禮記全書
國學經典& 原味呈現 早在二千年前的周朝，禮就作為一種政治制度而確立了。 朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》，與《論語》、《孟子》合稱「四書」，屬儒家十三經之一。 & 《周禮》與《儀禮》、《禮記》合稱三一禮，屬儒家經書的經典之作，代表了古代東方文化的精魂，流傳至今蓋兩千餘年，其影響至深至巨。統治者尊奉它們為治國安邦的法寶，士大夫以通經致用作為自己的終身抱負，平民百姓把它們當作修身處世的懿訓。 《禮記》，亦稱《小戴禮記》，傳統認為是由西漢時期的禮學博士戴聖編選成書的。全書四十九篇，約九萬字，是一部儒家關於禮學的論文集，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則等。實際上，《禮記》由多人撰寫，採自多種古籍遺說，內容極為龐雜，篇目編排也較零亂，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中表現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。 本書原文以清朝孫希旦的《禮記集解》為底本，注釋和譯文廣泛參閱了近現代各種有影響的研究成果。由於《禮記》內容浩繁駁雜，由業師劉毓慶先生從中節選三十篇，三十篇中有的對整篇內容進行譯注。
《四庫全書總目》中的道經研究
本書系統研究了《四庫全書總目》中道教經典的版本和流派，對道教經典的版本進行了系統的梳理。重點研究了《總目》中道教經典和文獻的詳細分類，包括其收錄的道家哲學經典、修煉文獻、丹經、符籙文獻、仙傳等多個類別。從文獻、版本等多方面對道教經典如《老子》、《莊子》、《陰符經》、《周易參同契》等道家哲學類、修煉類與丹經類文本做了分析。通過本書的研究，展現了《總目》中的分類反映出的道教思想的多樣性，同時也揭示了清代學者對道教思想的不同理解。
中國文學研究(古代文學篇)：從《詩經》看中國古典文學的起源，探尋文學的發展脈絡
翻開古代文學的篇章走進中國古代文學的世界了解詩歌背後的傳承與演變探索詩經的文學價值穿越千年的時光，讀懂古人的思想與情感【從毛詩序看《詩經》對中國文學的影響】本書的第一部分以《詩經》研究為切入點，梳理中國古代詩學的發展歷程，並著重討論《詩經》在不同時代的學術解讀與詮釋，為讀者展現《詩經》這部中國最早詩歌總集在文化、思想、藝術等方面的重要地位。本書特別對毛詩序進行詳細的研究與分析，揭示出這部經典文獻在歷代文人學者心目中的獨特價值，並深入探討《詩經》與中國古代社會、禮樂文化之間的密切關聯。透過對《詩經》重要篇章的解讀和詩歌內涵的挖掘，本書展現其對中國文學發展的深遠影響，讓讀者能夠更好地理解《詩經》在中國文學史上的地位與角色。【《詩經》研究的傳承與變遷】本書的第二部分延伸至《詩經》研究的重要書籍與論著，對於歷代學者在詩經研究中的經典著作進行系統的介紹和評析，呈現出不同時期的學術成果和研究方向。本書透過對這些重要文獻與書籍的梳理和分析，不僅讓讀者看到中國古代學者在詩經研究方面的豐富成就，還揭示不同時代的研究方法、觀點變遷與學術思想的發展脈絡。在這一部分，作者對傳統詩經學的研究成果進行重新審視與反思，進而提出許多具有啟發性的見解，為當代中國古代文學研究提供了新的視角和方法，讓讀者更深入地體會到《詩經》研究的龐大。【文學中的民族文化】本書的第三部分則聚焦於民族文話的探討，展現中國古代文學與民族文化之間的互動關係。透過民族文話，作者揭示中國古代文學中所蘊含的豐富民族精神和文化意識，進一步拓展讀者對中國古代文學的認知。本部分不僅對各個著名文學作品的特色進行詳細分析，還從文學作品的主題、語言、結構等方面，深入探討中國古代文學中不同民族文化之間的交流與融合。這種跨文化的研究方法，讓讀者看到中國古代文學的多元化特質，並深刻認識到中國文學的包容性與多樣性，進一步體現中國古代文學的獨特魅力。【探尋古代文學的瑰寶】總而言之，本書是一部全面而深入的中國古代文學研究著作，無論是對《詩經》學術研究的詳盡剖析，還是對民族文話的精闢探討，都展現出作者在古代文學領域的深厚造詣與見解。全書內容詳實而富有啟發性，從多個層面展現中國古代文學的博大精深，並為中國古代文學研究提供寶貴的資料與指引。這不僅是一部研究者不可錯過的書籍，也是所有對中國古代文學感興趣的讀者必備的書本。透過本書，讀者將能夠深入理解中國古代文學的發展歷程，感受其中蘊含的文化魅力與思想智慧，進而在閱讀中獲得收穫。本書特色：本書是一部全面而深入的學術著作，展示對中國古代文學研究的豐富成果。書中以《詩經》研究為核心，透過解析毛詩序等重要文獻，揭示古代詩歌的美學價值與思想內涵，讓讀者能夠理解中國文學與民族精神之間的關聯。全書內容豐富，是研究中國古代文學的必備書籍，對於文學的愛好者和研究者都具有高度的參考價值。
![有故事的論語[學習．處世篇]：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20112/2011210317916/2011210317916m.webp?v=1dedb "有故事的論語[學習．處世篇]：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理")
有故事的論語[學習．處世篇]：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理
