法華經易解
《妙法蓮華經》，凡七卷二十八品，後秦鳩摩羅什譯。本經內容係說明三乘方便，一乘真實的經典，為天台宗立說的主要依據。前十四品說一乘之因，後十四品說一乘之果，闡釋佛陀為給予眾生「開、示、悟、入」佛之大智慧，而宣說三乘歸一之妙法，並為諸聲聞授記當來成佛，且一切眾生皆能成佛。經云凡護持、讀誦、解說、書寫者，均可得無量無邊的功德。 《法華經易解》，普行法師著。1972年春，法師應寺眾所請，宣講《法華經》，權衡眾機，先將名句分解剖析；再將經文翻成語體。進度雖緩，卻收奇效。聽眾又請先將講稿陸續交「菩提樹雜誌」，分期連載，俾便研讀；1975年圓滿後，再出版流通，廣度有緣。
西藏的般若心經
「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者學習與修行藏傳佛教。
水鏡回天錄白話解：聖眾篇
「一佛出世，千佛護持」，釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛，諸多聖眾，也來到世間，助佛揚化。如文殊師利菩薩，乃七佛之師，為助佛揚化，乘願再來。觀世音菩薩是正法明如來，倒駕慈航，來救度眾生。普賢菩薩從東方無量無量微塵劫那麼多的世界，來到娑婆世界教化眾生。須菩提尊者過去是青龍佛，舍利弗尊者過去是金龍佛。諸多聖眾大權示現，隱大示小，作影響眾，影響未發菩提心者，令發菩提心；已發菩提心者，令其增長。 「水鏡回天錄」是旅美高僧宣化上人的著作，上人講解此書的動機，是為挽回浩劫；雖說挽回浩劫這事猶如水中月、鏡中花，有影無實。但在虛妄渺茫之中，上人仍知其不可為而為之，秉着剛正不阿的精神，運春秋之筆，褒貶前人為今人之鑒，以期聞者知因達果，諸惡莫作，眾善奉行，扭轉社會風氣。 一九八六、一九八七年，在「水鏡回天錄」講座中，二十九位聖者的行誼、典故，從宣化上人的口中源源流出。上人不但講聖眾們典故，還以贊和偈頌點出聖者們的行誼，這些贊和偈頌信手拈來，不假造作，渾然天成。聞之發菩提心，令人見賢思齊。聖者們的種種行、種種德、種種智、種種悲、種種願，都是我們立身行道的好榜樣。今將二十九位聖者輯成一書，名《水鏡回天錄‧聖眾篇》，以啟後人，期聞者皆發菩提心，早證佛果。
三合經手抄本（父母恩重難報經、八陽神咒經、一切如來心陀羅尼經）（１版１刷）
抄經是佛教的修行法門之一，也是對法寶的一種供養。「抄經不同一般書法，每一步驟皆是修行，藉專注於抄寫佛經，專注一心，沒有妄念和煩惱。」 抄經就是寫經，即以最虔誠、最恭敬的心把佛陀說的法，一個字一個字地抄寫下來。佛經有云：「書寫經之一行半句，能夠成就大願。」惠能大師也說：「經是聖人之語，教人聞之，從凡悟聖，永息迷心。」 弘一法師說抄經十大利益： 一、 從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者也得轉經。 二、 常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災，悉皆不受。 三、 夙世怨對，鹹蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦。 四、 夜叉惡鬼，不能侵犯；毒蛇虎狼，不能為害。 五、 心得安慰，日無險事，夜無惡夢，顏色光澤，身力充盛，所做吉利。 六、 至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長。 七、 所言所行，人天歡喜。任到何方常為多眾傾城愛戴，恭敬禮拜。 八、 愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。不願為婦女者，報謝之日，揭轉男身。 九、 勇離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。 十、 能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見&&& 佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。
白話佛經套組(全套十冊，附典藏書盒)
想了解和研究佛教，首先要研讀佛典！ 《白話佛經》收錄最重要的十部佛典， 是最適合佛學研究者的入門書！ & 「《白話佛經》套組」收錄最重要的十部佛典，並由賴永海教授主編，重新詮釋及譯注內容， 文字簡明易讀，讓所有人都能輕鬆進入佛學世界，是修習佛教最適合的入門書。 本套書所收錄的十部佛典如下： & 《金剛經．心經》──講述佛法核心的最著名佛學經典。 《法華經》──《楞嚴經》、《華嚴經》並稱「經中之王」。 《無量壽經》──篇幅最長、內容最全面的一經。 《六袓壇經》──佛教著作中唯一被尊稱作「經」的佛典。 《圓覺經》──注重「妙有」思想特色的佛經。 《四十二章經》──含有較多早期佛教思想的佛經。 《金光明經》──和《法華經》、《仁王經》被視為鎮國佑民的三大部經。 《梵網經》──大乘菩薩戒重要且基本的經典。 《解深密經》──唯識宗的六部經典中，最重要的一部佛教經典。 《楞嚴經》──是一部對佛教之禪、淨、律、密、教，有著深刻影響的大乘經典。 & 《白話佛經》系列編排清晰，共分十冊，並附典藏書盒，不論是收藏或送禮皆適合。每本經書都收錄原典、譯文、注釋，並以深入淺出的文字解析經文。讀者可透過此套書輕鬆運用佛典中的心法，或當作讀經的誦念本，會更深刻了解其涵義。 & 本書特色 & 1.收錄最重要的十部佛典，適合當作佛學研究入門書。 2.每部經皆收錄源起、經文及注釋，簡明易讀，初學者也能輕鬆進入佛學世界。 3.書籍印刷精美，並附贈書盒，送禮收藏皆可。
佛藏經講義 第十六輯
本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以了戒品的說明和囑累品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。
成唯識論
序 重印之緣起 玄奘大師髫年出家，未及弱冠，因聞寺僧宣演《攝大乘論》，雖屬依文解義之說，然 玄奘因此引生往世實證阿賴耶識之智慧，恢復明心之證量；又得深人《大般涅槃經》而恢復眼見佛性之證境；再得《俱舍論》而隨文入觀，回復往世慧解脫功德；此皆未冠之年便已一一現觀，恢復往世無生法忍及實證涅槃之證量。 玄奘大師天縱英資，素秉廣益學人之志，然苦無經論證明其所說，無以廣昭大信，終難實益中國學人，乃西行求取根本大論。後於天竺得此《攝大乘論釋》，又親承戒賢論師宣演根本大論《瑜伽師地論》，自然漸次恢復以往聖位之全部證量，大師因此亦令戒賢論師得以聽聞所未曾聞之論中勝法，戒賢論師因此感歎不已；如是通達所有經論，成為天竺當時佛法實證者之首領！縱無此《釋》以及戒賢論師解說，以 玄奘大師自有之無師智，但得大論，時久亦自通達無礙。 世親菩薩造《唯識三十頌》，道超群典，光譽諸聖，惟文字簡約，未竟造釋而捨報，時人難解高義。遂有十大論師詮釋此《頌》而得十部《釋》，其中唯獨 護法菩薩專擅光耀，神穎芳馥！當年，護法菩薩離那爛陀寺，偃息菩提樹，以三年之功成就此《釋》，交付玄鑒居士而囑之傳予神穎之士。後，中國 玄奘大師遊歷西土，居士意會先聖遺言躬在 奘師，遂贈此《釋》。 玄奘大師回國，譯經之餘，本擬具足譯出十大論師之釋論而不自行造論；惟弟子窺基大師不惜退跡明志、堅決建言，大師採之，遂擷十釋要義，楷定十大論師所言正訛，乃成此極照群倫之鉅論！然大師自謙為譯，後人不察，遂以為譯作，不知《成唯識論》實為中國 玄奘大師之親身著作。 《成唯識論》中多有 玄奘大師之真見，如釋「所緣緣」之「帶己相心」或「相應所慮、所託」之意旨，涉及親所緣緣、疏所緣緣、所緣真如……等，此乃破天竺十大論師中之聲聞凡夫論師惡見，而於曲女城一會名震五印之關鍵。又如《成唯識論》中之眾多「有義」，在於舉述十大聖、凡論師之見解，一一加以辯證；唯最末之「有義」方是 玄奘之究竟正說；由此亦可明見 玄奘大師位居地上之大乘無生法忍證量及簡擇智慧之高深，非獨以傳譯經論為尚。故知 玄奘大師是以聖者之資、謙下為懷，抉擇十大釋論之說而造此《成唯識論》；於今重梓之際，正應詳明實情，以茲為記，而止以訛傳訛之說。詳見《成唯識論掌中樞要》卷一、《成唯識論述記》卷一。 今時重印此論，為因正覺同修會增上班中即將重講，以之作為教材之用。重印之時重新加以正確的斷句，並以不同字體區分頌文、論文、經文、問句、判教提示，令讀者閱之易於理解論中真義而免誤會。至於本論中所說的詳細義理，容於增上班中說之，然後以《成唯識論釋》出版之，總共十輯，謹先預告。
