新書出版社會哲思
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終活：超高齡化的日本，如何規畫人生最終章，讓生命優雅地留白
何謂日本「終活」文化？日本最理想的離世方式是什麼？「生前葬」與「數位終活」怎麼進行？日本最具代表性的「安樂死」案件又是怎麼回事……日本社會文化觀察家茂呂美耶，以真實案例為起點，深入剖析日本的「終活」文化，讓我們得以借鑑，每個生命都能在安穩與熟悉中迎接終點。本書特色：★ 以日本當地真實案例為起點，藉由各式各樣的真實故事，說明日本面對高齡化的社會現況、提出的應對措施，以及各項措施可能會面臨的問題與困境，細緻探索生命最後階段的各種可能。★ 深入介紹日本面對多死社會的制度設計，如：社區支援中心、居家照顧、短期住宿等實務運作與關鍵細節，詳細說明各項制度的運作模式、注意事項，以及之間的差異與優缺點。★ 針對台日同樣面對超高齡化的挑戰，比對台灣與日本相關制度與現況，如長照制度與緩和醫療等，以多元視角分析兩者的優勢及潛在困境。★ 日本比台灣更早面臨超高齡化，本書希望藉由日本的案例、在宅醫療、居家善終等制度設計，作為台灣應對超高齡社會的借鑑。生命的選擇從來沒有標準答案，只有最適合那個人的決定。而死亡，則是一個需要理解與勇氣的季節，若能理解死亡的意義、勇敢地面對衰老與道別，它便不再是一場無聲的謝幕，而是一段可以被凝視、被安放的人生篇章。「街角的診所比幼稚園多，老人的影子在黃昏中拉得很長，像是時間本身在低語：我們正在悄悄地走入一個名為『多死社會』的季節。」——茂呂美耶日本自1990年代邁入高齡社會，如今已有近三成人口為高齡者，隨之而來的，不只是人口老化導致的結構失衡，還有失去社會連結的老人孤獨離世、耗盡心力且茫然無助的長照悲歌等，這些社會問題迫使大眾重新思考：我們該如何面對死亡？又該如何為高齡社會建立一套更有尊嚴的支持系統？而近年來在日本社會迅速發展的文化現象「終活」，正是對這些提問的回應與嘗試——不只是延續生命，而是讓每個人能好好地活到最後，在人生的最後階段，依然保有尊嚴，並感受到生命的溫度。「終活」涵蓋從物質整理到精神層面的準備，無論是遵從自然離世，或接受延命治療的醫療決議；抑或是梳理過往、規畫身後事，這些決定都基於個人的意志與尊嚴，希望透過正視死亡，進而珍惜當下，讓自己及摯愛之人都能在理解與準備中面對生命的謝幕，完成一場更溫柔的告別。而終活更是一段關於自我主張與自我實現的過程——在回望與整理人生之間，釋放情感、肯定自我，讓死亡不再只是遺憾的告別，而是一段深刻且持續迴響的生命對話。多死社會教會我們的，並非是恐懼與壓力，而是如何在記憶中珍惜逝者的溫度，並直面衰老與孤獨。面對高齡社會的種種挑戰，現有制度仍有完善的空間，然而，若人與人之間願意勇於擁抱需要幫助的他人，也樂於接受他人的援助，或許原本孤單的生命，便能在溫暖與安穩中迎接終點。本書除了援引許多日本社會真實案例故事作對照探討，更觸及日本長照社區整體照顧體系與安寧緩和醫療產業的現況，引領我們思索，台灣在迎接高齡化社會的來臨時，如何建立一套更有尊嚴的支持系統，讓我們可以有完善的「終活」規畫，尊嚴且優雅地迎向生命終點。暖心推薦（依姓氏筆畫）大師兄│《火來了，快跑》作者陳乃菁│高齡醫學專家陳維萍│中華民國家庭照顧者關懷總會理事長陳麗琴｜護理全聯會理事長畢柳鶯│醫師、《斷食善終》作者楊婉萍｜佑平居家護理所所長蘇絢慧｜璞成心遇空間心理諮商所所長
美育書簡（二版，現代美學批判第一本著作，德文全譯本）：席勒論美與人性
榮獲歌德學院翻譯補助西洋思想史重要著作，現代美學批判的第一本著作席勒對美與人性思辨之經典，德國古典美學承上啟下之作《美育書簡》是西方歷史上第一本以審美教育（美育）為標題，並系統性介紹美育概念的專書，因而成為美育學者的重要思想依據。臺灣著名的教育學與美學學者崔光宙教授曾依據本書，歸納出席勒的「美育」概念為三點：美育是克服人性分裂，培養完美人性的教育；美育是提升精神境界，達到精神自由的教育；美育是培養道德人格，建立社會和諧的手段。據此，席勒所講的「美育」不只是以各種藝術為內容（事實上，席勒在書中並未有任何分殊藝術領域的論述），「美育」實際上更富含全人教育、精神教育和道德教育的理想。《美育書簡》是席勒於一七九三年任耶拿大學歷史教授時，寫了一系列的信給丹麥親王克利斯坦（Friedrich Christian of Schleswig-Holstein-Augustenburg，即霍斯坦－奧古斯騰堡公爵），討論有關美學教育的問題，書簡流傳於哥本哈根宮廷之中。一七九四年這些審美教育書信的原稿因火災被焚，幸好有一些傳鈔本存留。席勒基於這些書信的重要性，重新改寫並發表在《時序女神》雜誌（Horen，席勒在一七九五～九七年間主編的藝文雜誌）上。後來又將這發表過的二十七封信編輯成為《美育書簡》。全書重點在於建構席勒個人對於美學及審美教育（即美育）的理論。他認為美學不僅研究美的本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性的科學。對席勒來說，美是最理想人格性的表徵；真正的美，有助於提升和完善人性。席勒因為置身啟蒙運動之中，因而《美育書簡》主要在反省西方啟蒙運動時代工業革命造成人性疏離，而他認為美育就是解決人性根本問題的良藥。書簡共計二十七封信，內容大致如下：第一部分 文化批判 第一封信：其美學研究出發點及構想將以康德式的原則為基礎。 第二封信：批評當時的時代是腐壞的：在哲學、科學、政治各方面，沒有天才那般的創造力，只有逢迎需求而發展。 第三至四封信：說明人的本性中儘管有感性、知性的對立（不是野人就是蠻人），但也有同時使這兩種對立共同產生運作的可能，而這種能力能產生第三種別於感性與知性的性格（於後續書信中可發現即指美的性格）。 第五至第六封信：批判當代人不是只有感性運作就是只有知性運作，因而產生的時代樣貌與國家體系都不是自由的（只受知性或感性的支配）。此外強調個人與整體人類之間的關係是個人能夠往提升整體的完滿為目標，而在整體完滿的情況下也不會產生有缺陷的個人。 第七到至第十封信：因而個人首要任務是不再讓內在的人性呈現分裂，其次是以衝動動力代替感性支配或理性支配的狀況。第二部分 通過「先驗之路」的論證 第十一封信：在人身上可以識別出人格（Person）與狀態（Zustand）這兩種事物。人格對照自由（Freiheit），是無限的與不變動的；狀態對照時間（Zeit），是有限的與變化的。只有這兩者統合才能實現人性。 第十二、十三封信：實現人性的動力來自於形式衝動（Formtrieb）和質料衝動（Stofftrieb，在信中也用感性衝動（der sinnliche Trieb），質料衝動是人感性的動力，形式衝動是人理性的動力，前者使外在事物與我們的內在結合，後者使我們的內在實現於世界中，但這兩者不可互相干涉，應恪守各自範圍。 