★「好書大家讀」第八十一梯次文學B組★溫故知新、登堂入室、殺雞焉用牛刀、己所不欲勿施於人……這些耳熟能詳的名句與成語都源自《論語》，流傳千年至今仍被廣泛使用，究竟它們有什麼含意？背後有怎樣的故事？《論語》不是只有之乎者也，孔子不是只說禮、君子、仁這些道德說教，《論語》的世界是你我的人生寫照：有人際關係、日常生活百態，還有思考的方法！《論語》是孔子和弟子之間的對話錄，從人們的互動應對、學習方法，以及做事態度，再到找尋自我意義與人生定位，甚至思考生死大事，幾乎包羅一個人一生的全部。不能一邊做一邊學嗎？【知之為知之，不知為不知】子路安排師弟子羔去費邑做地方官，孔子反對，認為子羔還不能勝任。子路反駁：「有老百姓又有治理的舞台，能邊做邊學，難道只有關門讀書才算學習嗎？」孔子認為子路是強詞奪理：「最糟糕的就是這種不懂裝懂的！」到底孔子反對的理由是什麼？大家不要多管閒事？！【不在其位，不謀其政】孔子說：「陳力就列，不能者止。」意思是說，如果能施展自己的才能就去做，如果不能就應知所進退。他強調「在其位，謀其政」不是消極的態度，是積極的態度。然而當孔子從魯國官場退休後，卻為了國家大事特地覲見君主和掌權貴族，為什麼？ ◆發現《論語》的另一面◆◤觀人術：孔子說人心是可以看透的。只要運用正確的方法，人心的真實狀態就會清楚地呈現在眼前，無處可藏。◤孔子雖然滿口之乎者也，但他也是個凡人，不僅會抱怨發牢騷，犯了錯還會認錯：→弟子子路性格剛強，常頂撞老師，孔子則會不留情面的批評他，雖然如此，子路對孔子始終忠心耿耿。 →孔子學音樂時，沉迷很深，整整三個月不知肉味，滿腦子只有音樂。→弟子子羽其貌不揚，孔子竟以貌取人，對他沒有好印象，後來因子羽的才能而對他刮目相看，對此孔子大方承認自己錯了。◤孔子教出的弟子可不是搖頭晃腦的書呆子，他們個性鮮活，人生過得有聲有色：→非主流青年子路：穿著奇特、行為怪異，耀武揚威地跑去挑釁孔子……→頂級富豪子貢：很會做生意，甚至是「亂世操盤手」，影響了春秋時代幾個大諸侯國的命運和天下的格局……《論語》歷經千年，至今仍深刻影響人們的思路與生活，甚至已內化在我們的言行舉止中。它究竟是一本怎樣的經典？孔子是怎樣的人？這些世代流傳的內容，在現今生活中能如何運用？對現代人來說，《論語》有很多段落沒有上下文和背景交代，語錄的內容往往令人摸不著頭緒。本書打破一般閱讀《論語》的框架，將道理很深、文字很淺的語錄式內容用聽得懂的邏輯深入淺出，以說故事的方式輕鬆看懂當中的主要脈絡，讓《論語》更貼近生活的所知所學，看懂它世代流傳的魅力。
![有故事的論語[修養．天地篇]：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20112/2011210318098/2011210318098m.webp?v=24bd3 "有故事的論語[修養．天地篇]：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理")
有故事的論語[修養．天地篇]：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理
舉一反三、不恥下問、任重道遠、當仁不讓、未知生焉知死……這些耳熟能詳的名句與成語都源自《論語》，流傳千年至今仍被廣泛使用，究竟它們有什麼含意？背後有怎樣的故事？《論語》不是只有之乎者也，孔子不是只說禮、君子、仁這些道德說教，《論語》的世界是你我的人生寫照：有人際關係、日常生活百態，還有思考的方法！《論語》是孔子和弟子之間的對話錄，從人們的互動應對、學習方法，以及做事態度，再到找尋自我意義與人生定位，甚至思考生死大事，幾乎包羅一個人一生的全部。為何要用善行和恩惠來回報惡行？【以德報怨】這個寬宏大度的美德，常被誤認是孔子的主張，其實孔子是反對這麼做的，他明確主張「以直報怨」。春秋時代，「夾谷之會」是魯國和齊國間的重要外交會盟，身為魯國人的孔子在此挫敗了齊國的陰謀，並為魯國爭取利益，展現出他「以直報怨」剛烈的一面。我們要感慨時間的流逝嗎？【逝者如斯夫！不舍晝夜。】不知老之將至的孔子，一向認真地活在每一個當下。某日他老人家站在川流不息的大河邊說：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」引發人們對這句話不同的理解。孔子想傳達的究竟是對時間流逝一去不返的感嘆，還是鼓勵人們要像不停歇的時間一樣，持之以恆地努力往前進？◆發現《論語》的另一面◆◤人該自由選擇生活的道路：孔子說：「像富貴、成功之類的目標，若有能力可以追求的話，即使要我做『馬車夫』這種工作我也願意。若無法追求，那我就做自己喜歡的事情！」◤滿口之乎者也，但孔子並不是個無趣呆板的人： →有人問，孔子是聖人吧，那麼有能耐，本領又多？孔子聽到後說：「我只是小時候比較窮，所以學會了不少粗活罷了。」→子路救人收下回報，孔子很讚賞；子貢救人因為不缺錢而不收回報，孔子卻責怪他。孔子不是單以道德角度看待事物，是以全面的影響來看待與判斷。◤孔子教出的弟子可不是搖頭晃腦的書呆子，他們個性鮮活，人生過得有聲有色：→動力不足的冉求：他為人退縮低調，總是不把話說滿，孔子常要拉他一把；他自認能力不夠，孔子吐槽他說：「你根本就站在原地不動，沒有開始做啊……」→心靈自由且強大的顏回：他住在簡陋的房子，吃得也很簡單，但他過得十分自在；對人總能不遷怒、不貳過、寵辱不驚，永遠保持自己的快樂。《論語》歷經千年，至今仍深刻影響人們的思路與生活，甚至已內化在我們的言行舉止中。它究竟是一本怎樣的經典？孔子是怎樣的人？這些世代流傳的內容，在現今生活中能如何運用？對現代人來說，《論語》有很多段落沒有上下文和背景交代，語錄的內容往往令人摸不著頭緒。本書打破一般閱讀《論語》的框架，將道理很深、文字很淺的語錄式內容用聽得懂的邏輯深入淺出，以說故事的方式輕鬆看懂當中的主要脈絡，讓《論語》更貼近生活的所知所學，看懂它世代流傳的魅力。