寫.藥師經【25k標準本】：受持讀誦、演說書寫，令諸有情，所求皆得
修習、書寫《藥師經》，諸所願求，悉令滿足。 藉由專心摹寫，收斂自己紛雜的心緒， 在呼吸落筆之間收束意念，修習定的工夫。 在方格框架之間寫下靜與動的平衡，心也得到了安然自在。 一筆一畫，為自己或別人祝禱祈願，豐盛自我的內在生命。 【特殊裝幀設計】 ◆封面採用特選〈厚磅美術紙〉：紙紋細緻且保有手感的美術紙，搭配燙金工藝，呈現雅致沉靜美感。 ◆穿線裸背膠裝：180度完全攤平，每一頁都能平整展開，頁面服貼不回彈，方便書寫。 ◆內頁使用100磅高級道林紙：易於書寫，墨不透背。適用鋼筆、原子筆、鋼珠筆、自來水筆等各種用筆。 【關於藥師經】 《藥師經》全稱為《藥師琉璃光如來本願功德經》。 藥師佛所發十二大願，對應世間苦難， 願願都是為了「能夠滿足一切眾生的所需所求」。 透過受持、讀誦、演說、書寫《藥師經》，隨所樂求，一切皆遂。 也是圓滿眾生「現法樂」的方便法門。 《寫‧藥師經》的範帖，採用漢譯本中流傳最廣，唐朝三藏法師玄奘的譯本。
淨土三經要義（精裝）
淨土三經，即《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，為淨土宗正依經典，詳說彌陀救度及眾生被救的因果，以及極樂世界的殊勝莊嚴。凡是想於今生獲得「彌陀救度」，領受「真實大利」的行者，應該正確了解淨土三經的大意。欲貫通三經，須就其文條分縷析，加以演繹、歸納，有組織、有系統地點出金剛眼目；但自古以來，中國即缺乏此類註書。關於三經的奧義，諸如三經以哪一部為核心？講何種教理？大意是否一致？一貫精神是什麼？應如何受持？淨土行者多所不解，而偏墮雜行，或中途疑悔，喪失大利。所以必須兼通文、理，才能掌握宗要。 就逐句解說的部分， 淨土宗另有三經的譯註可供參考；本書則撮要取義，提攝眼目。書中含「序講」與「要義」二部分。「序講」述淨土教之源起、三經之旨趣與相互關係；「要義」則闡釋三經幽關，通其脈絡。所提論點，多為古今所不知或錯解之處，並一一辨明，不但解答迷惘，亦發揮前人所未談及的經論微意。 細讀此書，便知淨土法門的勝易與微妙，為自己得生人間，又逢彌陀救度而踴躍歡喜，領受幸福與滿足； 不再搖擺惶恐、希冀其他法門。
六祖壇經：以清.丁福保箋註之《六祖壇經箋註》為依據版本
內心謙下是功，外行於禮是德；自修性是功，自修身是德。外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。《六祖壇經》是史學大師錢穆先生列舉「人人必讀的七本經典著作」之一，對世人的影響早已超越宗教，深入到哲學、文學、藝術等各領域，融入日常生活。這本書是中華文化的不朽經典，更是安頓人心、啟迪智慧、指引生命方向的明燈。
雪域虹光
金剛上師卓格多傑之所以不辭艱苦地越過崇山峻嶺，在崩天的泥流中深入雪域，乃因為法忘軀的願力在發用所致。慈悲的上師在求法的過程中，護法女神金剛玉燈母展露著笑顏正在前方迎接，蓮華生大師則在耳畔剴切地叮嚀。慈悲的上師於是奮不顧身地堅定著學佛的誓句，終於在安章寺得到光明寶藏的傳承。對於成就者慈悲的金剛上師卓格多傑求法學佛的精神，讀者誠然會頓然生起仰慕欽敬之心。上師對佛學的造詣，無論是密乘和顯教，廣博莫測，就連現今很多研究佛學的教授，也遙不可及；皆因上師是真真正正肩負弘揚佛祖教法，願求眾生皆能解脫苦海的大導師；所以單是有緣有福閱讀上師這部有關正宗寧瑪派傳承的書，你會仿如置身於聖者的關懷裏，獲益良多。
禪林寶訓筆說(木刻珍藏版)
禪林寶訓四字。作兩對法喻喻法釋。禪字是法。林即喻也。寶字是喻。訓即法也。梵語禪那。此云靜慮。以寂靜為義。又云思惟修。所謂禪定者。定對亂言。稍亂則非禪矣。林者。多木為林。譬諸禪師。嘉言善行。說非一人。故喻如林也。比此諸老。皆深修禪定之人。所集之言甚多。故曰禪林。寶者。有貴重義。世人以財帛為寶。君子以文言為寶。至人以道德為寶。故先舉喻。使人知先德之文言。字字可珍可惜也。訓者。誨也。教誡也。謂諸禪師之法言。皆訓誨教誡之辭。此四字乃一書之題名。得其名。可以知三百篇之義。
大願王：《華嚴經》普賢行願品釋論
傳奇的瑜伽行者，教你「大願王」的祕密…… 學「普賢菩薩」，做「心靈勇士」！ 藏傳佛教有「五大願文」：〈普賢行願品〉偈文、〈入行論願文〉、〈極樂願文〉、〈慈氏願文〉和〈了義大手印祈願文〉，其中最著名的就是〈普賢行願品〉偈文。傳統上有「大願王」或「祈願之王」美稱。 《華嚴經》屬於大乘佛法經典，在大乘佛教中是一部很重要的典籍，〈普賢行願品〉則是其中尤其廣為信受奉行的一品。金剛乘佛教在修持方面，也非常注重「普賢行願」的修持，所以在西藏的寺院以及修行人，都將念誦與背誦〈普賢行願品〉偈文，作為必修的功課。 此部釋論，是有「現代密勒日巴」之譽的堪布 竹清嘉措仁波切，1995年在台灣舉行連續七天的〈普賢行願品〉偈文教授實錄。本書中分為三個主要的部分──第一個部分：初善（導言）。第二個部分：中善（正文）。第三個部分：後善（結語）。竹清仁波切逐句講解偈文，引導大家如何去祈願行持，如何透過發願的力量，讓我們生生世世在聞思修正法上，沒有內外障礙，並且能夠究竟的去利益一切眾生。
佛藏經講義 第十五輯
本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以了戒品的說明和囑累品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。
佛本生故事集：《小部經典.本生經》譯本
古印度「民間寓言故事集」；與希臘伊索寓言並稱寓言文學的寶典 ------------------------------- 民初知名作家夏丏尊根據日譯本《南傳大藏經》之《小部經典‧本生經》重譯。《本生經》是公元前三世紀佛教僧侶改編自民間故事的印度佛教經典；德裔英國佛教學者里斯•戴維茲（Thomas Rhys Davids, 1843—1922）指出：「在現有的民間故事集中，最重要的最古老的民間故事集是《佛本生故事集》」。 本生即釋迦牟尼在成佛以前，只是一個菩薩，還逃不出輪迴，必須經過無數次轉生才能成佛的前世故事。書中介紹佛陀的遠因緣、不遠因緣及近因緣，以及本生因緣故事。每篇均有序分（說明人或動物、樹神以及事、地）、主分（過去因緣)、結分（把本生的今昔聯結起來），並採用詩（偈語）文結合的形式，中間夾雜詩句來闡述佛陀本懷。譯筆優美流暢，在今日仍為普遍傳閱的重要佛教讀本。
Buddha-Dharma： Pure and Simple 4：佛法真義