第十四封信：形式衝動與質料衝動雖不可互相干涉，但彼此是一個相互作用的關係，只有在這相互關係上才成就一個完美的人性概念，但在經驗中，形式衝動與質料衝動是兩個個別事物，只有通過一個中介：遊戲衝動（Spieltrieb）使這兩者共同作用。 第十五封信：形式衝動對照的概念是形象（Gestalt），質料衝動對照的概念是生命（Leben），遊戲衝動則是：活生生的形象（Lebende Gestalt）。這種活生生形象便是人用來稱呼一切美（Schönheit）的事物的名稱。第三部分 在經驗上呈顯的美之作用 第十六至十八封信：但由於感性的壓迫或知性的壓迫，造成狀態的緊張（angespannt）與鬆弛（abgespannt），而對應著狀態的緊張和鬆弛，美也可被區分為融和性的與振奮性的這兩種特質。人在經驗中往往是處於這兩種美的特質的張力中，但在觀念上，理想的美應是這兩種特質的平衡。 第十九至二十封信：在人的身上可以區分出狀態的規定性（Bestimmung）和可規定性（Bestimmbarkeit）。狀態在未受感性作用前仍是無限、處於可規定性的狀態，但一接受感性作用，就會被限制在對象的實在性上。唯有在自由心境（freie Stimmung）中，理想的美才能在感性與理性同時運作時產生，才能夠既拋卻物質與道德的強制而達到審美狀態。 第二十一至二十二封信：美的作用便是要將人從感性或理性的強制狀態中帶到審美的狀態。真正的藝術作品就能發揮這樣的作用，不局限於感性的美、強調感官的刺激，也不局限於概念的限制、道德教育的規範。 第二十三封信：因此人首先雖然是自然的人、感性的人，但人也有人格、主動的可規定性，亦即有成為理性的人的力量，而這中介便是要先使人遊戲、自由，先成為一審美的人。而這一過程是文明的任務。 第二十四封信：完整的人性便是從感性的狀態到達審美的狀態，再過渡到道德的狀態。在最後的幾封信件中，席勒便嘗試說明狀態分殊的型態（感性與知性、規定性和可規定性），這些分殊的對立之統合關鍵便是美育，這種美育是指自由的創作、自由的展現，既對抗著感性的箝制與理性的束縛，但又使感性與理性能夠統合運作，如遊戲般的去行動，在規定中創造可能性並且朝實現目標而去。【推薦】這些書簡是那麼美妙宜人，就像一杯可口的飲料，甫觸到舌尖就能調動你全身的神經系統。我長久以來認為正確的、我經歷過以及想要經歷的，以一種如此緊湊、如此和諧的方式被呈現了出來。——德國文學家 歌德席勒的大功勞就在克服了康德所了解的思想的主觀性與抽象性，敢於設法超越這些局限，在思想上將統一與和解當作真實來加以了解，並在藝術中實現這種統一與和解。──奧地利藝術史學家 里格爾席勒是西方近代美學領域中的重要人物；他的主要貢獻是：致力於宣導美學教育，藉之實現建立高尚人格的理想。對他而言，美學不僅研究美之本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性（humanity）的科學。因此，席勒的美學並非是純粹的藝術理論，而是探討人之存有的哲學思想。──國立政治大學哲學系副教授 羅麗君《美育書簡》是一本這樣的書，放在背包裡、放在床頭上，想讀的時候就拿來讀一讀，那怕是當下只能讀進三、五行，她都能在你的人生或多或少產生美的催化作用。──徐璽設計工作室設計總監 徐璽美，除了是靈魂的動力之外，也具有在形式與意念之間潤飾的作用，如果沒有藉著藝術的形式、文學觀看的角度出發，轉換美感的表達方式，讓群眾用類娛樂的角度接受，那麼美就容易受到磨難，因為真理的感覺是從來不變的，要改變的是當代所能接受且觀看真理的形式和解釋罷了。──好氏品牌研究室品牌總監 陳易鶴
正是時候讀康德：寫給擁有愈多就愈不安的人，跟著康德活出平靜規律的人生
每天準時五點起床、堅持一日一餐，為什麼生活一成不變的他，可以如此熱情擁抱生命？一代名家不只為後世留下重要的思想著作，也親身示範了「堅持自律」可以如何打造幸福人生！「還好有了這本罕見的『康德哲普書』，能用一種全然不同的角度帶領讀者認識康德這個人與他的哲學。……作者將二十年來教授康德的經驗，結合時下人們會碰到種種生活難題與困擾，用康德哲學提出診斷與解方，是一個令人驚豔的特色。」──鄭凱元（哲學新媒體共同創辦人暨執行長） 專文推薦韓文網書yes24 9.6星高分評價 x 哲學思想暢銷榜TOP 100 x 教保文庫9.8星好評不斷千禧世代、Z世代讀者的絕佳心靈良藥──「對於生活在不穩定世界的現代人來說，這是一本必讀的書！」呂健吉（臺灣哲學諮商學會理事長）、宋怡慧（作家、丹鳳高中圖書館主任）、超級歪SuperY（YouTuber）、鄭俊德（閱讀人社群主編）──誠摯推薦（按姓氏筆畫排序）▍內容簡介社群媒體裡人人看起來都過得亮麗精采，愈是比較愈覺得焦慮……為什麼每天忙得筋疲力盡，卻不知道自己在追求什麼？在房價飆漲、競爭激烈、充滿不確定的時代，該如何站穩腳步、邁開人生的步伐？想想此刻最想做的是什麼，然後付諸實行、建立規律吧！○ 沒有夢想，也找不到想做的事，只是不斷被時間推著走……不穩定的大環境、社群媒體帶來的相對剝奪感、對未來的迷惘，今天的人們比從前更不知道該何去何從。康德說：「要有準確且固定的日常規律。」從現在開始，試著建立可以持續實踐的規律習慣，起身行動，內心的焦慮也將隨之減輕。○ 好不容易找到目標，訂出計畫，卻總是陷入半途而廢的惡性循環，該怎麼辦？真正的自律，是擁有能夠樂在其中並持之以恆的規律。康德每天五點起床，卻也為自己預留五分鐘賴床的餘裕，下午固定時間出門散步，邀朋友共進晚餐、暢談天南地北。要能堅持不懈，快樂是不可或缺的關鍵。○ 日復一日地講求效率、追求成功神話，到頭來總陷入倦怠而徬徨失措……想想那些心裡一直想做但還沒做的事吧！人生只有一次，一味盲從外在標準，只會發覺這條路不是自己想走的路。要站穩腳步，就得學會以理性的眼光看待自己。○ 人與人之間要麼互不關心，要麼衝突一觸即發……如果每個人都隨心所欲，世界會更加美好嗎？康德提醒，遵循人人應堅守的規範，為自己的行為負責，並以美善為目標，才能活出自律而自由的人生。韓國康德學者姜芝誾，濃縮二十餘年來的研究精華，從自律、理性到實踐，學習康德的精神，在變動的世界裡，建立規律秩序，確立人生方向，以實際行動弭平不安，成為一個既能安頓身心，也能讓社會更幸福的人。▍韓國讀者佳評如潮● 對於生活在不穩定世界的現代人來說，這是一本必讀的書，……。所幸本書對非哲學專業的大眾讀者而言也相當好入門。看完這本書之後，我覺得自己現在就可以做些什麼了。● 規律不只是簡單的重複，它是一個創造生活方向的過程。康德的哲學和生活習慣為我們如何堅定不移地過活提供了有力的指引。重點不在於偉大的目標，而是你今天可以採取的小行動。● 讀了這本書，我更加深刻地體會到，規律的生活是如何支撐我堅持下去的。● 「重要的是做我現在能做的事。」在這個充滿焦慮的時代，希望你也能遇見康德，跟隨他釐清自己人生的方向。