十三經講座
中國封建社會的文化，以儒學為主體，儒學以經學為根本。研究中國傳統文化，清理中國文化發展的歷程，不能不了解經學的內容。——夏傳才 & 「十三經」是指《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》，它們是影響古代中國最大的儒家基本經典，是國人的傳統讀本。 & 本書是夏傳才先生的課堂講錄，全面吸納眾家之研究成果，綜合評述十三部經典的來龍去脈、旨趣意涵，又不斷吸收新資料，邊講邊改，歷經十七年成書，深受歡迎，將古奧艱深、卷帙浩繁的十三部經典講解得清楚明白、意趣迭出，是了解國學經典的基本入門讀本。 & 推廣重點 & ●國學入門必讀 「十三經」是古代中國最重要的儒家經典 & ●大師演講彙編 權威學者畢十七年研究之功成書 & ●通俗易懂，意趣迭出 根據課堂講錄彙編，化古奧艱深為清楚明白 &
禮記正義：附校勘記(全四冊)拆封不可退
唐經學家孔穎達作，本書與漢鄭玄注是今人閱讀研究禮記的重要版本，也是研究古代文化遺產的重要文獻。
周禮正義(全六冊)拆封不可退
清學者孫詒讓撰，本書成就在於重整周禮，將古文獻所見職官與周禮內容進行比較，為研究古禮法者提供了極重要依據。
儒學必讀七經：易書詩禮論孝孟原典大全
《周易》．《尚書》．《詩經》．《禮記》．《論語》．《孝經》．《孟子》這七部經典，各有其勝場，《詩經》是中國最早的詩歌總集，原本叫《詩》，共有三百零五首詩歌（並不包含還有六篇有題目無內容︱即有目無辭的詩，稱為笙詩），因此又稱「詩三百」。孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」也曾告訴他的兒子孔鯉：「不學《詩》，無以言；不學《禮》，無以立。」《易經》則也是經過孔子的繫辭傳及其演繹，才得以流傳至今，為世界最為難得的人類智慧之鑰，孔子也曾感慨的說：「假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」足見這七部經典，各有其引人入勝的奧秘。 我們推出此「古文原典」的主要目的就是，建議大家「老實讀『經』」，先拋開瑣碎拉雜的校訂訓詁文字，直接接觸這七部主要經典的白文（即所謂的原文），要有「給我原典，其餘免談！」的大氣魄，有不會唸的字，則上網查一下讀音，真的不懂其義，上網查一下解釋，您會發現，您根本就可以「直通古人」，有八、九成文字是可以溝通無礙的，也先不去理會歷來名家的註解，以您自己的體悟為真，或許您會出現前人所未見的新境界，那才是屬於您的讀書心得和收穫，有如古人所謂的：「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。」 中國傳統智慧精華的這七部經典，也是修身養性的一門工夫，家中的孩童，如能及早接觸這部正知正見的經典，他的成長一定更為健全，不必擔心將來會走偏路；成年人無論是在商場奮，或在學術界鑽，天天捧讀，以此七經為養分，一定智慧大開，文思泉湧；而老來讀「經」，參酌了年歲的成熟經驗，體悟更為深遠；甚至供奉在家中神壇，也不會愧對我們列祖列宗的顏面。 &
儒學思想的時代演變：從聖人到朱熹：萬世師表、王道使者、經學大家、古文領袖、道統傳人……歷代先哲的學術流變
儒學自漢代成為學術正統，深深影響傳統文化思想上千年， 其核心更深刻烙印在中華文化的血液中，塑造獨特的民族性， 在儒學傳承的歷史進程中，各時期的儒者思想更反映出時代思潮， 自聖人起，道衰後出現承繼者、乃至最終集大成， 其人、其作所展現的中庸不偏、仁義忠恕並未散佚，仍熠熠生輝。 ▎萬世師表──仁人理想，矯禮之枉 孔子之所以被尊為至聖先師，其聖人地位不只在於教育領域的成就， 身處春秋亂世，他有對現世的仁者關懷和欲實現的大同理想， 對「仁」與「禮」的思考貫串其思想，頻繁得見於著作中， 孔子對於「大道」的追求亦體現在他一生中， 「飯疏食飲水，曲肱而枕之」、「朝聞道，夕死可矣」的豁達境界，更是值得後人求索的聖人精神。 ▎道統承繼──文道喪亂，昌黎起濟 「文起八代之衰，道濟天下之溺」，僅此一句便道盡韓愈一生功業， 身為古文運動的領袖，韓愈排斥佛老思想，意欲恢復儒學正統地位， 所謂先王之學的「道統」在孟子之後即中斷，佛老思想取而代之， 他自認肩負著恢復道統的使命，〈原道〉一文釐清「道」之內涵， 視儒家道德的核心「仁義」為古代社會最高準則，並探討人性問題而提出「性三品說」，欲如先王聖人推行仁義之道，以此教化萬民， 他所倡導的古文運動與當時的政治改革風氣相呼應， 意在復興儒學、改變道喪文弊的社會風氣，挽救紛亂的政治局面。 ▎儒之大成──朱子之後，無出其右 朱熹被古今學者認為是孔子之後在思想文化的集大成者， 其學承襲「洛學」的正統，以二程的三傳弟子李侗為師， 其學術思想以「理」為核心觀念，被稱為「理學」， 他致力於講學授課、著書立說，在各地創辦講學場所， 廣泛深入地研究先秦至宋代的文化典籍，其中《四書章句集注》最能反映其思想， 受到朱熹的影響，在元明清三代「四書」的重要性超越漢唐流行的「五經」， 成為學者治學、理解四書義理的主要參考典籍，其在學術史上的重要性與影響力無可比擬。 錢穆先生曾言：「前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。」 本書特色 本書以儒家學術中最主要的幾位哲人思想為主軸，自春秋時代孔子始，戰國孟子及荀子、西漢董仲舒、唐代韓愈李翱、北宋周敦頤及二程，至南宋朱熹集大成，乃至明清的王守仁、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，將儒家思想中的不同流派與思想精義分別闡述，並在儒學傳承的歷史脈絡中審視眾先哲的思想對後世的影響與啟發。 &