In today’s Buddhist sphere, numerous claims have been made on what the Buddha has taught. However, were these teachings truly spoken by the Buddha? The Buddha-Dharma: Pure and Simple series is an exploration of over 300 topics, where Venerable Master Hsing Yun clarifies the Buddha’s teachings in a way that is accessible and relevant to modern readers. Erroneous Buddhist views should be corrected, the true meaning of the Buddha must be preserved to hold true to the original intents of the Buddha. && & All Buddhist practice begins with right view, for it is the compass that points toward the true path of cultivation. This fourth installment continues laying the groundwork of this foundation by addressing age-old misconceptions. Covering a wide range of social issues from the perspective of the Buddha-Dharma, Venerable Master offers readers a practical but profound approach to Buddhist practice in daily life.
道德經的佛法奧義【增訂版】-願解老子真實義
撥雲見月：顛覆傳統，找出真相 一、本書為歷代以來，唯一把老子當佛，並用佛法來解讀全經的著作。 孔子曾說：「老子就像飛龍在天，自在無礙、變化萬千，不是我所能捕捉、所能了解的」。故知光用儒家的世俗禮教是不足以解讀道德經的。 && & 本經中有言：「正言若反」、「與物反矣」，而佛法中也有所謂的「理與俗反」。意思都是「真理與世俗人所認為的正好相反」。更何況經文中的「致虛極，守靜篤」，正是佛法中明心見性的甚深禪定；「明白四達，能無知乎？」正是般若智慧的「般若無知，而無不知」；兩個合起來就是「定慧雙修」。而「無為而無不為」，也正是「中道圓融清淨自在的不住相布施」；「熟知其極？其無止耶？」指的正是「因果報應，沒完沒了」；更何況「道體」，就是「一切眾生本具心體」，乃一切萬象的本體；而「道」就是「大乘法」……，不勝枚舉。因此若不用佛理則根本就無法解密，也根本就無從確認經義。 二、確認經義，不再眾說紛紜。 可以避免掉學習者如入五里霧中的搞不清方向，無所適從。確認經義之後學習者才能依之而行，並正確的運用在生活中，從而獲得真實的利益。 三、建立各章之間的關係，承上放下，緊密連結，全經一氣呵成。打破傳統的「章章獨立，支離破碎」。 《論語》是孔子的學生在長時間所收集、記錄的，所以章章獨立，各有所指。《道德經》則不同，乃老子在短時間內為了講一個道理而抒發出來的。所以一定有一個基本的理路脈絡可尋。本書挖掘出來了，於解讀中可清楚的看出從頭到尾循序漸進、層層堆砌、合理通暢，以至於最後一章的總結，完全一氣呵成。也因此更能確認祂要告訴我們的是什麼？絕對不是如語錄般的「章章獨立、各說各話」。 四、抓出錯字，以符合經義；並校刪歷代以來於傳抄中被妄加的文句。以確定該章的章旨，恢復老子的本意。 以尊重心深入經文，契會原意，明白了老子所要表達的是什麼！自然就會發現錯字與贅加的文句。為了恢復本經原經，故訴之以強而有力的理由，而大膽的予以修正，甚至刪除。這樣才能使學習者不再被錯字與贅文所惑亂。 五、清楚的說出「宇宙的真相、萬物的狀態、生命的答案，以及實際可行的修行方法與生活運用」。 能確實改造每個人的命運，提升生命的境界，使人可以生生世世都自在無惱、幸福快樂的過日子。並非天馬行空的理論家，更不是怪力亂神的談玄弄虛。 六、領導人物的最高境界。 任何團體都一樣，領導人的影響力是最大的。所以老子在本經中用「聖人」來表示「一個聖明的領導人」，並一而再，再而三的諄諄善誘，如果真的能「依道行經」，那麼一定能創造出一個「共榮共存」、「一團和樂」的國家或團隊。而自己也能成為一個被眾人所愛戴的「優質領導人」。而怎麼樣才能做到呢？本書完全依於老子的本意，解讀出了所有的理論與方法。「現在的領導人」應該要了解；「未來的優質領導人」必須要學習。 七、融合了佛教與道教，皆大歡喜、不再對立。 究竟圓滿的真理只有一個，而老子與佛所親證的境界完全一致。所以本書「以佛理解讀道德經」、「以道德經印證佛法」，也就是「以經解經，相互印證」確認無誤！因此可令兩教的學習者都能從本書獲得極大的信心，不再疑惑不信。道家學人可以從佛法獲益，學佛者也能從道德經開悟。皆大歡喜，不再對立；沒有排斥，相互汲取。因為「真理是同一個」！ 八、本書用「超級大白話」來解讀，只要願意看，誰都能看得懂。 目標設定在「希望能讓更多人看到，影響更多的人，讓這個世界變得更美好」，……而我就生活在其中。 領導人的最高境界 什麼是「上善若水」？ 為什麼「以其不爭，故天下莫能與之爭」？ 阿西老師為您解開《道德經》中 「柔弱勝剛強」的密意， 使您「領導統御」的風格如蟬脫殼， 在「無為而無不為」的運作下， 展現出自在揮灑的絕代風華。
Studies on Humanistic Buddhism IV Human Life 人間佛教研究論文選
Volume four of Studies on Humanistic Buddhism contains eight translated articles, two commentaries, two original articles, and a perspective piece all relating to human life. Human life is a topic with a vast scope. It was chosen because it is central to Humanistic Buddhism. As several articles in this volume and previous volumes discuss, Humanistic Buddhism developed as a response to the perception that Buddhism no longer related directly to human life. By the nineteenth century in China, Buddhism was seen to provide what came to be mainly perfunctory rituals to be performed upon the death of a family member. Humanistic Buddhism revived Buddhism as an intrinsic part of daily life.