美國滅共臺灣應援套書（養共為患＋美國百年外交大敗局，共二冊）
從一戰、二戰、冷戰，再到俄烏戰爭、以巴衝突與臺海危機，美國始終站在世界秩序的核心位置。然而，這個超級強權為何屢屢在外交政策上事與願違？為何一次又一次以勝利者姿態登場，最後卻留下更難收拾的戰場、更複雜的敵人，以及更動搖的自由世界？《美國百年外交大敗局》回望美國百年以來的對外政策，從一戰後未能締造真正和平、二戰後共產主義擴張、韓戰與越戰的未竟之局，再到九一一之後的阿富汗、伊拉克與中東亂象，本書細緻探究美國外交失敗的根源。作者余杰指出，問題不只是戰略誤判，更在於美國內部價值秩序的鬆動：當建國原則被遺忘，外交便難以行在正道上。《養共為患》則進一步聚焦美國對華政策如何一步步養大共產中國。余杰認為，威爾遜、羅斯福、尼克森、柯林頓、歐巴馬等美國政商學界菁英被利益所惑，落入認知陷阱，誤把極權擴張視為和平崛起，甚至親手協助中共進入全球體系，終使其成為美國建國以來最危險的敵人。兩書合讀，正是一部自由世界的警世錄：美國的敗局，不只是華府的問題；中共的崛起，也不只是中國內部的問題。當俄國、中國、伊朗等獨裁政權結盟，當民主國家仍沉溺於安逸與幻想，臺灣更不能置身事外。臺灣若要在美中對抗的情勢下尋找生存之道，就必須看清美國曾經犯下的錯誤，也必須辨認中共從未改變的本質。唯有誠實面對歷史，才能做出正確的選擇。
蕭公權全集之三：政治多元論：當代政治理論研究
多元論與法律真正的解決辦法，毋寧在於以這樣的意圖來進行一種激進的法律重組：即給共同體中每一種正當的社會利益以適當、充分的表達渠道。這種重組被克拉伯標識為法律的去中心化，經由此種去中心化，會產生法律權威的多元性。但法律創制的去中心化，不能僅僅被理解為領土劃分的層面。不同法律自治領域之間的分界線，必須和種種特定目之聯合體（Zweckverbände）的範圍界限相一致。因此，法律的去中心化便是（用一個特別受人喜歡的多元論術語）「功能性的」。由此，諸社會利益間的衝突，將透過相關黨派代表之間的相互協調過程，而不是透過對所涉訴求的真實性質不甚了解的人來解決。因而，「已然組織起來的諸利益向諸法律共同體的轉換」，是克拉伯博士的多元論法學的精要所在。這一轉換，將不僅為個人創造出充分的渠道，以供其清晰而完整地表達他不同的社會利益，而且還為防止不同利益集團之間的階級戰爭提供了一道安全措施，因為法律共同體這個觀念，根本上清除了強力作為社會組織化之基礎這個舊觀念。再者，隨著權力觀念自政治理論當中被清除出去，主權的觀念也就必須予以拒絕，事實上，主權這個觀念無非是偽裝的權力觀念。「因為，」克拉伯論證道：「法律以控制人之意志為其目的，所以它不能從該意志那裡獲得它的約束力。這一觀點據認為要去建立的，並不是在個人的正當感（sense of right）與規則的內容之間的協調一致，而是他的意志同規則的意志之間的一種協調一致。這樣，法律就喪失了它的規範性特徵；它完全喪失了它的客觀性，並且與現實相衝突。」更進一步，傳統的主權理論錯誤地將政治權力設定為法律的最終淵源；它未能觸到法律權威的真正根據。他說道：「強制因為維護法律的必要性而得到辯護，但它絕無可能為一條缺乏法的屬性的規則賦予其法的屬性。純粹的強力，無論是像國家組織起來，還是像在某次叛亂或革命中的未經組織化，都絕對不能為一條規則提供那種倫理性因素，這種因素在本質上屬於一條法的規則。反之，強制只有在為法律服務的時候，才能獲得一種倫理的屬性。因此，規則必須擁有明確的法律品性，而它只有從自然根植在人類心靈之中的正當感（feeling or sense of right）中，才能獲得這種品性。」誠如所述，克拉伯博士對主權理論的批判是很有分量的，正如它也相當有啟發性。但是，我們絕對不能過分輕率地認為它是對主權的致命一擊。因為，將法律權威的淵源，追溯到關於倫理正當（ethical right）之人類意識的深處，這只是意味著我們比法學上之主權的理論家們，往前再走了一步；只要主權被理解為創制法律的制度化權力，它在形式上是最高的，但在事實上是受條件限制的，那麼，正當感和主權，就不是兩個在邏輯上不能並存的術語。在此，克拉伯博士的立場同狄驥院長並沒有什麼不同。兩位都試圖證明，法律不只是政府或議會的法令，並且因此，法律的權威高於政府握有的權威。但是，正如我們所見的，這一真理也得到一元論法學家，尤其是像博丹、邊沁這類作者們的承認，至少是不受其質疑。事實上，即便是「分析學派」的法學家們，只要他們把他們的討論限定在由國家所制定的法律（loi, Gesetz）上，而將其他的「法」（justice, droit, Recht）留給哲學家和社會學家們去處理，那麼在邏輯上，他們也不能被克拉伯博士令人欽佩的批判所駁倒。另一方面，我們樂意作出這樣的斷言，即假如我們認真對待克拉伯的正當感這一觀念，那麼我們的邏輯結論將不是多元論，而是一種最為徹底的法律一元論。正如克拉伯自己所表明的：「利益共同體」是多種多樣的目的與組織的一種多樣複合體，而這些多樣的目的與組織在它們自己中間並不提供任何協調共存的原則。因此，必須有一條進行協調的高級利益原則，它將「評估」這些利益，並將它們安排到一個融貫的法律體系之中。當然，作為「法律共同體」的國家，是一種不能專斷地為種種聯合體賦予法律價值的「專門的調節性權力」。另一方面，也很明顯的是，除非聯合體的目的得到了國家明確的法律認可，否則，就沒有哪個聯合體能正當地在這個共同體中存在並繼續其活動。如果我們對克拉伯博士理解得沒錯，那麼事實上，當任何聯合體證明自己有悖於該總體法律體系的利益時，國家將能夠正當地剝奪授予它的權利。無論如何，當我們仔細考察作為法律共同體之國家的基礎性原則，也就是說，考察個體的正當感這條原則的時候（這條原則很強烈地使人想起盧梭的公意），克拉伯理論中的一元論傾向，就更明顯了。因為，根據克拉伯，儘管在利益共同體中，個體主要將他自己表現為一個意欲達成種種特殊目的的意志，但作為法律共同體的成員，他不能將他的注意力以這樣的方式投向種種特殊利益，而是必須投向法律體系本身，也就是投向這個整體的普遍善（general good）。換言之，當個體的正當感要在法律共同體的立法中積極發揮作用時，它不能考慮諸聯合體的種種目的，而是必須考慮國家的目標。不然的話，它將沉迷於互相衝突的利益之間的競爭，並喪失自己必不可少的客觀的、規範性的品質。事實上，克拉伯博士與盧梭之間的平行對應，還可以走得更遠。對於克拉伯來說，法律乃是「對諸利益的評價」，並且它本身必須立於這些利益至上；法律不得令自己關注於此等個別的利益，而是必須以社會之善的統一體為念來規制它們。因此，法律共同體中的立法，只要它是從普遍的正當感中產生的，那它（正如盧梭會說的那樣）就是普遍的，就是全體之人民對於全體之人民的法令。