源》到散見各處的論文與演講，鄂蘭畢生對極權政治追問不懈。本書集結她最具代表性的極權思考文獻，包括〈理解與政治〉、〈論極權主義的本性〉、〈答沃格林：書寫極權的方法論〉、〈危機與重建：《極權主義的起源》第一版結論〉與〈組織性罪責〉，橫跨她戰後初期的思想階段，是理解鄂蘭政治哲學不可或缺的關鍵選篇。比起關心極權本身是什麼，鄂蘭更關注的，是人在艱難的處境下，如何能保有追問與理解的能力。面對歷史上前所未見的根本之惡，我們無所依憑、無從評斷。但若放棄理解的努力，我們將會無法重新在這個世界扎根安居。理解是艱難的，卻是我們行動的源泉，也是思考與判斷的必要條件。在今日，當戰爭、仇恨與虛假敘事再度充斥於公共領域，鄂蘭對「理解」的艱難與必要所提出的警醒，依然切中我們所處的現實---- 2.《身分與抵抗》 無國之民，如何重新思考「身為人」的定義？「當代史創造出了一種新的人類，他們被敵人關在集中營，被友人關在拘留營。但很明顯，沒有人對這事實有任何興趣。」鄂蘭對於尤太身分的思考，經常被掩蓋在她的盛名之下。但她有關「人權」、「行動」、「思考」、「公共世界」等普世概念的思考，許多都根植於她身為尤太人具體的生存經驗。本書選編的文章，集中在鄂蘭抵達美國後的早期寫作階段，剖析了尤太人身分所面對的陷阱與誘惑，著眼於尤太人如何擺脫逃避的宿命，並與其他被壓迫者團結起來。在〈我們這些難民〉中，鄂蘭描述難民為了在新國家「看起來像當地人」，而不斷扮演「優良移民」的辛酸與無奈；〈作為賤民的尤太人〉、〈重估卡夫卡〉與〈錫安主義再考〉，既有「自覺的賤民」這條通向普世權利的抗爭路線，也有對排他民族主義的清醒反思，交織成多層次的尤太政治思索。許多洞見直指今日巴勒斯坦問題的根源。對於今日的難民問題、身分政治難題，這些文章描寫的境況看似遙遠，實則縈繞不去，仍然具有深刻的啟發性。--- 3.《革命與自由》 革命，是通往暴力，或走向自由？「在自由中行動、為自由而戰的人，比任何理論思辨都更值得嚴肅對待。」從法國大革命到二十世紀的各種解放運動，革命長久以來被視為通往自由的道路。然而，革命並不必然帶來自由，甚至往往在勝利之後迅速背離自身的初衷。本書收錄〈成為自由人的自由：革命的條件與意義〉與〈匈牙利革命與極權帝國主義〉，都曾單獨成書，風行一時。〈匈牙利革命〉源自1956年發生在蘇聯衛星國體系下的一場革命，鄂蘭考察了極權政體在史達林過世後的變化，指出實現自由的希望與困境。〈成為自由人的自由〉則濃縮了鄂蘭名作《論革命》的精華，比較了法國大革命與美國革命這兩個經典範例。鄂蘭認為：革命能否帶來自由，取決於它是否成功創建了讓人持續行動、言說與彼此承諾的公共空間，若停在暴力階段或只追求解放，就會墜入暴力、滑向恐怖。在動盪不安的今日世界，「革命」與「解放」經常成為情緒性的口號，乃至武裝侵略的藉口。鄂蘭對自由的重新闡發，有助於我們重新思考革命的真諦與行動的意義。--- 4.《追問人的條件》成為人，意味著什麼？鄂蘭最後也最深的追問「無論如何，我覺得《人的條件》需要第二卷，我正試圖把它寫出來。」1958年出版的《人的條件》一直被視為鄂蘭的思想代表作。不過鄂蘭並未停止思考，本書收錄的文章，正是鄂蘭晚年對「人的條件」所展開的延伸與深化。頭三篇文章不僅重新回顧《人的條件》中的三種活動區分，也繼續追問《人的條件》的兩大關鍵，亦即「公私領域之分」與「現代社會危機」。〈再論人的條件〉則是鄂蘭罕見直接回應現代技術問題的文章，其中的「空虛時間」概念尤其發人深省；〈哲學何為〉則指出思考活動不同於行動的獨特價值，呈現她意圖續寫《人的條件》的關注所在。此外，本書編者也精選鄂蘭的訪談與書信，彙編成「鄂蘭論鄂蘭」、「自己還是世界」、「思考與行動」、「生命與他人」、「艾希曼爭議」五個主題，讓讀者更鮮活地看見鄂蘭如何理解自己與世界。其中鄂蘭晚年對於「思考」與「行動」關係的思辨，極為犀利透徹。而關於艾希曼審判引發的爭議，也收錄鄂蘭最為雄辯的一封信，闡發了她對愛與惡的深刻思索。