般若波羅密多心經要釋
這部般若心經，在我們中國佛經流通方面觀之，可說是「風行天下」的，並且持誦者亦多，其普及程度確乎在「金剛」，「彌陀」之上。雖然言簡文略，只此二百餘字，但是含義卻極廣博而精深。它在一代聖教中的地位，總算是一部很重要而負有聲望的經典；六百卷般若經的當中，其最簡括切要、提綱契領者，當推現在所講的這部心經了。它是給一切眾生打破迷情妄執，啟示解脫法門；處處即色明空，層層破妄顯真，乃至廣闡諸法皆空之理，從世間有情的五蘊，一直空到出世間的無智無得。因為空得這麼徹底，所以能夠不取一切相，以其不取一切相，所以能夠即見實相。
佛藏經講義 第十四輯
本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以了戒品的說明和囑累品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。
圓覺經講義
清涼云：大以曠兼無際，方以正法自持，用則稱體而周。具此三義，故名圓覺。修多羅，此云契經。謂契理、契機故。契經中有了義、不了義。如來為人天二乘說不了義教，以器小不堪擔荷大法故。唯佛一人，獨得覺性。為菩薩乘，說了義教，以根大能擔荷大法故。一切眾生皆得作佛，然對機說教，雖各不同，而契理契機，實無有二也。此經直顯一切眾生，本來成佛，名為圓覺。直截分明，毫無隱覆。此則契經中，了義之契經，非不了義契經也。 圭峰曰：余心宗圓覺，但以競辨屈於妙義，龍藏倦於靈文，顯性之教沉埋，名相之宗鼓舞，由是革舊風規，成新教化，黜權抑小，立頓張圓，使第一義天，星辰羅列，大圓鏡智，影像昭彰。況復偏宗此卷，誓廣弘宣，二十餘年，三復玄致。輪王髻寶，大雲心傳，長者家珍，清涼手授。所以內依觀智，外託誠文，冥己身心，隨應解釋。 今我瑛兄，始契楞嚴三觀，次精圓覺三身，造茲講義，普被上根，諸輪綺互，單復圓修，四相潛神，非覺違拒，四病出體，心華發明。慈願追隨末後，長中下期，克念攝念而加行。別遍互習，業障惑障而消亡，成就慧身，靜寂覺遍，百千世界，佛境現前。是以聞五種名，超剎寶施福，說半偈義，勝河沙妙門，實由無法不持，無機不被者也。如善財不出道場，遍歷百城之法，猶海幢常冥寂定，廣開佛事之門。圓覺宗通，第一義諦，大悟而豈假他求，內證而應須自決：似冰含水，融通而豈有凡聖等殊；如金與鐶，展轉而更無佛生差別矣！ 公元一九五二年仲冬 拈華老人應慈 謹撰
升夜摩天宮品、夜摩宮中偈讚品、十行品、十無盡藏品
所有修行皆是真實行！一念境界即十種無盡的寶藏！ 本書為〈八十華嚴講述〉第十二冊，講述善思惟修行的三昧，因布施歡喜行而起行，與十種無盡的寶藏；內容包括〈升夜摩天宮品〉、〈夜摩宮中偈讚品〉、〈十行品〉與〈十無盡藏品〉四品經文。 〈八十華嚴講述〉第四會共一冊，功德林菩薩為說法的法主，詮釋十行法門。 本書特色 近百年來僧人當中，九十歲高齡猶能開演《華嚴經》的記錄。 夢參老和尚主講之〈八十華嚴講述〉，以書籍的文字書寫呈現，義理結構的敘述更加完整。 本書的科判大綱是以〈華嚴經疏論纂要〉為參考架構，簡要易解。
佛學次第統編
佛學，名相浩繁、義類奧博，往往令一般讀者望而興嘆，感到學之難所適從。雖然前有《佛學大辭典》、《佛爾雅》、《大明三藏法數》、《教乘法數》、《諸乘法數》等書，但其或僅僅解釋佛學名句，或僅將次第錄列部帙之名題，或僅略序部類少提綱要，不便於一般人閱讀。本《佛學次第統編》的編撰者明代佛教居士楊卓有感於此，於是綜括佛學之歷史、教義及有關名詞，匯成一編，並做詳細解說，為佛學法義之匯總，總結一切佛學之名詞、要義，全面闡述佛學之法統。既綜合，又列舉，有顯有密。為人們了解，研究佛教提供了一個比較系統而又通俗適用的讀本。太虛法師謂之「但貫攝編次，使法義有一系統，而不加批判焉」，「將大有功於佛法之宏明」。
魏晉南北朝佛教接受與禪理解：以《佛般泥洹經》系為線索研究
本書從佛陀實錄的《佛般泥洹經》系譯典研究，注目漢地對印度佛教的接受與理解。以魏晉南北朝時期佛教傳譯，探討形成中國佛教、佛學、禪及影響思想文化的過程，在向印度佛教探源中，論述佛教融攝吠陀觀念及轉換創造。
般若心經密鑰
《心經》是佛法的精華，懂得《心經》，就等於得到一把打開佛法寶藏的鑰匙，便能入寶山，滿載而歸，因此這也是為什麼本書名為《般若心經密鑰》的緣故，希望藉由本書的循循善誘與各種譬喻，引導大家進入佛教的般若智海，開啟心中無盡寶藏，度煩惱生死海，登解脫的彼岸。《般若心經密鑰》為常元法師的第一本出版書籍，書中除了常元法師以平易近人的語言、輔以生動活潑的生活實例，解說佛法高深的境界之外，書籍設計結合了藝術家黃楷馨的繪畫創作做為編排配圖，其它包括書法、流行音樂人Andrew葉懷佩的當代心經音樂創作等藝術元素；心的科學——佛法結合當代藝術的呈現方式為本書一大特色與亮點，相信會給讀者心靈帶來充實豐富的閱讀經驗。
金山御製梁皇寶懺（注音）（雙色精裝16K）４版１刷
編成十卷悔文，總列四十品章。 卷一：皈依，斷疑，懺悔 卷二： 發菩提心，發別願，發回向心 卷三 ：顯果報 卷四 ：顯果報 卷五 ：解冤釋結（六親怨懟） 卷六 ：解冤釋結（一切眾生） 卷七 ：自慶，警緣三寶 卷八至卷十： 為四生六道拜懺 本書特色 「梁皇寶懺」是佛教所有懺儀中，最殊勝之大部懺典，為佛教中懺悔滅罪之懺王，它集錄涅槃經、法華經、楞伽經、華嚴經、悲華經…等等大乘經典及二千諸佛洪名聖號彙編而成，乃經懺中冥陽兩利之寶典，從梁武帝時代迄今，逾一千多年來，世人欲報答親恩，為生者消災祈福、除病延年、懺悔罪業，或為超拔祖先、已故親人及冤親債主，凡虔敬禮懺，皆能感應道交。