莊子選
傳統經典啓蒙 首批推出《論語》《孟子選》《莊子選》等經典 邊聽邊讀 “書配碼”一掃即收聽，粵普雙語讀聽說一體化 輕鬆讀懂經典 原文配以拼音、導讀、注釋、白話語譯，好讀易懂 「經典」是一個民族智慧的結晶。現代人學習經典，不僅可以提高文化修養，還能汲取先賢的思想，有助於形成健全的人格和高尚的情操，覺悟心靈內在的力量，掌握生命的真實本質，明白人生應該何去何從。青少年從學生時期接觸經典、閱讀經典，接受傳統文化的熏陶，是一種意義深遠的素質教育。 本系列既是為青少年學習文言經典量身定造，亦可滿足一般讀者隨時隨地、輕鬆聽讀經典的需求，希望透過有聲立體、雙語誦讀的新模式，有效提升學生的文言文學習能力，更好地推動經典閱讀的普及與深化。 &
帝鑑圖說：版畫注釋本
《帝鑑》一名乃取法唐太宗「以古為鑑，可知興替」之意，此書為明代張居正為明神宗編纂之訓蒙教材，書中選錄歷代君王善惡事跡共一百一十七則，用以說明帝王的自身修養對於國家治亂的重大影響。為了引發小皇帝的閱讀興趣，每一則傳記的內容都附有生動活潑的繪圖與淺顯易懂的白話文直解，傳達出張居正想要教導萬曆賢君治國的修齊治平之道。本局此次出版乃以國家圖書館所珍藏之《帝鑑圖說—明萬曆刊本》為底本，圖像部分全數採用原書之木刻版畫，線條簡潔質樸，輪廓分明，頗為傳神，文字部分則重新打字排版並加以注釋，更便於現代讀者閱覽。 本書特色 1.以國家圖書館所珍藏之《帝鑑圖說—明萬曆刊本》為底本。 2.圖像部分採用原書之木刻版畫，線條簡潔質樸，輪廓分明，頗為傳神。 3.文字部分重新打字排版並加注釋，便於現代讀者閱覽。
曾文正公讀書筆記(木刻珍藏版)
讀書札記，十卷。求，責求；闕，過失。 曾國藩嚴於責己，故名其室為「求闕齋」。雖戎馬一生，但不廢讀書，此為歷年讀書札記，多有精闢獨到見解。 《求闕齋讀書錄》為曾國藩讀經史子集的讀書筆記。該書以經、史、子、集分類，每條先列原文，其下為札記，或考證，或感言。光緒時由曾氏弟子王定安分門別類彙集成編。《求闕齋讀書錄》以對經典的考據訓詁為主，創獲頗多，由之可見曾國藩深厚的考據學造詣。
琢磨論詩，永以為好：民國以來詩經學研究
二、三十年代的經學發展，面臨趨新疑古的重建局面。將中國學術納入世界學術的一部分，借重西方民主、科學的方法態度，以世界眼光及學術標準來觀照及重估中國治學的內容題材及方法，是當時學人亟待迫切與國際接軌，也是學術演進破舊立新必然的努力。本書集結林義光、聞一多、于省吾運用古文字訓詁《詩經》的實踐情形，郭沫若援《詩經》考古證史，避難沈潛、自勵堅貞的研究，蔣善國《三百篇演論》在新型文化產業出版等線索的環境下，提出概論式的詩經學專著等四篇論文，以及從宏觀的角度，述評香港學者對《詩經》名物研究，如以民俗學論《詩經》名物之增殖文化的陳炳良；或借用民族音樂學理論，闡述《詩經》分類的陳致；或承傳統經注互證方式，論列《詩經》婚期正時的盧鳴東；以及吳長和博物稽古的《詩經服飾資料通詮》與《詩經飲食資料通詮》等，並與臺灣、中國的《詩經》名物研究合觀，提出《詩經》名物研究既是物質文化之接受過程，也是一個不斷建立、改變、修正、再建立期待視野的過程。掌握《詩經》名物研究的共時性與歷時性的價值觀，既是生發《詩經》名物研究綿延不絕的課題，也是多元視域及跨學科的《詩經》研究是必然的趨勢。
孝道西遊：孝經翻譯與歐洲漢學的源起
「一部文本解釋和翻譯史的極佳範例。」 ——鐘鳴旦（比利時魯汶大學漢學系教授） 《孝道西遊》以十八至十九世紀的六個《孝經》翻譯為個案， 依時序解析西方傳教士與漢學家如何在不同譯本中各自表述， 並隨著相異的時代背景，展現出對於中國文化多樣的詮釋， 由此探索中歐雙方的學術變化與相互迴響的文化效應， 也為歐洲漢學的源起與流衍提供了新穎的理解視角。 兩百年間，《孝經》經典以不同語言和不同詮釋方式，在其他文化中出版與流傳。「被翻譯的孝道」彷彿具有新生命一般，以「新作」之姿，引導不同時期的西方讀者探入該經典所欲傳達的深層理念。 本書藉在不同脈絡中被翻譯的譯本，追溯出一個西方重新建構中國禮儀的核心——孝道——的知識體系，並以此翻譯史的研究為基底，建構了具共時性與歷時性的經典翻譯研究模式。 而基於近代傳教士對中國的研究與翻譯，進而建立起來的國際漢學，作者也就其方法論與學科性質提出反思，並倡議一種作為「第二序」的國際漢學研究。 書中收錄六種譯本全文與中文原文的對照表，在這些跨文化的翻譯歷程中的譯本，可一覽其內容與進路各自的傳承性和衍異性。 &
禮記鄭王比義發微
本書為作者繼《尚書鄭王比義發微》、《毛詩鄭王比義發微》後，討論「鄭王之爭」學術公案的系列續作，其中以前人研究成果為基礎，竭澤而漁式的搜羅清人輯佚與傳世文獻內王肅《禮記》注文與相關注禮文字，分別整理、抽繹出能與《禮記》鄭注對應的條目進行比勘，共鉤稽出鄭、王注對應比勘條目一二五條，涵蓋小戴《禮記》中的二十八篇目；行文內則廣泛徵引孔穎達《正義》及歷代相關《禮記》注解文字作分析，藉以呈現《禮記》鄭、王注的異同，對於解決鄭、王《禮記》比義的問題可稱文獻佐證完備，也為解釋和澄清「鄭王之爭」這一學術公案提供文獻學面向的可靠佐證。