它不能讓自己的注意力集中在種種特殊利益之上，因為，根據克拉伯的法律去中心化方案，有關種種特殊利益的法律，應當由這個共同體中種種利益自己的自治組織來制定。既持有這樣一種有關法律及其最終根據的觀念，那麼克拉伯博士承認多數決作為大眾政府的操作原則，這就沒有什麼可奇怪的了。正如他所言，假如「目的統一體以法律價值的統一為前提條件」，那麼獲得這種統一的唯一方法，就是同等地對待每一票，也就是假設所有公民的「正當感在質上都是平等的」。既然如此看待的每一位個體，都不再關注特殊利益，那麼由此可以得出，用以確定他們關於共同善之意志的合理方法，就是去數一數他們。多數的意見因而總是有約束力的。根據克拉伯博士，只要沒有達成諸意志的全體一致，那麼，獲得一條統一規則的價值，就要求所有持異議的個體服從〔多數的意見〕。克拉伯博士的法學因而是一種一元論，而非像一般設想的那樣是一種多元論。事實上，克拉伯博士似乎完全樂意作為一名一元論者，並且是最徹底的那一類多元論者之一。他斷言：「通往自由的道路，恰恰在於既從共同體的內部、也從其外部降低甚或消除多樣性」，以便使得作為一個整體的共同體，可以被安置在法治國的一條統一化的規則之下。在那裡，必有法律的至高性（或者法律主權？），只是我們不能在「諸如國家、主權者、人民、立法者、議會或任何其他虛構的權威這種種抽象」中去尋找它。我們毋寧必須到個體倫理意識的深處去找它，這種個體倫理意識的深處，既客觀地提供了一種共同的社會目的，也客觀地提供了一種絕對的法律標準。
66張圖讀懂法律通識課：不花錢找律師，職場、租屋、消費……等50個疑難雜症都能自己搞定！(暢銷增修版)
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神聖經濟：宗教如何爭奪財富、權力與信徒
★入圍《金融時報》和施羅德年度商業圖書獎★榮獲公理商業圖書獎（Axiom Business Book Awards）商業評論類銅獎★入圍美國出版商協會專業與學術卓越獎（PROSE Award）商業、金融和管理類決選以「平台經濟」的嶄新視角，解析宗教信仰的商業模式。揭開當代宗教不僅沒有走向衰退，反而越趨強大的奧祕。儘管宗教在北美與歐洲部分地區看似式微，但在21世紀的世界各地依舊蓬勃發展。宗教運動內部與彼此之間激烈的競爭，促使其累積了龐大的權力與財富。許多傳統宗教在數千年間不斷磨練其競爭策略；如今，它們已然成為「大生意」。如同企業一般，宗教也必須招募成員、籌措資金、分配預算、管理設施、組織交通、激勵員工，並確保訊息能傳達出去。在《神聖經濟》一書中，經濟學家保羅‧席布萊特指出，宗教運動其實是一種特殊的商業模式：它們是「平台」，將尋求多元目標（如靈性寄託、社交與婚姻網絡，甚至商業機會）的成員社群連結在一起。他主張，正是這種作為「平台」的功能，讓宗教得以鞏固並行使權力。這種權力可以造福社會，特別是當宗教運動為成員提供對抗現代生活衝擊的「保險」，並在社群中賦予其價值感時。然而，它也可能造成危害：政治領袖常將宗教運動「工具化」以達成威權目的，而宗教領袖則可能利用成員的信任，遂行性、情感、財務或肢體上的虐待，甚至挑動對外人的暴力。西布萊特秉持超越黨派的精神，運用經濟學洞見展示了宗教與世俗社會如何共存--在這樣的一個世界裡，儘管有些人不再感到需要宗教，但仍有許多人對宗教的召喚充滿熱忱。
我的臺東藍圖（上＋下冊）
用行政效率的「快」，守護地方美好的「慢」；臺東不急著成為誰，而是慢慢活成自己；因為，臺東不只是臺東。臺東，一個面向太平洋的自然瑰寶，藏身於中央山脈以東，擁有壯麗的山海景觀，與豐富的原民風土。當第一道曙光從太平洋天際線升起，臺東，迎來臺灣新的一天。臺東，是臺灣的後山，卻又是起始、光明與希望的第一線。一位城市治理者，如何讓這塊寶地，既保有原始的靈性與魅力，又能與時俱進、充滿韌性；要拚經濟，也不忘實踐永續；要慢活也要高效……，種種願景與藍圖，都考驗著團隊的智慧與能力。饒慶鈴縣長自2018年底上任以來，藉著每月一文，紀錄下治縣的挑戰與點滴。從元旦日出的感動，到南島文化的遠景；從垃圾處理的爭議，到熱氣球嘉年華的喜悅，字裡行間不僅是施政紀錄，更是她與縣政團隊，攜手臺東鄉親，所共同譜寫的生活故事。這些短篇文章，帶著溫度、誠懇與反思，讀來像一場對話，也像一封封寫給縣民的情書。她談觀光，也談農業；關注地方醫療、教育與文化，也不忘把臺東放進世界的地圖。這不是冰冷的政績表單，而是一種願景的分享：臺東因我而不同，臺東也因大家而更美好。
碳有價時代：碳定價、巴黎碳市場與國家淨零治理的機會與挑戰
過去兩百年，人類用能源驅動經濟成長；未來三十年，碳定價將成為全球競爭的新規則。理解碳市場，掌握低碳轉型未來。專文推薦──環境部長 彭啓明《巴黎協定》之後，全球正快速進入「碳有價時代」。碳市場、碳定價、淨零排放、綠色金融與國際氣候合作，是每一位企業經營者、投資人、政府決策者與技術創新者都必須理解的新顯學。 當各國陸續徵收碳稅費與推動排放交易，企業面對的是新的成本結構、新的市場規則，以及新的國際競爭秩序。「碳」已從看不見的排放，轉變為具有價格、價值與戰略意義的新資產。 本書從全球氣候治理的演變出發，深入解析碳定價制度、《巴黎協定》第六條國際碳市場，以及臺灣面對淨零轉型的戰略選擇，是一部關於未來經濟秩序如何重組、產業競爭力如何重新洗牌的指南。 當碳開始有價格，未來也將重新定價。
陰謀論：謠言、八卦、帶風向、轉移焦點，我們的恐懼焦慮如何成為影響社會的武器？！
史上持續最久、最具破壞力的陰謀論，是從1114年，英國諾里奇東北方一棵橡樹底下的一具男童屍體開始的，而這也是「血祭誹謗」（blood libel）的起源；1865年美國總統林肯遭到暗殺據傳是天主教會的陰謀？！1963年槍殺美國總統甘迺迪的兇手有否另有同謀？！1997年英國王妃黛安娜之死是一場意外還是陰謀？1990年代盛傳，美國政府在內華達州設立的51區有可能是外星人研究基地嗎？2019年的＃解放布蘭妮（#FreeBritney）讓偶像歌手小甜甜布蘭妮擺脫監控了嗎？2021年1月6日美國國會大廈「匿名者 Q」的造反行動正是陰謀論引發的……2022年烏俄戰爭爆發至今，已經演變成一場自由民主國家與極權國家的戰爭，「今日烏克蘭、明日台灣」的陰謀論真的可信嗎？！名人八卦的網路社群討論串被當成陰謀論；標準的歷史詮釋被酸民烙上陰謀的污名；政治人物譴責任何針對性的批評，並將其斥為陰謀論……陰謀論是什麼？有哪些類型？為什麼我們的腦袋會難以抗拒地深受吸引？從革命到暗殺，從幽浮到疫情……許多理論都在難以置信與太過合理的邊界上搖擺著，我們該如何分辨胡扯的理論與真正的陰謀？陰謀論在全世界政治扮演了前所未有的重要角色，透過社群媒體，讓宣傳理論變得更容易，用於吸引人們點擊頁面或觀看影片的演算法則成為輸送帶，把大眾拉向更極端也更有傳染力的內容。在本書中提到的陰謀論信徒包括歷代君主與政治領袖、律師及商人、數學家和化學家、卓越的物理學家與創新的發明家，這當中也有軍官、牧師，還有一位必定能名列「二十世紀最聰明人物」的諾貝爾獎得主。陰謀論可以使我們更懂得那些力量，也更了解占據我們心中那些最原始的恐懼與最深沉的焦慮。它們能讓我們有責怪的對象。不要以為你很多疑，就不會上它們的當，它們可能只是沒有想騙你。所以，如果想了解陰謀論在社會中所扮演的角色──它們如何影響我們的政治、文化，以及如何將我們所愛之人拉進妄想的兔子洞……我們就得先了解其歷史，必須知道陰謀論源自何處，為什麼人們會相信，為什麼它們比較容易出現在某些環境，以及我們為什麼會相信。本書提到許多陰謀論，我們會看到陰謀論如何協助創造了我們生存的世界，以及它們如何向我們反映出社會和自我的樣貌。我們會發現，有時候陰謀是憑空捏造的，許多理論很奇怪，有些很滑稽，有些很可怕。不過每一個人都有可能會相信，所以，它們到底是什麼？！本書將提供各種面向的剖析，盡可能讓你不再輕易上「陰謀論」的當。