達賴喇嘛談心經【好讀大字版】（隨書贈靜心卡）
達賴喇嘛唯一開示 流傳最廣的佛教經典── 藏傳《心經》最權威注疏 & 以《心經》印證人生 用生活詮釋《心經》 幫助你去煩解憂 了解生命的真義 & 生活就是生存與死亡、快樂與痛苦、繫縛與解脫、生死和涅槃等彼此相依的過程， 煩惱源自內心升起的苦，但一切苦樂只是內在的經歷。 如果你常感到煩躁、充滿困惑，或是充滿強烈欲望或憤怒， 何妨跟著達賴喇嘛一起讀誦《心經》，深入思考， 讓生活充滿法的自在與禪的和諧，解決生命中的難題。 & ◎達賴喇嘛的《心經》智慧◎ ★有意追求精神成長的我們，必須不斷地自我檢視，看看我們在每個時刻是如何生活的。 ★因苦產生的各種情緒，源自對「我」的貪執，而把境界視為「我的」。 ★煩惱升起時，立刻干擾我們的心念。真正的行者，在遭遇逆境時，都能像樹一般堅毅不拔。 ★心的特質，能把聰明才智轉變成強大的積極力量，讓心更為寬廣，甚至當意外或災難發生時，我們才能不受影響、維持鎮定。 ★生氣與仇恨會破壞我們內心的平靜。慈悲、寬恕、手足情誼、知足和自律則是我們外在與內在平靜的基礎。唯有強化這些內在特質，才可能擁有真正而持久的平靜。
維摩經哲理通析
《維摩詰所說經》思想豐富完備，具有大乘佛教「相即圓融」的精神。本書以「圓融的智慧」和「圓滿的修行」撐起一個具哲理性的思想體系，並附以圖解說明，讓讀者更容易了解《維摩詰所說經》的精髓：從「心淨則佛土淨」到「除病不除法」；從「默然無言入不二法門」到對應傳法之種種方便法門都有概括說明。再者，《維摩詰所說經》如何影響三論宗的四重二諦判教系统、天台宗的相即體系和禪宗不立文字的境界，本書更有詳細專論。以至對於傳統成實論宗對《維摩詰所說經》的定位判分為抑揚教亦有評論，以三論宗吉藏大師的立場和天台宗智者大師之觀點，清楚指出《維摩詰所說經》的定位實屬天台宗五時八教的「化儀之秘密與化法之圓」層次。《維摩詰所說經》（以下稱《維摩經》）的思想，在中國大乘佛教中，獲得正面的重視，受各大德及學者尊重和研究。然而，三論宗、天台宗在一言一派的基礎上，往往用自己宗派的立場、詞彙、觀念、思想來疏釋《維摩經》經文的意思，其實已經發展了《維摩經》的思想，即是說，其疏本已不是《維摩經》的原意。例如：天台宗智顗以相即（理即）和五時八教來解說《維摩經》 ；三論宗吉藏將《維摩經》之「默然無言」開展為四重二諦之「言忘慮絕」 。直至現代由於漢語語法產生變遷，一般學者研究《維摩經》，其實是採用了白話語譯附上隨文疏釋的方法。近十年則出現了更多專論文章，在眾多現代學者對《維摩經》進行的研究成果中，一般集中於對某一、兩個重要概念進行探討 ，或對全經的主旨作出個別的研究，例如：「心淨則佛土淨」、「不二法門」、「人間淨土」，以及從文學、美學和考據學等角度來研究《維摩經》。可見，前者的優點是為某些重要概念作出微觀的探究，但未能全面地了解全經的思想體系；後者的優點則能概括地掌握了全經的要旨，但對個別的義理仍有待研究。因此，在這個基礎上，本書之獨特處在於不但要對《維摩經》的重要概念進行現代詮釋，更重要是展示概念與概念之間的關係，概括出一個較全面的思想體系。
心經：超越的智慧
佛教大乘教典中，文字最少、詮釋佛理最深奧微妙的經典。 兩百六十字濃縮六百卷大般若經要義， 攝盡佛法的大智慧精華，闡明宇宙人生緣起性空之理。 & 本書是堪仁波切密格瑪策天在美國麻州劍橋薩迦佛學院，教導了多月的課程，由《心經》般若智慧從生死此岸度到達涅槃彼岸，含攝五蘊、三科、四諦及十二因緣、十八界等思想，破除從凡夫、二乘、權教等我執，以說明萬法本性皆空，最終趣入「無所得」，借般若度一切苦厄，達到究竟解脫與證得無上菩提之境界，透過討論、復習及學生與密格瑪喇嘛的原始問答集結而成。 & 密格瑪堪布喇嘛認為，現今雖已發展成一個高度文明的社會，卻失去了某些重要的東西。我們的生活扭曲，不符合自然法則，甚至忽略了業感緣起、因緣果報的定律。以致我們無法壓抑和忽視痛苦的根源，讓痛苦潛藏在生活裡，如果不去深層療癒，就會終日感到焦慮與不安。 & 但其實無論我們在生命裡體驗到什麼，所有的情緒都是因時因地而變，並非永久性的，一如天空裡的雲來來去去，而我們的真正性質則應像那些雲朵上面永遠清明的虛空。虛空永遠是清淨的，虛空就像「超越的智慧」一樣，它超越了所有的雲——所有錯誤的觀念和所有的妄想。
宗鏡錄略講(3)
《宗鏡錄》為中國佛教傳世的經典名著。作者永明延壽禪師生於唐末五代，為禪門法眼宗第三代法嗣。他有見於當時禪宗徒眾因未明佛法而起的種種流弊及諍論，乃邀集天台、賢首、慈恩三宗知法比丘，互相問難，自己則以禪宗心要加以折衷，著成此書。 書中引據佛經及中印聖賢論著，達三百本之多，「和會千聖之微言，洞達百家之祕說」，這在中印有關佛學論著中，可謂前無古人，後無來者。 《宗鏡錄》成書千載，歷宋元明清各朝，廣受好評，凡通曉中國佛教史者，無不知其影響之深遠；然其規模宏遠，辭美旨深，現代人恐已不易領會。南懷瑾先生有鑑於此，乃就此書旨要，深入淺出，詳加剖示，為有志研究之讀者學人，指點迷津。
金剛經、八大人覺經、四十二章經、無常經、六祖法寶壇經（32開合刊精裝）
