春風煦學集
目錄~題辭師生活動翦影代序壹、經學與思想一、論《易、坤》之「西南得朋東北喪朋」 陳廖安二、邵雍之易學思維簡介 江弘毅三、《中庸》「愚而好自用」章辨疑 黃忠天四、儒學思想中的「批判精神」與「保守主義」 林啟屏五、許慎《說文解字》引《易》補釋與《易》理蠡探 賴貴三六、從孔子對管仲的評價論至聖先師對「人」與「仁」的觀念七、何晏、王弼玄解《論語》之「天道觀」析論 江淑君八、張載的知識觀 張朝南 貳、文學與評論一、班《書》刪改《史記》文句之探究 王明通二、六朝美學研究在亞洲 蔡宗陽三、從審美形態論小戲藝術的美學義涵 潘麗珠四、《文心雕龍》的作品風格的審美理想 金民那五、回歸女性本質的烏托邦建構─論董啟章 《 安卓珍尼》的雌雄同體意識 許琇禎六、南朝正史中的文學思想 曾守正七、文徵明與吳中文壇─試論文人角色的定位與意義 范宜如八、金聖嘆小說評點中之虛實論 廖文麗附錄一：浙江平陽黃慶萱先生學行著述年表 賴貴三 編輯附錄二：臺灣師大黃慶萱教授指導博碩士論文─覽表 賴貴三 編輯
朱子（詩經）學新探
本書計分正附兩編，正編＜朱子《詩序辨論》新論—以二＜南＞二十五篇為中心的考察＞、＜貽誤後學乎？可以養心乎？--朱子「淫詩」說理論的在探＞與＜關乎朱子《詩經》學的評論問題＞等三篇論文，希望藉此可以讓讀者充分明白，多數人印象中反對＜詩序＞不遺餘力的朱子，其《詩經》的真實風貌與特色，並決定朱子在《詩經》學史上應該如何第定位。附編收＜董仲舒「《詩》無達詁」說析論＞與＜朱子對於所謂「淫詩」的解題＞兩篇文章，前者旨在提醒讀者，董氏「《詩》無達詁」之命題實為萬世不刊，閱讀本書也宜隨時擁有這樣的認知；後者純粹是給大家在討論朱子「淫詩」說時，方便檢視而已。
禮記漫談
禮 在中國古代傳統文化中，恐怕很難找到第二種概念像『禮』那樣深刻而持久帝制曰著中國人的言行舉止和思維方式，以致於『禮義之邦』成為了中國在恰切不過的代名詞。 中國五千年經典文化的魅力－－哲學之精妙，文學之燦爛，史學之輝煌，在這十三本書中做出了淺顯生動的展示－－也許，這種具有悠久歷史的文化魅力，將永遠牽繫著今後人類文明的心脈。 然而，儘管『禮』在中國傳土文化中佔有舉足輕重的地位，但從古到今，人們對它的評﹔價卻是褒貶參半的。褒之者宣稱：「道德仁義，非禮不成﹔教訓正俗，非禮不備﹔分爭辨訟，非禮不決﹔君臣上下，父子兄弟，非禮不定﹔宦學事師，非禮不親﹔班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行﹔禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。」『禮』似乎成了人們的政治、道德和日常生活不可或缺的基本內容。 關於作者 張善文 福建長樂人，一九四九年生，文學碩士。受業於著名國學宗師黃壽祺教授，為章太炎先生之三傳弟子。現任師範大學易學研究所所長、中文系教授，兼任國家《續修四庫全書》經部特約編委、中國周易學會副會長、台灣液晶學會學術顧問。曾多次應邀赴美國、馬來西亞、韓國、台灣等地講學及出席國際會議。已在海內外出版著作十五餘種，發表論文五十餘篇。 馬重奇 福建漳州人，一九四九年生，文學士。現任福建師範大學語文研究所所長、中文系副主任、教授，兼任中國音韻學研究會理事、福建省語文文字工作委員會委員、福建省語言學會會長、福建省辭書學會副會長。先後在海內外出版各類著作十部，發表論文四十一篇。