經史百家雜鈔(全四冊)拆封不可退
清人曾國藩編纂的一部文言散文選集。共二十六卷，所選分為論著、辭賦、序跋、詔令、奏議、書牘、哀祭、傳志、敘記、典志、雜技等十一類。 本書特色 1.&& &由清重臣曾國藩編纂的一部文言散文選集。 &
臨川集(全四冊)拆封不可退
即《臨川先生文集》，是宋政治家、文學家、詩人王安石的詩文別集。 本書特色 1.&& &宋政治家、文學家、詩人王安石的詩文別集。
文選李善注：附清胡克家考異(全四冊)拆封不可退
文選又稱《昭明文選》，是中國現存最早的一部詩文總集，由南朝梁蕭統與文人共同編纂。歷代注者眾多，其中以唐高宗時李善所注六十卷被認為最佳，又宋孝宗淳熙年間尤袤所刻李善注本對後世影響最大。 本書特色 1.&& &文選又稱《昭明文選》，是中國現存最早的一部詩文總集。 2.&& &歷代注者眾多，其中以唐高宗時李善所注六十卷被認為最佳。 &
第二屆《群書治要》國際學術研討會論文集
《群書治要》係唐人魏徵等人編纂典籍，在政治文化產生巨大影響。此部鉅著不僅促成唐太宗李世民君臣創發堪比三代之「貞觀之治」，亦東傳至日本而獲得保存，清代學者藉此一窺其本來面目，且獲得重要學術成果。時至今日，東亞諸國對《群書治要》之研究方興未艾，促使本書蘊涵之文化生命再度活躍與廣受世人重視。成功大學中國文學系與香港中文大學中國語言及文學系、財團法人台南市至善教育基金會，於二○二○年九月十一、十二日舉行「第二屆《群書治要》國際學術研討會──《左傳》學之多元詮釋」，邀請海內外三十餘位學者共論《群書治要》與《左傳》。今將部分鴻文集結成冊，以饗同道與讀者。
有故事的論語[學習．處世篇：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理
《論語》不是只有之乎者也， 孔子不是只說禮、仁、君子這些道德說教， 《論語》中有人際關係學、日常生活百態，還有培養思考的方法！ 溫故知新、登堂入室、殺雞焉用牛刀、己所不欲勿施於人…… 這些耳熟能詳的名句與成語，都源自於論語這部千年的經典， 且流傳至今仍被廣泛使用， 究竟它們有什麼道理？有著怎樣的故事？ 《論語》的世界，就是你我的人生寫照 《論語》是孔子和弟子之間的對話語錄，從學習的方法、人們的互動往來，以及做事的態度，再到找尋自我意義與人生定位，甚至思考生死大事，幾乎包羅一個人一生的全部。 【論語的學習】 知之為知之，不知為不知 不能一邊做一邊學嗎？ 子路安排師弟子羔去費邑做地方官，孔子反對，認為子羔還不能勝任。 子路反駁：「有老百姓又有治理的舞台，能邊做邊學，難道只有關門讀書才算學習嗎？」 孔子認為子路是強詞奪理：「最可恨的就是你這種不懂裝懂的！」 究竟孔子反對的理由是什麼呢？ 【論語的處世】 不在其位，不謀其政 是要大家別多管閒事的意思嗎？ 孔子說：「陳力就列，不能者止。」意即若能施展自己的才能就去做；如果不能就應知所進退。他強調的是「在其位，謀其政」，不是消極的態度，而是積極的態度。 而孔子從魯國官場退下後，卻為了國家大事特地覲見君主和掌權貴族，為什麼？他所處的時代，為何讓他說出這句話？ 【發現《論語》的另一面】 ▲觀人術：孔子說人心是可以看透的。只要運用正確的方法，人心的真實狀態就會清楚地呈現在眼前，無處可藏。 ▲孔子也是凡人，雖然滿口之乎者也，但他不是個無趣的人，不僅會抱怨發牢騷，犯了錯也會認錯： →性格剛強的弟子子路常頂撞老師，孔子則會不留情面的批評他，然而子路對孔子始終忠心耿耿。 →孔子學音樂時，沉迷甚深，整整三個月不知肉味，滿腦子只有音樂。 →弟子子羽其貌不揚，孔子竟以貌取人，對他沒有好印象，後來因子羽的才能而對他刮目相看，孔子大方承認自己錯了。 ▲孔子教出的弟子，可不是搖頭晃腦的書呆子，他們個性鮮活，人生過得有聲有色： →非主流青年子路：穿著奇特、行為怪異，耀武揚威地跑去挑釁孔子…… →頂級富豪子貢：很會做生意，甚至是「亂世操盤手」，影響了春秋時代幾大諸侯國的命運和整個天下的格局…… 《論語》歷經千年，至今仍深刻地影響人們的思路與生活，甚至已內化在我們的言行舉止中！ 《論語》究竟是一本怎樣的經典？孔子又是怎樣的人？這些世代流傳的內容，在生活中該如何運用？ 對現代人來說，《論語》中有很多段落沒有上下文和背景交代，語錄的內容往往令人摸不著頭緒。本書打破一般閱讀《論語》的框架，以說故事的方式，用聽得懂的邏輯，旁徵博引，深入淺出：將道理很深、文字很淺的語錄式精簡內容做全面講述。 輕鬆看懂論語的主要脈絡，以精確、有趣、容易懂的語言，讓《論語》更貼近生活的所知所學、讓我們看懂《論語》能世代流傳的魅力。
![有故事的論語[修養．天地篇]：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20112/2011210292381/2011210292381m.webp "有故事的論語[修養．天地篇]：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理")
有故事的論語[修養．天地篇]：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理