★ 頂級工藝裝幀，極致精品風範，送禮自用兩相宜！★ 細膩雅緻書盒，細緻燙金封面，見之即生法喜心！★ 精選封面布，質地優雅柔韌，展現經典殊勝莊嚴！★ 歐洲進口聖經紙內頁，色澤柔和護眼，輕薄易翻。★ 清晰的大字輔以全書注音，久讀不累不起煩惱心。★ 造型輕巧，攜帶方便不占空間。走到哪，讀到哪！無常中見佛性！深悟佛理，明心見性若能至心誦念，便能－增累智慧功德－消去煩惱塵埃－修得身心自在八萬四千種的生活智慧法門！◆ 金剛般若波羅蜜經旨在講述大乘佛教的空性與慈悲精神，教導佛子如何破除事相，化解一切煩惱；並運用金剛智慧明心見性，自在無礙，自覺成佛。金剛石，其性堅利，不為他物所壞。般若，意即智慧。波羅蜜，即到彼岸、圓滿終了之義。故金剛般若波羅蜜，即謂「以佛陀所言，不污不滅之大智慧，至於彼岸，究竟圓滿。」◆ 佛說八大人覺經 佛教入世聖典，文字簡要，意旨清晰。經中闡明佛弟子如果希望具有大精進力、大智慧力、大悲願力，所需具備的八種佛法智慧，此八法為諸佛菩薩覺悟之法，涵攝、融通了世出世間的道理，是教化眾生的重要法門，能令眾生轉生死之苦為解脫之樂。◆ 佛說四十二章經東漢迦葉摩騰、竺法蘭譯，是中國佛教史上第一部漢譯佛教經典。書中集結佛語要義，共選集四十二段佛語錄，將佛說法的過程由淺入深羅列，包含人生無常等佛教基本教義和遠離諸欲、棄惡修善及注重心證等重要義理，言簡意賅，且文字平易，可視為修習佛教入門首選。◆ 佛說無常經生、老、病、死是人生的四個必然循環，亦是生命的常態，任何人都必須經歷，逃脫不開。釋迦牟尼佛正是感到人生充滿老病死等苦，觀察、體會所有人都無法超越生老病死，才希望藉由修行得到解脫。因為解決生死輪迴問題是人生第一要務，所以慈悲佛陀宣說《無常經》，旨在闡說老病死之難免，引導眾生認知「無常」，並運用佛法智慧來解脫生死煩惱。唯有看清生與死的本質，找到解脫煩惱的方法，才能在人生的終極考核降臨時，平靜自在的坦然面對。◆ 六祖大師法寶壇經又稱《壇經》，記載禪宗六祖惠能一生得法傳法的事蹟及啟導門徒的言教，是中國佛教唯一被尊稱為「經」的著作，也是研究禪宗思想淵源、了解禪宗實踐精神的重要依據。「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」朗朗上口的四句偈中，即已簡要說明《壇經》以般若空觀破除煩惱執著，達到實證真如佛性的觀點，對後世禪學的啟發相當重要。本書特色：‧ 頂級工藝：職人匠心裝幀，延續傳統工藝，深具典藏價值。‧ 精緻書盒：精細軋型及細緻燙金經題，端正秀麗，常保經典莊嚴。‧ 高雅設計：封面採進口美術紙燙金搭配特選棉布，尊貴雅致。‧ 超優選材：歐洲進口聖經紙內頁，紙色柔和護眼，輕薄好翻閱。‧ 健康用心：優質環保無毒印刷油墨，減少環境傷害，愛護地球。‧ 大字好讀：清晰大字輔以全書注音，讀誦時不起煩惱心！
金剛經、藥師經(28開合刊經摺)
★ 書盒細膩雅緻，經典殊勝莊嚴，送禮自用兩相宜！★ 頂級經摺裝幀，高雅冰裂紋布質封面，古韻悠遠！★ 高質感內頁用紙，紙質溫潤柔韌，不反光不傷眼！★ 清晰大字，輔以全書注音，久讀不累不起煩惱心。生命的智慧靈藥佛法無邊，平安得樂若能修持法門，便能－身得延壽安樂－心得智慧安定－生得現世安住修得我心，福德利益滿溢眾生！◆ 金剛經漢譯共六種，流通最廣的是姚秦鳩摩羅什大師所譯版本。據江味農居士的考證，共計五八三七字。本書依鳩摩羅什譯本重新編印，經文中如有與龍藏、大正藏或江味農版本稍異之處，均加標示附註，以利對照參考。旨在講述大乘佛教的空性與慈悲精神，教導佛子如何破除事相，化解一切煩惱；並運用金剛智慧明心見性，自在無礙，自覺成佛。金剛石，其性堅利，不為他物所壞。般若，意即智慧。波羅蜜，即到彼岸、圓滿終了之義。故金剛般若波羅蜜，即謂「以佛陀所言，不污不滅之大智慧，至於彼岸，究竟圓滿。」◆ 藥師經玄奘大師所翻譯的藥師經，通常就是意指這一種經本而言。比起原來的經文，已增加了「八大菩薩」的名號、和「藥師灌頂真言」等字句。藥師經的功德利益，是非常深重的，也是非常現實的！不但能夠「懺罪、消災」、「培福、修慧」，更能夠「度亡、營功」。我們既得生在「人道」、又已遇會「佛法」，假如不知珍重、不知把握因緣、不去修持「藥師法門」，那真是萬分可惜！本書特色：‧ 頂級工藝：職人匠心裝幀，深具典藏價值，送禮自用兩相宜。‧ 精緻書盒：精細軋型及細緻燙金經題，端正秀麗，常保經典莊嚴。‧ 高雅設計：封面以高雅冰裂紋布搭配特級綿質籤條，古樸雅緻。 ‧ 超優選材：特選臺灣高優質內頁紙張，好讀不反光，久翻不易破損。‧ 健康用心：優質環保無毒印刷油墨，減少環境傷害，愛護地球。‧ 大字好讀：清晰大字輔以全書注音，讀誦時不起煩惱心！
淨土五經(32開精裝)
★ 頂級工藝裝幀，極致精品風範，送禮自用兩相宜！★ 細膩雅緻書盒，細緻燙金封面，見之即生法喜心！★ 精選封面紙，紋理深邃優雅，展現經典殊勝莊嚴！★ 歐洲進口聖經紙內頁，色澤柔和護眼，輕薄易翻。★ 清晰的大字輔以全書注音，久讀不累不起煩惱心。★ 造型輕巧，攜帶方便不占空間。走到哪，讀到哪！念佛最殊勝一心念佛，往生極樂若能執持名號，便能－終得福慧圓滿－帶業往生淨土－悉得清淨解脫一聲佛號，一畝淨土！淨土五經分指《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，前三經相輔相成，完整展示淨土法門「信、願、行」修行總綱──《阿彌陀經》引導世人生起對極樂淨土的信心；《無量壽經》是淨土概論，講說阿彌陀佛廣大願心；《觀無量壽佛經》指導如何修觀，是心是佛，是心作佛，心淨則國土淨，當下就在淨土。清末魏默深居士將《普賢菩薩行願品》附在三經之後，有「淨土四經」之稱；民初淨土宗泰斗印光大師增編合入《大勢至菩薩念佛圓通章》，始成淨土五經。印光大師曾說，淨土法門「三根普被，利鈍全收」，無論何種根性的眾生，都可以覆被包容。依教理，凡夫雖然具足貪瞋癡及種種煩惱業障，但只要虔誦彌陀聖號，往生時仍然可以仗佛慈力解脫，獲得阿彌陀佛救度接引，往生西方極樂世界。淨土五經是念佛法門的根本，念佛修持時如果能閱讀淨土經論，思惟法義，信受奉行，令煩惱淨盡無餘，方能真正了脫生死輪迴。本書特色：‧ 頂級工藝：職人匠心裝幀，延續傳統工藝，深具典藏價值。‧ 精緻書盒：精細軋型及細緻燙金經題，端正秀麗，常保經典莊嚴。‧ 高雅設計：封面採進口美術紙燙金搭配特選棉布，尊貴雅致。‧ 超優選材：歐洲進口聖經紙內頁，紙色柔和護眼，輕薄好翻閱。‧ 健康用心：優質環保無毒印刷油墨，減少環境傷害，愛護地球。‧ 大字好讀：清晰大字輔以全書注音，讀誦時不起煩惱心！