春秋公羊傳今註今譯
文化的創造為生活，文化的應用在生活。離開生活就沒有文化。文化是個抽象的名詞，內而存於心，外而發於言，見於行。不知不覺自然流露，自然表現，所以稱之曰「化」。一言一默，一動一靜，無形中都受文化的影響。生命不朽，精神長存。可貴的中國文化，一代一代的寶貴經驗閱歷，皆可藉此傳播至無限遠，無窮久。因此，我認為中國古書即中國文化之結晶。 在讀者一面講，藉著典藉書冊，可與古人相交通，彼此心心相印，情感交流。最重要者應該說是文化的流傳，教訓的接納，成敗失的鑒戒，都可由此得到收穫。 古今文字有演變，文學風格，文字訓詁也有許多改變。讀起來不免事倍功半。近年朝野致力於文化復興、文化建設，讀古書即成最先急務。為了便利閱讀，把一部一部古書用今日的語言，今人的解釋，整理編印起來，稱為今註今譯。
春秋左傳今註今譯 (上)
語言文字習俗之演變，古代文字原為通俗者，在今日頗多不可解。以故，讀古書者，尤以在具有數千年文化之我國中，往往苦其文義之難通。今註仿資治通鑑今註體例，除對單字詞語詳加註釋外，地名必註今名，年份兼註公元，衣冠文物莫不詳釋，必要時並附古今比較地圖與衣冠文物圖案。全書白文四十七萬餘字，今註假定佔白文百分之七十，今譯等於白文百分之一百三十，合計白文連註譯約為一百四十餘萬言。
春秋左傳今註今譯 (中)
語言文字習俗之演變，古代文字原為通俗者，在今日頗多不可解。以故，讀古書者，尤以在具有數千年文化之我國中，往往苦其文義之難通。今註仿資治通鑑今註體例，除對單字詞語詳加註釋外，地名必註今名，年份兼註公元，衣冠文物莫不詳釋，必要時並附古今比較地圖與衣冠文物圖案。全書白文四十七萬餘字，今註假定佔白文百分之七十，今譯等於白文百分之一百三十，合計白文連註譯約為一百四十餘萬言。
大學今註今譯
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」大學，禮記篇名，本為小戴禮記中的一篇，全文綜結先秦儒家論人生實踐、道德實踐的要旨。大學凡有三本：一為古本大學；二為石經大學；節次不及古本，且中間竄入顏淵問仁至非禮勿動句，疑好事者為之。三為程明道先生與其弟伊川先生大學兩定本，節次均不同。全文為伊川所序次；而彙為經一章，傳十章，則為朱子所定。本書以通行朱子章句本為據，內容注釋大體係依朱註，酌採他家之說以補正。禮大學疏引鄭目錄云：「名曰大學者，以其記博學可以為政也。此大學之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。」朱熹釋大學，取其有別於幼學及小學，為大人之學也；為講究立身治世基本學問的一本書，其中包括自修身以至齊家治國平天下的一貫大道理。
禮記：儒家的想理國