原來儒此，真實的孔子與儒學：從孔子形象到儒學價值，兩千五百年的尊崇、改造與誤解
不只是被尊崇的聖人，也不只是被批判的符號 回到文獻與歷史脈絡，重新認識儒學精神 在考辨與詮釋之間，走近「真實的孔子 ▎重新走近孔子 本書以孔子文化與當代中國為主軸，從孔子其人、孔子思想、儒家經典到思想價值，層層展開對孔子與儒學的重新理解。全書不把孔子停留在被膜拜或被批判的符號上，而是回到文獻、歷史與思想脈絡之中，辨析孔子形象如何在不同時代被尊崇、改造、誤解與重新認識，進而呈現孔子文化在中國社會長期發展中的深層意義。 ▎澄清誤解，還原思想 第一編討論孔子與中國社會二千五百年的關係，也從身世、相貌、學問、女性觀、婚姻家庭與感情生活等角度，重新辨析「真實的孔子」。書中指出，許多對孔子的既定印象並非孔子本來面目，而是後世詮釋、政治需要與時代偏見交疊形成的結果。作者試圖把孔子從單一化、標籤化的形象中解放出來，呈現其博學、好學、重禮、仁愛而又關心世道人心的一面。 ▎深入孔子思想核心 第二編進一步梳理孔子的一貫之道、中道思想、仁愛精神等重要命題。書中強調，孔子思想不是空泛的道德說教，而是一套關切修身、為政、社會秩序與天下安和的思想系統。孔子重視禮，並非僵硬地維護形式，而是希望在人倫秩序中安頓人心；孔子講仁，也不是抽象口號，而是落實於待人、處事、治國與安民之中。這些討論使讀者得以看見孔子思想的高度、寬度與內在連貫性。 ▎重讀儒家經典 第三編以經典詮釋為重點。作者關注經典在流傳、理解與研究過程中的偏差，主張應重視出土文獻與傳世文獻的綜合理解，避免因疑古過勇或片面詮釋而遮蔽儒家思想的本義。透過對經典章句與思想結構的再探討，本書展現儒學並非僅屬於過去，而是一套仍可被重新閱讀、重新理解的文化資源。 ▎回應當代中國 第四編把討論推向當代，思考孔子文化與家庭建設、社會治理及文明交流的關係。書中認為，孔子文化是以孔子學說為核心的儒家文化，它既深刻影響中國文明史，也可成為理解中國智慧與推動文明對話的重要紐帶。本書在尊重文獻的基礎上澄清誤解、分辨原始儒學與後世威權化儒學，並說明孔子思想中關於修身、家風、仁政、德治、和而不同與天下為公的價值，如何在當代仍具有啟發意義。 本書特色：本書重探孔子文化，從孔子形象、身世遭遇、學問形成與歷代評價談起，進而辨析仁愛、中道、知天命、夢周公、天下大同等思想意涵，並重讀《論語》、《禮運》、《春秋》、《孔子家語》等經典。全書以文本互證澄清長久誤解，呈現儒學在修身、家風、為政、和平理想與文明交流中的當代價值。
管仲與《管子》，春秋霸業背後的治國學問：富國強兵×禮法並用×輕重財政，從管仲改革到歷代《管子》研究
從管仲治道到《管子》學術史重尋先秦思想的經世智慧──▎《管子》學術史的整體脈絡本書以《管子》學術史為核心，從管仲其人、《管子》其書及管子學派的形成出發，系統梳理先秦至當代《管子》研究的發展歷程。作者指出《管子》雖不像《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《老子》、《莊子》等典籍長期居於學術主流，但其思想內容涵蓋政治、法律、經濟、軍事、哲學、禮制、醫學等多重層面，實為戰國秦漢學術的重要寶藏。本書不只是介紹《管子》一書的思想內容，更重在追問歷代學者如何理解、徵引、批判與轉化《管子》，以及這部典籍如何在不同時代中持續產生思想影響。▎從管仲到《管子》的思想根基本書首先處理管仲與《管子》的關係。《管子》並非管仲一人所作，而是後世研習管仲思想者逐漸彙集、演繹而成的著作；然而，《管子》的思想根基又離不開管仲的政治實踐。管仲輔佐齊桓公富國強兵、尊王攘夷，並在土地、賦稅、四民分業、軍政合一、選賢任能等方面推動改革，奠定了《管子》治道思想的基本方向。作者由此指出《管子》既保留了管仲思想的歷史痕跡，也吸收戰國諸子百家的理論資源，形成兼具道、法、禮、兵、經濟等多重特質的思想體系。▎歷代接受與研究流變本書依時代順序，考察了《管子》的學術接受史。先秦時期，孔子、孟子、荀子、莊子、韓非子及《呂氏春秋》等，已從仁禮、王霸、法術、無為與多家並治等角度評說管仲與《管子》。兩漢時期，賈誼、晁錯、劉安、桑弘羊等人借鑑《管子》思想，使其進入黃老之治、四維教化、貴粟政策、鹽鐵官營與財政管理等具體實踐。此後，三國兩晉至唐代有承繼也有批判，宋元重在以《管子》反觀管仲形象與治道得失，明代因評點與刻本流布推動思想闡發，清代則以考據、義理與經世救國意識重啟《管子》的現實價值。▎輕重學說與經世關懷本書作者不把《管子》視為封閉的古代文獻，而是將其放回歷代治國理政與財政實踐中加以理解。書中特別重視《管子》的輕重學說，說明其涉及國家對貨幣、鹽鐵、物價、賦稅、糧食、商業與民生的調節，具有鮮明的壟斷性、抑商性與強制性。這些思想在漢代鹽鐵官營與後世財政政策中曾被反覆借鑑，也使《管子》不只是諸子思想史上的文本，更是一部與國家治理、經濟管理和社會秩序密切相關的經世之書。▎近現代轉型與當代價值民國以後，《管子》研究逐漸由傳統義理、考據與評點，轉向近現代學術分科。研究者開始從政治學、法學、經濟學、軍事學、外交思想與心理思想等角度重新解讀《管子》，使其研究方法與問題意識更趨現代。當代《管子》學則在分科研究基礎上持續深化，相關專著、論文與思想史研究成果大量出現，逐步形成較完整的學術格局。整體而言，本書透過對二千餘年《管子》研究史的爬梳，展現一部古代典籍如何從管仲治道出發，歷經評說、徵引、校勘、辨偽、闡釋與現代轉化，最終成為理解中國思想傳統、經世精神與當代治理智慧的重要資源。本書特色：本書以《管子》學術史為主軸，兼採個案與專題寫法，按時代梳理先秦至當代研究脈絡，既重視管仲、《管子》及版本源流，也分析歷代對治道、法治、經濟與輕重學說的理解、運用與批判，展現一部諸子典籍從思想資源走向學術傳統與現實借鑑的深厚生命力。