《論語》不是只有之乎者也， 孔子不是只說禮、仁、君子這些道德說教， 《論語》中有人際關係學、日常生活百態，還有培養思考的方法！ 舉一反三、不恥下問、任重道遠、當仁不讓、未知生焉知死…… 這些耳熟能詳的名句與成語，都源自於論語這部千年的經典， 且流傳至今仍被廣泛使用， 究竟它們有什麼道理？有著怎樣的故事？ 《論語》的世界，就是你我的人生寫照 《論語》是孔子和弟子之間的對話語錄，從學習的方法、人們的互動往來，以及做事的態度，再到找尋自我意義與人生定位，甚至思考生死大事，幾乎包羅一個人一生的全部。 【論語的修養】 以德報怨 用善行和恩惠來回報惡行，不該如此嗎？ 這個寬宏大度的美德，常被誤認是孔子的主張，到底孔子對於惡行有什麼想法與態度？ 其實孔子是反對的。他明確主張「以直報怨」。春秋時代，「夾谷之會」是魯國和齊國間的重要外交會盟，身為魯國人的孔子在此挫敗了齊國的陰謀，並為魯國爭取利益，展現出他「以直報怨」剛烈的一面。 【論語的天地】 逝者如斯夫！不舍晝夜。 是感慨時間嗎？ 不知老之將至的孔子，一向認真地活在每一個當下。某日他老人家站在川流不息的大河邊說：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」引發人們對這句話不同的理解。 孔子想傳達的究竟是對時間流逝一去不返的感嘆，還是鼓勵人們要像不停歇的時間一樣，持之以恆地努力往前進呢？ 【發現《論語》的另一面】 ▲人該自由選擇生活的道路：孔子說：「像富貴、成功之類的目標，若有能力可以追求的話，即使要我做趕馬車這種工作我也願意。若無法追求，那我就做自己喜歡的事情！」 ▲滿口之乎者也，但孔子並不是個無趣呆板的人： →有人問，孔子是聖人吧，那麼有能耐，本領又多？孔子聽到後說：「我只是小時候比較窮，所以學會了不少粗活罷了。」 →子路救人收下回報，孔子很讚賞；子貢救人因為不缺錢而不收回報，孔子卻責怪他。孔子不是單以道德角度看待事物，是以全面的影響來看待與判斷。 ▲孔子教出的弟子，可不是搖頭晃腦的書呆子，他們個性鮮活，人生過得有聲有色： →動力不足的冉求：為人退縮低調、不把話說滿，孔子常要拉他一把；他自認能力不夠，孔子吐槽他說：你根本就站在原地不動，沒有開始做啊…… →心靈自由且強大的顏回：住在簡陋的房子，吃得也很簡單，但他過得十分自在；對人總能不遷怒、不貳過、寵辱不驚，永遠保持自己的快樂…… 《論語》歷經千年，至今仍深刻地影響人們的思路與生活，甚至已內化在我們的言行舉止中！ 《論語》究竟是一本怎樣的經典？孔子又是怎樣的人？這些世代流傳的內容，在生活中該如何運用？ 對現代人來說，《論語》中有很多段落沒有上下文和背景交代，語錄的內容往往令人摸不著頭緒。本書打破一般閱讀《論語》的框架，以說故事的方式，用聽得懂的邏輯，旁徵博引，深入淺出：將道理很深、文字很淺的語錄式精簡內容做全面講述。 輕鬆看懂論語的主要脈絡，以精確、有趣、容易懂的語言，讓《論語》更貼近生活的所知所學、讓我們看懂《論語》能世代流傳的魅力。
![有故事的論語套書(兩冊)：《有故事的論語[學習．處世篇]》、《有故事的論語[修養．天地篇]》](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20112/2011210292121/2011210292121m.webp "有故事的論語套書(兩冊)：《有故事的論語[學習．處世篇]》、《有故事的論語[修養．天地篇]》")
有故事的論語套書(兩冊)：《有故事的論語[學習．處世篇]》、《有故事的論語[修養．天地篇]》
本套書組合：《有故事的論語〔學習．處世篇〕》、《有故事的論語〔修養．天地篇〕》（兩冊） 《論語》不是只有之乎者也， 孔子不是只說禮、仁、君子這些道德說教， 《論語》中有人際關係學、日常生活百態，還有培養思考的方法！ 《有故事的論語〔學習．處世篇〕：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理》 溫故知新、登堂入室、殺雞焉用牛刀、己所不欲勿施於人…… 這些耳熟能詳的名句與成語，都源自於論語這部千年的經典， 且流傳至今仍被廣泛使用， 究竟它們有什麼道理？有著怎樣的故事？ 《論語》的世界，就是你我的人生寫照 《論語》是孔子和弟子之間的對話語錄，從學習的方法、人們的互動往來，以及做事的態度，再到找尋自我意義與人生定位，甚至思考生死大事，幾乎包羅一個人一生的全部。 【論語的學習】 知之為知之，不知為不知 不能一邊做一邊學嗎？ 子路安排師弟子羔去費邑做地方官，孔子反對，認為子羔還不能勝任。 子路反駁：「有老百姓又有治理的舞台，能邊做邊學，難道只有關門讀書才算學習嗎？」 孔子認為子路是強詞奪理：「最可恨的就是你這種不懂裝懂的！」 究竟孔子反對的理由是什麼呢？ 【論語的處世】 不在其位，不謀其政 是要大家別多管閒事的意思嗎？ 孔子說：「陳力就列，不能者止。」意即若能施展自己的才能就去做；如果不能就應知所進退。他強調的是「在其位，謀其政」，不是消極的態度，而是積極的態度。 而孔子從魯國官場退下後，卻為了國家大事特地覲見君主和掌權貴族，為什麼？他所處的時代，為何讓他說出這句話？ 【發現《論語》的另一面】 ▲觀人術：孔子說人心是可以看透的。只要運用正確的方法，人心的真實狀態就會清楚地呈現在眼前，無處可藏。 ▲孔子也是凡人，雖然滿口之乎者也，但他不是個無趣的人，不僅會抱怨發牢騷，犯了錯也會認錯： →性格剛強的弟子子路常頂撞老師，孔子則會不留情面的批評他，然而子路對孔子始終忠心耿耿。 →孔子學音樂時，沉迷甚深，整整三個月不知肉味，滿腦子只有音樂。 →弟子子羽其貌不揚，孔子竟以貌取人，對他沒有好印象，後來因子羽的才能而對他刮目相看，孔子大方承認自己錯了。 ▲孔子教出的弟子，可不是搖頭晃腦的書呆子，他們個性鮮活，人生過得有聲有色： →非主流青年子路：穿著奇特、行為怪異，耀武揚威地跑去挑釁孔子…… →頂級富豪子貢：很會做生意，甚至是「亂世操盤手」，影響了春秋時代幾大諸侯國的命運和整個天下的格局…… 《論語》歷經千年，至今仍深刻地影響人們的思路與生活，甚至已內化在我們的言行舉止中！ 