寶貴的文化精華 談到「禮」，給人的印象，不是很枯燥就是很嚴肅。從「禮」的儀式節目來看，的確是相當的枯燥乏味；從「禮」所具有維繫國家社會、道德人心的功能上看來，顯然也是非常嚴肅的。但如果是記載古代人物如何順禮而行的事實，那就和看故事書一樣地有趣味了；而如果能由這些小故事裏，進而瞭解了許多禮儀節目的安全和設計，原來還有那麼多深遠的用心、和社會教育價值時，那就更有意義了。 在過去，《禮記》是讀書人必須要讀的一部經書，就是因為這部書中，除了許多禮意的說明、禮事的記載外，還有更多有關正常生活必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養等寶貴的資料在內。這些都是前人智慧的結晶，生活體驗的累積，也是最適合我們中國社會狀況，和人文歷史的文化遺產。時至今日，禮的形式當然會有很多改變，但是內涵的思想觀念，卻仍然應該具有著重要的指導價值，因為我們畢竟還都是中國人。 也許古代的文言文，如今形成了直接閱讀的障礙，加上已經習慣於法治的生活觀念，很容易讓人忽略了實際上根植在我們心底的傳統意識。因此如能利用平淺通俗的文字，趣味故事的轉述，加上必要的分析說明，讓人人都能從《禮記》中重新體認這些寶貴的文化精華，對現時代的社會仍然保有的指導價值，我想這應該是一件最值得認真努力去做的事了。 編撰者簡介 周何 國立台灣師範大學國文研究所高級班畢業、中華民國國家文學博土。曾任國立台灣師範大學國文研究所所長，國文系系主任。現已退休。 重要著作包括：春秋吉禮考辨、春秋親迎禮辨、春秋歸寧禮辨、春秋媵禮禮辨、春秋燕禮考辨、春秋昏禮餘論、父卒繼母嫁從為之服報議、左傳先配而後祖辨、左傳鄫季姬來寧質疑、論春秋立武宮、李退溪之禮學、八十年來之禮學、禮的內涵及其影響、周禮述要、中國文化概論、中國哲學思想概論、傳統文化中的家族觀念、傳統文化的現代社會價值、傳統文化的教育目標、國學導讀叢編（主編）、標準本高中國文教科書（主編）、中國訓詁學、禮學概論、古禮今談。
列子：御風而行的哲思
悠遊達觀的列子 人生的意義是什麼？這是最困擾，最難回答的問題。以儒家的觀點說，人生的目標是立身行事，揚名於後，以顯父母，也就是「做人」──做一個為父母所喜愛，為當世所稱道，為後代所推尊的人。當然，最好是做一個既「立德」又「立功」又「立言」的完人。但是，每當中原板蕩，干戈四起，生命朝不保夕，社會黑白不分的時候，聰明才智之士所體會出來的生命是──世事一場大夢，人生幾度新涼。 所以，消極的人就認為，生為堯舜周孔，或生為桀紂盜跖都一樣，只要在實質的生活裏，可以得到無窮的快樂，就不必顧慮死後的是非毀譽、成敗得失了。杜甫說﹕「千秋萬歲名，寂寞身後事。」楊朱也說﹕「且趨當生，奚遑死後。」就是勸人別為了往來爭榮辱，而把短暫的生命搞得寂寂天欲暮。 這種幻滅的生命所吐出來的心語，便是列子一書所包羅的哲思。所以，有人說道家學說是亂世之音，那麼，我們不妨從列子書找答案。 道家之書，世以老子、莊子、列子為二大代表，但對生命表現出最達觀，最磊落態度的應該屬於列子。例如他在力命篇說「可以生而生，天福也﹔可以死而死，天福也﹔可以生而不生，天罰也﹔可以死而不死，天罰也。」又說「生非貴之所能存，身非愛之所能厚﹔生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。」從這兩段話不難看出他對生命的體悟是何等透徹，或生或死，或厚或薄，都是天命所主宰，儘管人們用盡心力去貴之賤之，愛之輕之也奈何不了它啊！ 人既然無法同天爭，便應該依順自然，樂天安命，求得真正的自我，不要為了空虛的「壽名位貨」弄得擾擾攘攘不得不休息，也不要像愚公移山、夸父逐日那麼不自量力，更不要像杞人憂天，齊景公怕死那麼可笑。