當代政治地理學研究【題庫本】
解構國家與領土的空間維度，剖析邊界與首都的地緣脈絡。 運用系統性空間分析，掌握全球政治規律。 本書為政治地理學學術專書，旨在探討政治事務的空間面向。本書可作為政治學、國際關係及區域研究的導論，針對各層級政治過程的空間面向，提供了一套系統性的分析途徑。內容涵蓋其基本要素，包括國家、超國家聯盟、地緣政治體系、區域、邊界、首都、從屬領土與國際管理領土。政治地理學發展出基礎理論途徑，讓人深入洞察國內外政策的特殊性。具備運用空間分析技術的能力，將有助於判定全球、區域與地方層級政治現象的模式與規律。
台灣紀行（TEAM TAIWAN必讀版 ）
【TEAM TAIWAN必讀版】一面想著台灣史的一個片段，一面思索這個國家的將來……日本國民作家司馬遼太郎，他來到台灣。一九九三與九四年，兩度踏上這塊土地，他滿懷理性與感性，閱讀這個島的魅力。從歷史的經緯，他前進幾個世紀，釐清流民之島的身世脈絡；從國家文明的概念，他對台灣產生愛和危機感；從一個日本人的身分，他被質問「為什麼丟棄台灣？」他以俯瞰的角度，寫出那個年代青年的青春氣盛，無奈焦慮和矛盾；以精準的觀察，在台北小巷，在花蓮太魯閣，在嘉義，在基隆，在日月潭……述說鄉愁的眼淚，法的甦醒，愛的書簡。以場所的悲哀，與台灣第一位民選總統李登輝對談，在歷史關鍵，珍貴透析島民的核心價值。台灣紀行，是一場溫柔追問認同之路的漫步；是給予我們必然重生繁盛的祝福之旅。許多遺忘的歷史，像一頂品格高貴的冠冕，由司馬遼太郎為我們戴上，讓我們找到純正良善的自信，熱淚盈眶。★★★本書收錄★★★李登輝、司馬遼太郎對談〈生在台灣的悲哀〉本書特色這個國家的前途，沒有不樂觀的道理。在這座小島上，眾多的人們勤奮工作，積起了世界多數的財富，如果還會遭遇不良的命運，那麼製造這種不良命運的根源者，無可置疑，必將遭到上天的懲罰。__司馬遼太郎1.本書是遊記也像是隨筆，深入閱讀，一層層剝開台灣史中的政治、經濟、人文等議題。2.司馬遼太郎用小說家獨有的人文筆觸，勾勒出當時台灣人的個性與情緒。3.細膩刻劃重要卻被忽略的史實人物，例如葉盛吉、柯旗化、沈乃霖等人的故事。4.作者對時局有敏銳觀察，台灣人閱讀本書，是重新認識這片土地，同時有被理解的心情。
性資本：從性生活、擇偶、階級流動、就業力到商業買賣，「性」如何被轉化為資本
繼《為什麼愛讓人受傷？》、《為什麼不愛了》，伊娃·易洛斯又一犀利精到的親密社會學之作！個人的身體、欲望、魅力與激情，如何在商業市場上變現、產生價值？甚至被標榜可藉以達致「做自己」、個人自由的理想？「性無不銷」的當代風氣，又是如何推動資本主義的引擎行不止息？「看似俯拾皆性的世界裡，人人理當要有大量品質良好、愉悅的性愛可享受，那麼有沒有可能——某些人能利用性為自己增加價值？」康庭瑜／國立政治大學傳播學院副教授游美惠／國立高雄師範大學性別教育研究所教授兼所長筠 筠／臺北市娛樂公關經紀職業工會理事長——齊聲推薦✱✱✱✱✱ 經過啟蒙時代、現代社會的蓬勃發展，道德傳統與宗教信仰不再壟斷大眾行為的規訓力量，而「性」這個領域也因此有所變化。在舊時代規範鬆動之下，從二十世紀發展至今的新自由資本主義讓「性」大舉躍入商業市場，成為人們爭逐金錢、地位與就業的有力籌碼。透過這本小書，伊娃．易洛斯與達娜．卡普蘭這兩位社會學者會為讀者拆解當代的經濟與社會文化中，性實際驅動、轉化了哪些經濟價值與資本交換。 作者發現，過去多認為屬於家內再生產活動的性，傳統上被視作換得「終身飯票」與社會地位的安全途徑，如今已不盡如此。經過了近代商業高度發展、性解放、就業環境改變等趨勢，「性化勞動」（如艷舞、賣春、創作色情內容等實際的性服務）成為了資本變現最直接快速的一種形式，整體產值正持續增加中，還與一般服務經濟、情緒勞動性質的職業別，日益劃不清界線。而更進一步，在現今的網路時代，展演性感、兜售身體魅力（例如在社群媒體呈現迷人、吸引眼球的影像貼文），以及表現出自己「吃得開」（例如自我磨練搭訕及性技巧，再對外展現此能力），又是另一類積累性資本的手段，而且更需要與階級、文化資本搭配運用，好在大行其道的注意力經濟中獲利。另外，作者歸納出性資本最晚近發展出的類型：新自由性資本，它關係到個人的自尊、自信與就業力。在當代新經濟模式下，公私領域界線不再分明，每個工作者都有「個人品牌」需要塑造，性不意外地成了獲致自我認可的無形資本，也成為職場上有利的加分項目──活躍隨興的性生活帶來了宰制感與自信，從中獲得的自我價值又強化了就業力，甚至鞏固了特定的階級地位。 《性資本》這本銳利精悍的著作會為性的社會學、人類學，以及性別研究、文化研究帶來獨樹一幟的啟發。至於對性的本質及其當代變遷感興趣的讀者，同樣能藉這本書拓展更寬闊的視界與洞見。✦好評推薦✦ 性從來不只關於欲望，它關於權力。不僅是人際互動的權力，更是關於階級、勞動與性別不平等的權力結構。 本書問了一個發人深省的問題：在怎樣的歷史、政治、經濟脈絡下，性得以成為「資本」？它超越了外貌或魅力等簡化概念，進一步指出當代新自由主義如何將性編碼，使其成為競逐優勢的工具，進而可能加劇社會不平等。這是一部剖析當代親密關係與權力共謀的作品。——康庭瑜／國立政治大學傳播學院副教授 「美」從來不是天生的禮物，而是一種被社會生產、交換與評價的資本。當容貌、氣質、性魅力被賦予市場價值時，我們看見的不是個人的選擇，而是權力如何透過性別規範、階級條件與文化品味，悄悄塑造誰能被看見、誰又被迫成為客體。身處陪侍勞動現場與性別倡議現場，我特別能感受到：性資本既可能成為弱勢者有限的生存資源，也可能是加深不平等的隱形機制。閱讀這本書，不僅是在討論美貌與女體的價值，同時也是在追問當身體被定價，我們是否仍擁有定義自己的自由。——筠 筠／臺北市娛樂公關經紀職業工會理事長
VTuber學：虛擬角色／真實靈魂，全面解析席捲網路世代的文化現象