《論語》究竟是一本怎樣的經典？孔子又是怎樣的人？這些世代流傳的內容，在生活中該如何運用？ 對現代人來說，《論語》中有很多段落沒有上下文和背景交代，語錄的內容往往令人摸不著頭緒。本書打破一般閱讀《論語》的框架，以說故事的方式，用聽得懂的邏輯，旁徵博引，深入淺出：將道理很深、文字很淺的語錄式精簡內容做全面講述。 輕鬆看懂論語的主要脈絡，以精確、有趣、容易懂的語言，讓《論語》更貼近生活的所知所學、讓我們看懂《論語》能世代流傳的魅力。 《有故事的論語〔修養．天地篇〕：愈讀愈懂，這些千古金句背後的道理》 舉一反三、不恥下問、任重道遠、當仁不讓、未知生焉知死…… 這些耳熟能詳的名句與成語，都源自於論語這部千年的經典， 且流傳至今仍被廣泛使用， 究竟它們有什麼道理？有著怎樣的故事？ 《論語》的世界，就是你我的人生寫照 《論語》是孔子和弟子之間的對話語錄，從學習的方法、人們的互動往來，以及做事的態度，再到找尋自我意義與人生定位，甚至思考生死大事，幾乎包羅一個人一生的全部。 【論語的修養】 以德報怨 用善行和恩惠來回報惡行，不該如此嗎？ 這個寬宏大度的美德，常被誤認是孔子的主張，到底孔子對於惡行有什麼想法與態度？ 其實孔子是反對的。他明確主張「以直報怨」。春秋時代，「夾谷之會」是魯國和齊國間的重要外交會盟，身為魯國人的孔子在此挫敗了齊國的陰謀，並為魯國爭取利益，展現出他「以直報怨」剛烈的一面。 【論語的天地】 逝者如斯夫！不舍晝夜。 是感慨時間嗎？ 不知老之將至的孔子，一向認真地活在每一個當下。某日他老人家站在川流不息的大河邊說：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」引發人們對這句話不同的理解。 孔子想傳達的究竟是對時間流逝一去不返的感嘆，還是鼓勵人們要像不停歇的時間一樣，持之以恆地努力往前進呢？ 【發現《論語》的另一面】 ▲人該自由選擇生活的道路：孔子說：「像富貴、成功之類的目標，若有能力可以追求的話，即使要我做趕馬車這種工作我也願意。若無法追求，那我就做自己喜歡的事情！」 ▲滿口之乎者也，但孔子並不是個無趣呆板的人： →有人問，孔子是聖人吧，那麼有能耐，本領又多？孔子聽到後說：「我只是小時候比較窮，所以學會了不少粗活罷了。」 →子路救人收下回報，孔子很讚賞；子貢救人因為不缺錢而不收回報，孔子卻責怪他。孔子不是單以道德角度看待事物，是以全面的影響來看待與判斷。 ▲孔子教出的弟子，可不是搖頭晃腦的書呆子，他們個性鮮活，人生過得有聲有色： →動力不足的冉求：為人退縮低調、不把話說滿，孔子常要拉他一把；他自認能力不夠，孔子吐槽他說：你根本就站在原地不動，沒有開始做啊…… →心靈自由且強大的顏回：住在簡陋的房子，吃得也很簡單，但他過得十分自在；對人總能不遷怒、不貳過、寵辱不驚，永遠保持自己的快樂…… 《論語》歷經千年，至今仍深刻地影響人們的思路與生活，甚至已內化在我們的言行舉止中！ 《論語》究竟是一本怎樣的經典？孔子又是怎樣的人？這些世代流傳的內容，在生活中該如何運用？ 對現代人來說，《論語》中有很多段落沒有上下文和背景交代，語錄的內容往往令人摸不著頭緒。本書打破一般閱讀《論語》的框架，以說故事的方式，用聽得懂的邏輯，旁徵博引，深入淺出：將道理很深、文字很淺的語錄式精簡內容做全面講述。 輕鬆看懂論語的主要脈絡，以精確、有趣、容易懂的語言，讓《論語》更貼近生活的所知所學、讓我們看懂《論語》能世代流傳的魅力。
尚書今註今譯
中國古典文學第一本散文——先秦政事文獻彙編， 也就是古代的官方文書檔案， 從先人的處事智慧汲取文化， 以現代詮釋帶領讀者一探先秦公文的義理思辨。 在古代，無論公文或函劄皆稱為「書」。《尚書》內容大致為古代的公文，故在先秦時稱此書為「書」，直至漢朝初年才有「尚書」之稱，後世因其列為經部，故又稱為「書經」。 本書註釋者屈萬里老師為讓青年學子可對先秦文辭通讀無礙，便將自己閱讀前人註述之心得融入本書，以現代語言作註並譯為白話文，以不失原意為出發點，務求簡明、清晰、容易閱讀。在各篇開頭略述篇章特色、考證年代、傳抄歷史，極為適合作為入門國學教材之用。 相傳古者尚書有三千餘篇，傳至先秦定為百篇，成書後有研究者為此書撰序。本書將〈書序〉作為附錄列於書末，可藉此明瞭百篇尚書之篇目，及其存佚情形。 本書特色： 1.敘事清晰、淺白，可從註釋中以自己的語言理解，也可參考註釋者的白話譯文。 2.將文章有條理地分為數段註釋，各段篇幅不長，方便讀者對照閱讀。 3.註釋擷取歷代《尚書》研究優點，可參看各家說法。
一本不正經（上）：《詩經．國風》解析
★ 史上最純粹於藝術與學術、最尊重原著、最接近史實的《詩經》解讀本！《詩經．國風》採集的是十五個地方的民歌，遠古民風彪悍質樸，少有江南含蓄隱晦。因此，二粑的解詩在字詞句把控上張揚些，淫蕩些，也不為過。《詩經》是孔子整理而成，西漢時被尊為儒門經典，傳頌至今。故歷朝歷代對《詩經》的解讀，都以儒學為重，內斂，穩重，含蓄。而二粑解讀《詩經》，卻很張狂，霸道，滿口胡言亂語。借用曹公紅樓一詞：滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味。《詩經》不僅是詩集，更是一本史書，它最為真實地記錄了商未周初人類的主流文化，以及在此文化影響下，社會各階層的生存及思想狀況。這個主流文化誕生於以農耕文明為體、封建文明為領而構築的基礎之上，其名稱我們並不陌生：市俗文化。這個文化並不屬於在周中後期湧現出的任何一家學說，而是百家之母。這個文化的載體不是文字，而是口口相傳的語言，準確說是語言的藝術──歌謠。二粑常說：浮生餘生，尊重本心，淫蕩如我；二把又說：當今詩人很多，而詩已死；二粑再說：道統不死，聖賢不死。文如其人，由此可見，二粑很癲狂，聽聞他私下堅稱這本《一本不正經》是史上最純粹於藝術與學術、最尊重原著、最接近史實的《詩經》解讀本！