一個透悟生命的人應該像拾穗老人林類（天瑞篇）那樣悠遊達觀，像東郭先生（力命篇）那樣光明磊落，才能自性自適，無入而不自得。陶淵明神釋語說「縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。」不正是列子的清空哲思嗎﹖ 當然，列子書中，也有些比較神異（如湯問篇），比較放縱（如楊朱篇）的記載，我們不必用道學的眼光去給予批判，或用科學的精神來加以求證。因為從他的神異表現，正可以看出他對人世的了悟，從他的放縱思想，正可以看出他對禮教的反擊。例如公孫朝暮（子產兄弟）的縱慾主義，狂人端木叔（子貢後裔）的現實主義，純是為了反傳統禮教而假託的人物。又如巧奪天工的偃師，造人栩栩如生﹔替父報仇的來丹，殺人不露痕跡。純是為了表現真人與假人，報仇與不報仇都是一樣而想像的情節。 曾經有人比喻老聃像一尊神，戴人帽，著人鞋，是一篇喜劇。那麼列子便是一個浪子，光著頭，打赤腳，是一部卡通。這部卡通給觀眾的感覺是──明知是手畫的，卻那麼清新脫俗，引人入勝。（不像有的連續劇明知是真人演的，卻那麼單調乏味而又俗不可耐）也正因為列子有那麼脫俗的心境，所以居鄭圃四十年而人不識，藏形眾庶之間而國君不知（天瑞篇所記）。真是一個默默行腳的浪子，一步一步的腳程，沒有怨聲，沒有疲憊的表情，也沒有人注意。 盧重玄在列子敘論中說﹕「有用染溺，凡聖所以分，在染溺者則為凡，居清淨者則為道。道無形質，但離其情，豈求之於冥漠之中，辯之於恍憾之外耳﹖」先瞭解列子書的真旨，再去尋求列子御風而行的哲思，才可以達到「雖不中不遠矣」的境界。那時，自然會發覺列子是一個隨和可親的凡人，又是一個不染不溺的聖者，是一個孤獨堅毅的浪人，又是一個寂寞深思的賢者。不管你用凡人浪人的眼光或聖者賢者的眼光去看他，都會使人體悟到「千里一賢猶如比肩，萬代有知不殊朝暮。」 於是，當我走在大街小巷，感到人海茫茫，了無生機時，我會想到吾道不孤，千里外有人與我並肩同行。當我走過陸橋，爬上樓頂，覺得心煩慮亂，百無聊賴時，我又想到吾心不枯，因為千古以前有個知音與我同俯瞰人潮洶湧。後來，當我發覺「走在故鄉仍有異鄉的感覺」時，我也不敢再嗟嘆，因為我知道，這種感覺正是列子御風而行的哲思，藉著這陣思維，帶我去雲遊朗朗乾坤，帶我去看這個奇異世界，使我終於知道這個有情世界原來是一片無情天。 最後，在此說明，原版列子書文字不多，所以本書改寫後包含了全部內容，可以當一本完整的列子書來看。極願此書能帶給同好一點啟示，余願足矣！更願時報出版公司編印這套書的高瞻遠矚，能夠得到很好的回饋和反響。 編撰者簡介 羅肇錦 民國38年生。新竹師範、輔大中文系、師大中研所碩士、師大中研所博士。現任彰化師大國文系副教授。著作包括《瑞金方言》、《客語語法》、《御風而行的哲思》。
宋元學案：民族文化大醒覺
宋元學案是一部學術史，它記載了宋元兩代儒學的學派源流和學術思想。宋元兩代的儒者非常多，學理亦很複雜，要把這許多的人物和學說交代清楚，是很不容易 的，而宋元學案卻能做到。這書原來的篇幅很多，內容十分詳備，對各儒者的師友淵源，思想行誼，及學派的流衍，都能兼顧詳述。因此這書是宋元兩代學術史的佳 構，到現在仍有著不可取代的價值。