第一本VTuber完全研究◎跨越次文化、經濟學、哲學與心理學的VTuber研究報告◎收錄大坂武史（Activ8執行長）、谷鄉元昭（Cover社長）、野口圭登（Brave group社長）第一手訪談◎王威智（清華大學台灣文學所副教授）專文導讀◎獨家收錄作者繁體中文版序VTuber（Virtual YouTuber）是以虛擬人物形象在網路影片平台上傳影片或進行直播的創作者。源自日本，二○一六年絆愛在YouTube上傳了第一支影片，預告了VTuber引領潮流的潛力。時至今日，VTuber已經成為可以與傳統偶像，甚至YouTuber與直播主比肩的龐大文化現象。但VTuber究竟是什麼？我們應該如何看待VTuber，以及「皮」與「魂」交織而生的複雜角色？本書將作為探究VTuber本質的入門，引領讀者開啟「VTuber學」。本書由16位業界人士與研究者寫成，收錄十四篇研究介紹，以及七篇專欄，包含三篇業界重要人士的訪談。本書目標並不是要完全定義VTuber是什麼，而是期望藉由展示VTuber的各種面向，開啟對VTuber文化的討論與對話。同時，本書也是研究2020年左右網路文化史不可跳過的精采觀察。第一手業界觀察本書分為三個部分。第一部分「VTuber入門」從產業結構、業界表象層面介紹VTuber與其背後新興的產業，由多位相關從業者的訪談與幾個代表性的公司和事件開始，說明此產業的興起與變遷。不僅包含學術研究人員的討論，也融合了來自業界的聲音。每章之間都插入對VTuber公司代表和作者的訪談專欄，訪問對象包括大坂武史（絆愛出身的Activ8執行長）、谷鄉元昭（hololive母公司Cover社長）等業界首屈一指的人物，本書亦收錄來自外圍協作者，以及現役VTuber以自身角度提出現場觀察。在網路世界進行田野調查第二部分「調查篇」嘗試用不同的研究角度調查VTuber的現實，不僅有表象的文化研究、模糊性別邊界的「八美肉」，作者更走入VTuber直播現場，進行了一段在網路上的田野調查。在與觀眾互動的過程中發現「在直播期間的我不是我，而是VTuber角色」，也理解透過「皮」的演示，「魂」如何更直接的表現在觀眾面前。VTuber的身體與靈魂：第一手文化研究第三部分「理論篇」嘗試分別從分析哲學、現象學、美學以及身心論等不同視角出發，試圖回答「什麼是VTuber？」的問題。以《VTuber的哲學》作者山野弘樹為首的哲學家透過以真實主播、人格面具（persona）、虛構人物、「皮」（角色外觀）和「魂」（實際直播者）共同建構等不同角度對VTuber本質進行深入的討論。不僅將VTuber視為娛樂內容，更賦予社會學和哲學的意義。本書是第一本以全面的視角研究、解析VTuber，展示其在各方面的多樣性，期待開啟更多相關的對話與討論，更是對於2020年代網路文化史重要的紀錄。共同推薦（依姓名筆畫順序）Vchavcha／虛擬娛樂自媒體王威智／清華大學台灣文學所副教授宅宅軍團長／藝文推廣VTuber角蓮／VTuber悠白／VTuber這本書恰好適合當作台灣VTuber研究的有力起點。——王威智／清華大學台灣文學所副教授你知道什麼是VTuber嗎？這些二次元住民為什麼能匯集如此多忠實觀眾？我們和人類實況主究竟有什麼不同？《VTuber學》將帶領你從文化發展的歷史，一路深入認識實際運行的商業模式與百花齊放的表演型態，走進我們的世界，感受VTuber的魅力吧！——宅宅軍團長／藝文推廣VTuber有異於平素媒體常見的、以娛樂為導向的資訊，本書中有大量學術性的探索，來自不同視角、不同見解的內容匯聚在這本書中。 在閱讀的過程裡我們將這些不同的看法與自己的立場進行比對、反覆地去確認自己的想法──這個過程對於從業的我們來說十分具有啟發性。其中，值得一提的是，書中提及的許多觀點，是於我們而言總認為「這不是很自然嗎？」、「本來不就是如此嗎？」而不太會以「言語」說出來的「概念」，而這些「概念」在書中被用「可以訴說、閱讀、並理解」的形式書寫了下來，我們認為將這些晦澀朦朧之想法具體化的文辭相當令人珍惜。——角蓮／VTuber若「Vtuber」是一門科系的話，那麼本書無疑是一部本格派《V學概論》。不論你是V、管理V的營運層、喜歡或好奇V文化的粉絲觀眾，都能從這本書中有不同的收穫！——悠白／VTuber
中日烽火照片集(精裝)：舊世界的終結與新秩序的誕生
★ 紀念國民革命北伐100週年！ 本書以珍貴歷史影像為基礎，結合戰爭敘事與軍服考證，完整呈現20世紀上半葉東亞從舊秩序崩解到新格局誕生的歷史進程。 內容橫跨國民革命北伐、中日戰爭、太平洋戰爭至戰後冷戰初期，從中國、日本與國際列強多重視角，解析戰爭背後的政治角力與權力重組。 特別收錄約六十頁「彩色軍服」，系統整理1920年代至1950年代間中、日及相關勢力軍服與裝備的演變，涵蓋革命時期、抗戰、太平洋戰爭及國共內戰等階段，透過影像與專業考證，呈現戰爭中最具象的制度與文化符號。 本書不僅是戰爭影像紀錄，更融合歷史研究與視覺考證，兼具史學深度與收藏價值，是理解東亞百年變局與軍事文化的重要作品。
殺人魔名冊【暢銷紀念版】
喜歡獵奇、罪案、恐怖文化，不能錯過的必備百科！連環殺手不是長相奇特的怪物，他們生活於社會之中，過著與我們別無兩樣的生活，穿梭於我們之中。數百年來，連續殺人魔於世界各個角落橫行。本書將俄羅斯、美國、德國、澳洲、韓國、丹麥和英國史上道德最敗壞、最泯滅人性且令人恐懼至極的150名連環殺手集結成一本大全集如密爾沃基食人魔傑佛瑞．丹墨、殺手小丑約翰·韋恩·蓋西、夜行者理查．拉米耶茲，更包含了一些鮮為人知的連環殺手，範圍廣泛，令人驚嘆。書中收錄了每個殺人魔的詳細資訊，包含個人背景、受害人、殺人手法、逮捕狀況、審判過程以及刑罰內容。紀錄中也載明日期資訊，如他們於何時開始殺人，何時遭到逮捕與接受庭審、處決日期及語錄。更收錄〈連環殺手的養成〉，探討並分析連環殺手的類型及特徵。
非對稱戰爭，衝突中的小國決策：以弱抗強的戰爭抉擇？從伊拉克、摩爾多瓦到塞爾維亞，解析後冷戰時代非對稱衝突的政治邏輯
小國為何拒絕屈從強權？在戰敗風險中尋求政治生存政權存續、國際支援、機會窗口……後冷戰時代小國與非國家政治實體挑戰強權的理論與案例分析【研究核心】本書聚焦後冷戰時代常規非對稱衝突，試圖回答一個看似矛盾的問題：為何小國或非國家政治實體，明知實力遠遜於大國，仍會選擇軍事對抗？作者馬林科．博比奇指出，傳統國際關係研究多從大國視角理解戰爭，容易忽略弱勢一方的決策邏輯。本書因此轉向小國決策層的處境，分析其如何在政權存續、領土完整、國內壓力與外交威脅交織之下，將戰爭視為可接受甚至必要的選項。【理論架構】本書並未以單一理論解釋所有案例，而是採取「由問題驅動的實用主義」路徑，整合理性主義、展望理論、威懾理論、戰略窗口理論與建構主義觀點。作者提出五項關鍵衝突條件：外國支援、戰略窗口、國內危機、政權穩定度與異常信念。其中，國內危機是最重要的必要條件；當政權面臨嚴重內部壓力時，屈從於大國索求可能同樣危及政權，因此戰爭便不再只是魯莽行為，也可能成為領導者眼中的求生手段。【方法與案例】為了檢驗上述理論，作者採用定性比較分析法，評估後冷戰時代二十場軍事化國際爭端，其中九場發展為戰爭。全書進一步選取三個代表案例深入剖析：一九九○年的伊拉克、一九九二年的摩爾多瓦，以及一九九九年的塞爾維亞／南斯拉夫。伊拉克案例展現國內危機與異常信念如何推動薩達姆侵略科威特；摩爾多瓦案例說明政權危機與短暫機會窗口如何促成冒險決策；塞爾維亞案例則呈現外國支援預期、民族問題與政權存續焦慮如何交織成對抗北約的選擇。【主要結論】本書的核心結論是：小國通常不會單純因為好戰或誤判而挑戰強國，而是在內部危機壓迫下，認為退讓的代價可能高於戰敗風險。若此時又出現外國支援、機會窗口，或決策層抱有異常信念，非對稱衝突便更容易爆發。作者強調，弱者的戰爭並非只關乎軍事力量差距，也關乎決策者如何理解損失、機會與政權存續。本書的價值在於提供一套從小國視角出發的分析框架，使讀者重新理解後冷戰時代區域戰爭與國際危機的起源。【本書特色】：本書聚焦後冷戰時代常規非對稱衝突，從小國與非國家政治實體的決策視角出發，探討弱勢一方為何在實力懸殊下仍選擇挑戰強權。作者整合理性主義、展望理論、機會窗口、外國支援、國內危機與異常信念等因素，並運用定性比較分析法，結合伊拉克、摩爾多瓦、塞爾維亞等案例，建立理解非對稱戰爭起源的多層架構。