一本不正經（下）：《詩經．國風》解析
★ 史上最純粹於藝術與學術、最尊重原著、最接近史實的《詩經》解讀本！《詩經．國風》採集的是十五個地方的民歌，遠古民風彪悍質樸，少有江南含蓄隱晦。因此，二粑的解詩在字詞句把控上張揚些，淫蕩些，也不為過。《詩經》是孔子整理而成，西漢時被尊為儒門經典，傳頌至今。故歷朝歷代對《詩經》的解讀，都以儒學為重，內斂，穩重，含蓄。而二粑解讀《詩經》，卻很張狂，霸道，滿口胡言亂語。借用曹公紅樓一詞：滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味。《詩經》不僅是詩集，更是一本史書，它最為真實地記錄了商未周初人類的主流文化，以及在此文化影響下，社會各階層的生存及思想狀況。這個主流文化誕生於以農耕文明為體、封建文明為領而構築的基礎之上，其名稱我們並不陌生：市俗文化。這個文化並不屬於在周中後期湧現出的任何一家學說，而是百家之母。這個文化的載體不是文字，而是口口相傳的語言，準確說是語言的藝術──歌謠。二粑常說：浮生餘生，尊重本心，淫蕩如我；二把又說：當今詩人很多，而詩已死；二粑再說：道統不死，聖賢不死。文如其人，由此可見，二粑很癲狂，聽聞他私下堅稱這本《一本不正經》是史上最純粹於藝術與學術、最尊重原著、最接近史實的《詩經》解讀本！
慢讀論語：60則修身養性、為人處事、啟發人生的經典名句
《論語》是值得晨昏相依，時刻相隨的經典， 不同年齡重讀，有不同領會與啟發。 融入現代人的生活與所思所感， 帶你輕鬆讀懂《論語》的智慧與哲理。 「不同年齡讀論語，領會自然有別。 當我們脫離了學校教育，不再為考試和分數而讀，讀起來更是興味盎然。 人生閱歷的增加，更讓我們跳脫了文字表面的註解，而有了更深一層的理解與會意。」——琹涵 散文名家琹涵精選60則《論語》名句，結合生活中的小故事或個人所思所感，將歷久彌新的智慧轉化為切合現代人的生活需求，給予經典更親和的面貌。每篇文章皆有《論語》的原文、語譯，讓讀者輕鬆領會《論語》的處世智慧與人生哲理。本書可以作為《論語》的延伸閱讀，增加對《論語》原著的瞭解。 ◎為什麼現代人需要讀《論語》？ 《論語》既然是儒家學派的經典著作，更是孔子學說的精華，中華文化的寶典。在精簡扼要的文字中，記錄許多孔子為人處世的哲理，兩千多年來，這些話語一直激勵著人們進德修業和敦品勵學，影響世人至深且鉅。 ◎精選《論語》名句，學習如何修身養性、待人處事？ 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 這是與人相處的方法。朋友也像是一面鏡子，見賢思齊最好，見其不善而內心自省，從而改正自己的過失，也是很大的收穫。 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 孔子說：「對於任何學問，了解它的人不如喜愛它的人，喜愛他的人，不如以它為樂的人。」學習任何事物，由淺入深，有三個階段，從知之、好之到樂之。知之，只是初步的認識，好之，是感情上的共鳴，樂之，是性格上的相容，到這時，已經渾為一體了。 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」 意思是， 說話花言巧語，討人喜歡，這種人是很少會有仁心的。可見一個人如果不能以仁存心，言不由衷，縱使說的是好聽的話，迎合別人的話，也是沒有意義的。那麼，出口傷人的，恐怕更是等而下之的吧？ 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也 ！」 孔子說：「君子有三種美德，我都不能做到：有仁德的人樂觀，有智慧的人不疑惑，有勇氣的人無所畏懼。」子貢說：「這正是夫子的自述啊！」智仁勇的境界，距離我們何其遙遠！我們唯有期望自己，日求精進。面對君子的境界，雖不能至，心嚮往之。
讀經之要【上/下篇】
《讀經之要》整理自許仁圖老師於奉元書院的講稿內容，本書體例夾敘夾議，分十六章，每章首引錄一段劉毓鋆老師之言。 為了彰明串通《四書》《五經》，依經解經的師教，依經文講說大道之學的《禮運篇》、《大學》、《中庸》、《禮記‧孔子賢居》、《禮記‧仲尼燕居》、《尚書‧帝典》、《大易》、《春秋》，也講小康禮教的《孝經》、《禮記‧名堂位》、《曾子問》等經書。
第一屆《群書治要》國際學術研討會論文集
魏徵等人編纂的《群書治要》，採錄經、史、子共六十八部著作，合計有五十卷內容。清代回傳中土後，即受到矚目，惟其學術文化的價值仍有待開採、研究。淨空上人特別關注《群書治要》，視為中國文化的精華，在此機緣下，財團法人桃園市至善教育事務基金會、國立成功大學中國文學系與香港中文大學中國語文及文學系聯合主辦第一屆《群書治要》國際學術研討會。會議中，有來自中、日、韓、香港等地的知名學者，分享各自不同的研究視角與成果。本書收錄文章合計有十七篇，是會議後經作者修訂並匿名審查通過的專業論文，內容探索、研思《群書治要》的文獻價值、思想內涵與應用詮釋的底蘊，對未來《群書治要》的持續研究和思想文化的對話，打下堅實的基礎。