細讀宋元學案，一方面固然可使我們了解當時儒學發展的情況，及各儒者的思想，行事，及對當時的政治教化所造成的影響，因 而增進我們的識見：另一方面，由於書中所載儒者的行事，大都可敬可愛﹔所敘述的思想學說，也大都親切真實，警策高明﹔所以我們會感到從字裏行間所流露出來 的，是活的精神，活的行事，而不是已經過去了的史蹟，及和我們無關的抽象理論。只要我們一旦讀進去，便自然的會開啟精神，恢弘志氣，而對人生有正確的觀 念，產生真正的理想，這當然是最重要的收穫。 宋元及明代的儒學，一般都稱做宋明理學，這是因為宋明儒者都喜歡談「理」的緣故。但其實他們所說的理，根本便是儒學的理，雖然在理論上有所發展，但在本質上，和先秦儒學是並無二致的。 理，即是法則。法則是客觀的，普遍的，是人所共認為合理的，不會因時因地，或因人的好惡的不同而有所改變。法則有很多種類，如自然的法則，思想的法則，及道德的法則等都是。宋明儒學所探討的，乃是道德的法則。 我 們只要對自己的生命活動稍加反省，都一定會感到，我們這生命活動，好像是自己所不能主宰控制的。我們一時會這樣想，一時又會那樣想；一時會因感到自己做對 了而高興，一時又會因自己做錯而內疚不安。究竟有沒有一種普遍永恆的法則，可使我們依循著去做，便不會犯錯的呢﹖若是有的話，又存在於何處呢﹖這便是對道 德的法則的探究。有時候我們明白知道是對的，卻不肯去做﹔明白知道是不對的，卻又偏去做了，究竟我們要怎樣修養自己，才能主宰自己的生命，使自己見善必 為，有過必改呢﹖這便是對修養的工夫及方法的探究﹔這種對道德的法則及修養工夫的探究，便是儒學最基本的課題。其實這亦是人所最關心的問題，不管你是哪一 行哪一業的人，都會面對這些問題，只要你不自欺，不麻木，便都會感到那是不可逃避的，必須解答的問題。因為那是關於自己生命的問題，所以這種學間，是一切 人所必要從事的人學，生命之學。宋明儒學對這生命之學講解的詳細，體會的真切，是古今中外各學派所少有的。 在宋元學案中所載的理論，有些 是比較深奧的，或者讀者在初讀時會不易了解。如北宋的周濂溪、張橫渠及程明道，他們說了很多關於天道天理的話，似乎是太玄了，但那些並不是空論，而是他們 的實踐所得。只要我們回到自己的生命上來體會，便可以了解他們所說的理論的真正涵義。他們都體悟到，整個宇宙人生都是天道的生生不已的創造，一切都充滿了 意義和價值，都是真真實實的，沒有半點虛妄，而人的道德活動，便是天道的呈現，是充滿了絕對的、無限的價值的。於是從一切都是天道的生生不已的觀點來看宇 宙人生，人便會開拓心胸，既不受內在的生理欲望所控制，亦不受外在的環境遭遇所影響，不管是成敗得失、貧富貴賤、或生死壽夭，都不會改變人的實踐道德以體 現天道的行為。比起天道天理來，一切都不足道，就是堯舜般的豐功偉業，亦不過如一點浮雲過太虛般，並不算甚麼。有這樣的體悟，人便能脫出形骸生理的限制， 不受任何環境遭遇所影響，而能真正主宰自己的生命，真正有剛健不息的人生。由此可見，無論他們的學說理論是多麼的玄遠深奧，其實都是面對生命而發的，只要 我們能切實反省體會，便一定會有所得。 這部改寫本因限於篇幅及本人的學術水平，並不能充分擷取原著的精華，所作的講解敘述，亦未必恰當無誤，因此我衷心希望各位把這本書視為宋元學案原著的導論，看完了這書，便馬上找原著來看。
詩經(下)：先民歌唱