梵漢對勘《藥師經》讀本
本書主要解析梵文《藥師經》經文，對比各種漢譯版本，為讓經文更容易閱讀，作者仿照昭明太子對《金剛經》分成三十二分，將《藥師經》分成了十六分，並且細分為三十五段。 本書以梵文學習者的角度來撰寫，講解梵文詞彙與文法為主，但也依據作者對梵文複合詞的研究，詳細分析《藥師經》中所有的複合詞。此外，掌握梵語基礎知識是佛學界的共識，但是仍有許多學子深感梵文文法之艱深難學，而為之卻步。目前梵漢佛典讀本非常匱乏，作者從梵文《藥師經》引讀者入門，逐字釋意，拆解音變規律，詳解文法和文句語意，讓梵文學習者能直接體驗閱讀梵文佛典的方法，進而對原典產生閱讀的樂趣。
楞嚴經蠡測【第參冊】
自宋明以降，得力於《楞嚴經》的佛門龍象如斗量筲計不知凡幾，所留下的註疏論籍，無論是交光法師的《大佛頂首楞嚴經正脈疏》、長水和尚《首楞嚴經義疏注》、天台宗傳燈法師的《楞嚴經圓通疏》都是後世的學人參究的瑰寶。而近百年來，太虛大師、慈航法師及圓瑛法師等近代的幾位佛門法將，究其參學之本，不脫《楞嚴經》遠離能所、根塵以覓真心的指引。 七處徵心、十番顯見是釋迦牟尼佛為阿難開演真心的法要，也是《楞嚴經》中最精采的段落，由佛以屈臂飛光、開戶通牖等各種奇妙善巧的示現及解析，為阿難解說靈妙真心，覺妄揚真、破除迷情，承先啟後地牽引出經中主旨，幫助眾生了知能所、體察真藏不動之真心。 經由聽聞佛法，雖然可以了解由六根影響所形成習氣是煩惱及輪迴的來源，但想要轉化自己的習氣，如果是用一些很消極的方法斷除人際關係或是禁語，強迫自己不去看、不去聽、不去想，仍是「法塵分別影事」，一切煩惱的根源都是來自於自心，必然要從自己的心意識去調整！ 為何即使是多聞第一、博探眾法的阿難，在面對摩登伽女的誘惑時，仍會迷失本心？現代人如何找回自己的妙明淨心？竅訣盡在本書！ 一、歷代大師們多推崇的《楞嚴經》 正如太虛大師所言，《楞嚴經》中所說之三昧實是通達一切實相，令能悟三昧之理......選擇耳根圓通，令可以悟得三昧之要訣......開示聖位乃是為了令其可知三昧之直道......守護一切清淨戒律，持誦楞嚴神咒......揀明一切諸妄，辨識所有一切魔障事端……。 交光大師是了不起的大和尚，雖然他精通《楞嚴》，但是他的本業仍然是以念佛為主，他在註解這套《楞嚴正脈疏》的時候，原來他的陽壽將盡，很多次都感到阿彌陀佛要來接引他，但是他認為中土的眾生對於《楞嚴經》需要有一套更完整的註解本傳世，所以他發願要把自己個人所得註解下來，於是他就向阿彌陀佛祈求，等待他把這套《楞嚴正脈疏》交代清楚之後再往生。 二、條條道路通《楞嚴》 這點和金剛乘的大圓滿非常地像。上師在灌頂的時候，就用種種的色、香、觸、味，讓受灌頂者去體會，在各自不同的境界中，去尋找心在哪裡？有時候會問你，是在身體嗎？還是在心裡面？那如果是心裡面，它又是長得如何？它的顏色和大小又是如何......就這樣子一邊口傳，一邊灌頂，一邊指引，這和《楞嚴經》佛現在在指引阿難大同小異。 當年較年少時在老和尚處學禪，我最喜歡的一段公案便是：有一次，所有的菩薩聖眾都靜默地等待著佛登壇說法，這時候全場鴉雀無聲，大眾屏氣凝神，期待著佛陀開金口。突然間文殊師利菩薩舉起了戒尺用力地拍打，接著喝唱說道：「眾人仔細地思惟返照法王曾說過的法，法王的法便是如此。」此段說盡不二法門的風光之處，令人回味難盡⋯⋯從此之後，更了解絕對理地之處，本無開口之處，語默動靜無非皆是真機，這也是入佛的不二之處，也不假思量……。 三、旁徵博引，白話詳解楞嚴之修行要點 相信大多數的人還是無法弄懂，佛當然可以理解眾生的心態，所以釋迦牟尼佛做了一個動作，什麼動作呢？祂把祂的五個手指頭彎曲變成拳狀，接著又把它打開，反覆做這個動作，做完這個動作之後，祂問阿難：「你是用什麼看到的？」這是重點，佛的目的就是要用這個話讓阿難回答，才有辦法使大眾了解佛的善巧。 反覆地在佛陀針對阿難的七處徵心所引發的心到底是在裡面？還是在外面？還是在中間？再進一步地要大家了解阿難在經文中所錯踏的誤區，在另外一方面，上面所說的好幾個「見」，一般初學的人會弄得毫無頭緒，但其實只要簡單地先了解《楞嚴經》在這裡邊所說的「見」離不開三個方向——一種是每一個人可以見到的心，一種是每一個人可以見到的外境，另外一種就是見它本身自己的作用。 四、其他宗派修行要點提示 佟老說他度人雖然無數，但卻從來不叫人打坐，這點我相信他應該是受到惠能壇經的影響，但是他所說的也不無道理。恰好他曾經在對他的弟子開示時，我亦有聽聞，他說只要外界的任何一切善惡之心都無住於心，那已經時時刻刻都在打坐的境界裡面，何必又再找一個形式上的來困擾自己？ 修行解脫主要在於心無所繫，意無所縛，識無所緣，如此方可得宗通之用。禪宗家師最常提醒我的一句話便是——「前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境就是菩提，最重要者要在無住、無往和無來的境界中識得此心」，老和尚說一切佛都是從這上面悟得的。 本書特色 一、用最簡便易懂的方式，解讀楞嚴經最精采的段落！ 二、以佛陀與阿難的對答，幫助現代人找回自己的心！ 三、蒐羅各代祖師大德與《楞嚴經》的軼事，由故事中理解《楞嚴》！ 四、條列分陳歷朝楞嚴註疏，是想深入研究《楞嚴經》者，最佳的入門索引！