公寓大廈管理條例(2版)
常會有一種法條每個字都看得懂，但整句讀起來就是不知其意？ 新白話六法系列就是將法條再用白話的方式呈現，懂法條的內涵才能正確運用！ 公寓大廈為都會生活的民眾都會遇見的法律議題，由於公寓大廈管理條例條文雖然為數不多，但常常牽涉到民眾於生活起居的重要權益。 本次改版乃新增諸多文字論述以及更新至最新的實務見解，體例上因應公寓大廈施行第30周年，乃於新增導論一篇，提出個人修法方向建言，往後每一章節依照公寓大廈管理條例之法條條文形式編排。 並於每章之前檢附導論內容，該內容並不是以條號排列，而係作者以口語方式就該章內容規範的大要為導讀，以俾利讀者查詢個別法條的白話內容，透過導論的研讀，可以較為輕鬆的掌握本條例之入門體系。 公寓大廈住宅事務繁瑣，實務見解論述亦龐雜繁多，本書無法稱的上是本可以查閱所有實務見解之工具書，但透過每個條文的白話解說，與作者檢附最新的實務見解掃描，讀者可初步理解公寓大廈管理條例的大綱梗概，若有興趣則可更深入的研讀專書著作。 最後在附錄的部分，檢附了管理實務常用的範本與管理辦法，以便利查閱對照本書的相關內容。好評推薦： 中原大學法學院院長——姚志明 國立台北大學公共事務學院院長——陳明燦
孤注一治：精神醫學治療精神疾病的顛簸征途
瘋狂可以治癒嗎？很少有人能躲開精神疾病的摧殘。就算自己有幸避免，也可能感受過它為家人朋友帶來的痛苦，而且沒有人能擺脫它所造成的社會負擔。兩百多年來，精神疾病——這個曾被稱為「瘋狂」的疾病——一直是醫學界研究並企圖「治癒」的對象。有些人堅持，精神疾病一定有其根源，而且可以「治好」。但真是如此嗎？主流之見告訴我們，精神疾病就像其他疾病，應該由專業醫師治療，而他們主要的目的是緩解痛苦，如果能讓錯亂者重回清明者之列更好。這些當然都是值得追求的目標。問題是，精神科醫師如何達成這些目標？如何解決精神疾病的問題？他們選擇了哪些武器？為什麼？這些療法真的緩解了痛苦、治癒了那些將自己交託在這群悲天憫人者手上的人嗎？精神醫學史重要學者安德魯‧史考爾在《孤注一治》中描繪了十九世紀至今，精神醫學對精神疾病的思考與實踐，書中列舉的各種誇張的醫療方式看似獵奇，但回到當時的時空脈絡，史考爾最根本的提問是：精神醫學雖致力於建立其科學地位與治療效能，卻為什麼一再採用不僅無效，甚至造成重大傷害的療法？本書分為三個部分。「收容所時期」帶領我們重返精神病院時代，試圖探討原本設想的治療空間，為何逐漸淪為收容、隔離或監禁的場所，甚至實行各種以治療之名行懲罰之實的手段；「錯亂的心靈」細緻探討各種心理治療的崛起、競逐與消長，重點在於專業知識、醫病關係以及彼此的期待；「精神醫學革命」則是討論當代的精神藥理學與去機構化的發展，短期而言，藥物的確控制了症狀，但長期來看呢？去機構化一度被視為人道改革，但缺乏規畫的結果是否反而增加了家庭負擔，導致患者流落街頭或監獄？在其中，我們看到精神醫學是一連串由專業野心、不同政策下產生的制度壓力，以及不同時代中蘊含的文化焦慮，共同推動的典範轉移。這些典範並非線性地依序出現，而是來來回回的嘗試，或偶爾並存。一直到今天，就算有些手段已經過時，我們卻還能在當代治療裡看到過去的影子。「精神疾病是最個人的苦，也是最社會的病。」乍讀之下，《孤注一治》似乎是對當代精神醫學的挑釁。但史考爾透過各種人物、盛極一時的學說、有時稍縱即逝的實驗，全面檢視精神醫學在理解與治療精神疾病過程中的多次嘗試。這些嘗試在史考爾筆下往往擺盪於希望與災難之間，透過細緻的史料研究與精彩的故事鋪陳，既是一部歷史總覽，同時也是一本社會學批判論著。+++++「史考爾不僅整理了龐大的歷史素材，也替讀者們重新爬梳精神醫學曲折的發展軌跡。雖然他的口吻批判而悲觀，但借用精神分析裡『憂鬱位置』的說法，如此我們才得以開始理解自己為何同時遭受交織的愛恨，開始警覺自己會不會傷害了我們原想幫助的人，提醒我們永遠得保持謙遜：今日被認為的『進步』，未來可能被視為錯誤。」──本書導讀，吳易叡，〈「治療」為何總是不如人意？〉
儒道與心學，重探宋明新儒學的思想：詩教禮樂×天人之際×心性修養，從孔子、老子到宋明大儒，重看古典思想的當代價值
孔老智慧、經學史學、朱王之辯……從詩性孔子到理學新境，貫通中國哲學的精神主脈【儒道源流與文化心靈】本書以中國傳統文化與哲學精神為主軸，從孔子、老子、周敦頤、朱熹、王陽明一路論至近現代中國哲學的開展。作者關注的核心，不只是思想家的命題與概念，也包括它們背後的文化心靈、歷史意識與生命境界。全書上篇偏重儒道及宋明新儒學的義理考察，下篇則轉向經學、史學、詩學與中國哲學現代發展，呈現一條由古典資源通向當代反思的思想脈絡。【孔子、老子與原創哲學】書中首先重新詮釋孔子，認為孔子的心靈兼具「詩」與「歷史」兩面：前者重情感、禮樂、生活詩化與人格陶成，後者重傳統、史教、道義判斷與文化承續。接著，作者考察「德」的歷史語義，指出「德」原與保民、厚生、天命、政治合法性密切相關。論老子時，作者從「名」「道」「式」「無名之樸」等概念切入，說明老子哲學並非單純玄思，而是兼具本體論、生命論、政治智慧與藝術境界的思想體系。【宋明新儒學的再判讀】全書中段集中討論宋明儒學，尤其以朱熹為中心，重新審視從周敦頤、二程到朱熹、陸九淵、王陽明的思想演變。作者強調，道統說的完成與朱熹密切相關，朱熹並非僅是外在格物窮理的代表，其思想中亦有深厚的心學內容。書中也批評若干現代詮釋將朱熹、程頤、程顥、陸王分割為簡單對立系統，主張應回到文本、歷史語境與義理發展本身，重新理解宋明新儒學的內在連續性與差異。【經史詩學與當代開新】下篇把儒學放入更寬廣的中國文化發展中討論，包括子學與經學、董仲舒思想、漢儒對孔子人文史學的繼承、儒學與詩的流變，以及中國哲學史的合法性問題。作者認為，中國哲學具有自身範疇與歷史邏輯，不能完全套用西方哲學模式衡量。全書最後提出「新哲學」的期待，主張在文化自覺中結合儒學、馬克思主義與現代創造精神，使中國哲學既能回應古典傳統，也能面向當代世界。【本書特色】：本書以宏觀視野貫通儒道思想與宋明新儒學，兼重文本考證、義理分析與文化史脈絡。作者從孔子的詩性心靈、歷史心靈談起，進一步探討「德」、「道」、「名」等核心概念的源流，並重新評價朱熹、陸九淵、王陽明等思想家的定位。不只梳理哲學命題，也關注中國文化、經史傳統與現代哲學建構，思想史與哲學反思二者並重。