先民歌唱 詩經是我國古老的一本詩歌，它是兩千五、六百年以前的產品，文字古奧，不易瞭解。而在我這本選讀裡，我是用深入淺出的方法來介紹給一般青少年朋友的，但原書一共有205篇，由於篇幅的限制，只能介紹其中的一部分，計：國風160篇中選68篇，小雅74篇選15，大雅31篇選5，周頌31篇選5，魯頌4篇選1，商頌5篇選1。總共是95篇。其中按比例說，大雅選的比較少，因為大雅中想介紹的幾乎都是長篇巨製，介紹起來所佔篇幅太多而影響其他詩篇的選錄，因而只好割愛了。詩經雖屬詩歌，而其中牽涉到歷史事件的詩篇不少，所以在介紹這些詩篇時，不得不敘述 編撰者簡介 裴溥言 筆名普賢，1921年生，國立女子師範學院文學士，曾任台大、菲律賓中正學院教授，現任台大中文系中文研究所、東吳大學、中山學教授。著有《經學概述》、《中印文學研究》、《詩經研讀指導》、《詩經欣賞與研究初~四集》、《詩經相同句及其影響》、《詩、詞、曲疊句欣賞研究》、《中國文學欣賞》、《集句詩研初、續集》、《詩經比較研究與欣賞》、《詩經評註讀本》等。譯有《泰戈爾詩橫渡集》、《泰戈爾詩園丁集》、《泰戈爾小說戲劇集》等。
尚書今註今譯
中國古代政治思想、公文之匯編古者凡公文及函劄皆名曰書。《尚書》諸篇，大部分為古代之公文，故先秦但稱此書曰「書」。至漢初始有「尚書」之稱；尚書者，意謂古代之公文也。後世因其為?經之一，故又稱之為「書經」。蓋尚書、《書經》，二者皆後起之稱，非本名也。今沿漢人例，名之曰《尚書》。相傳古者尚書凡三千餘篇，至孔子刪定為百篇。案：孔子以詩書教生徒，本書曾經孔子編次，當屬事實；惟刪書之說，恐不足信。又：先秦有百篇本《尚書》，亦無可疑（孔壁所出《古文尚書》，有百篇書序，可證。）；惟此百篇本《尚書》，亦非孔子所定；以其有多篇當著成於孔子之後也。
東京夢華錄：大城小調
夢華錄 本書作者為孟元老，南宋時人，但生平不詳。嚴格地說，他是北宋末至南宋初時人，出身於官宦家庭，得以隨著家人遊歷南北。在宋徽宗祟寧年間到達當時北宋的首都汴京城，直到靖康之禍時才離去往南。他在京城居住了二十三年之久。南宋高宗紹興年間寫了《夢華錄》。 《夢華錄》是帶著寫回憶錄的心情來寫。南宋初期仍在兵荒馬亂之中，孟元老親眼見到北宋亡國之痛，也親身經歷了北宋晚年首都的繁華景象，這兩種強烈的對比，有人一生中未必能遭遇到。自號為幽蘭居士的孟元老，在回首往事、撫筆追述之時，他說：「古人有夢遊華胥之國，其樂無涯者，僕今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉！」前塵往事如在夢境。 孟元老可能只是出身官家，但本人恐怕不是文人學士，也因此他寫書是白描，不渲染嗟歎，不刻意安排，倒能見其妙手，這也是我們對作者的了解。 編撰者簡介 王明蓀 國家文學博士。現任國立中興大學歷史系系主任。 著有： 《早期蒙古游牧社會的結構》（專書） 《宋遼金元史》（專書） 《鐵木真傳》（專書） 《宋遼金史論文稿》（專書） 《元代的士人與政治》（專書） 《歷代學風的地理分布》（論文） 《略述元代朱學之盛》（論文） 《元代的儒吏之論與儒術緣飾吏治》（論文） 《略述元人對「隱」之看法》（論文） 《論上古的夷夏觀》（論文） 《中國北邊政策的初期形成》（論文） 《讀夏峰先生集》（論文） 《黃梨洲的詩論》（論文） 《由學術史著作之淵源看學案體裁》（論文） 《論語筆解試探》（論文） 《王安石洪範傳中的政治思想》（論文）