明公啟示錄：解密禪宗心法─《六祖壇經》般若品之五
於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 & 觀照亦即是觀心，觀即看，也就是看自己的心。如何觀心是有方法的，即是由師父帶著密傳之法。外境，我所眼見的山河大地、日月星辰、人事物，與我內心的山河大地、日月星辰、人事物，到底有什麼關係？怎麼對應？如何相互調整？佛法的起修處，真正修就是從這兒開始起修的。沒有觀照，不可能有戒定慧，不可能有大智慧，不可能克制三毒。轉三毒為戒定慧，也得是有方法的，不僅僅是理上通，事上也得行、得修。 & 開卷語 一、此套心法，已於文字之中灌頂巨大加持之力量。 二、只須堅信不疑，恭敬讀誦即可獲無上力量之加持。 三、讀誦之時，身心有不同程度的感應實屬正常，乃感應交道之現象。 四、信奉受持此書文字，即可獲得強大息災、轉運、祛病、富貴、滿願之增上緣。 五、信奉受持此書，於現實中必有諸多神蹟示現。
明清《因明入正理論》珍稀注釋選輯(下冊)
本選輯收錄了四種明清《因明入正理論》珍稀注釋，即明･真貴《因明入正理論集解》、明･永海《因明入正理論會義》、清･慧善《因明入正理論略疏》，以及清･吳樹虛著、錢伊菴補、江了因手訂之《因明入正理論後記》，另附日本江戶･佚名《因明入正理論直解講記》一種，由陳帥博士與簡凱廷博士合作整理。這些文本之中，有些屬於初次發現，有些則雖曾被提及，但尚未得到學界足夠的關注，均有待於進一步的深入探究。此四種明清珍稀因明注釋為明清因明學術史的研究提供了意義重大的新材料，而另附的《因明入正理論直解講記》則可直觀地呈現當時仍保存有窺基《因明大疏》的日本江戶學僧如何看待明末復興的漢傳因明注釋，將視野拓展到中國之外的東亞地區。期盼本書的出版能夠對明清因明等領域的研究有所推進。
明清《因明入正理論》珍稀注釋選輯(上冊)
本選輯收錄了四種明清《因明入正理論》珍稀注釋，即明･真貴《因明入正理論集解》、明･永海《因明入正理論會義》、清･慧善《因明入正理論略疏》，以及清･吳樹虛著、錢伊菴補、江了因手訂之《因明入正理論後記》，另附日本江戶･佚名《因明入正理論直解講記》一種，由陳帥博士與簡凱廷博士合作整理。這些文本之中，有些屬於初次發現，有些則雖曾被提及，但尚未得到學界足夠的關注，均有待於進一步的深入探究。此四種明清珍稀因明注釋為明清因明學術史的研究提供了意義重大的新材料，而另附的《因明入正理論直解講記》則可直觀地呈現當時仍保存有窺基《因明大疏》的日本江戶學僧如何看待明末復興的漢傳因明注釋，將視野拓展到中國之外的東亞地區。期盼本書的出版能夠對明清因明等領域的研究有所推進。
Buddha－Dharma： Pure and Simple 3：佛法真義 A 21st Century Guide to Buddhist Teachings
In today’s Buddhist sphere, numerous claims have been made on what the Buddha has taught. However, were they truly spoken by the Buddha? The Buddha-Dharma: Pure and Simple series is an exploration of over 300 topics, where Venerable Master Hsing Yun clarifies the Buddha’s teachings in a way that is accessible and relevant to modern readers. Erroneous Buddhist views should be corrected, the true meaning of the Dharma must be preserved in order to hold true to the original intents of the Buddha. This third installment starts with the question “Who am I?” Venerable Master explains what it means to be a true Buddhist practitioner by describing the roles and responsibilities of a Buddhist in upholding and passing down the legacy of the Buddha.
Buddha－Dharma： Pure and Simple 2：佛法真義 A 21st Century Guide to Buddhist Teachings
In today’s Buddhist sphere, numerous claims have been made on what the Buddha has taught. However, were they truly spoken by the Buddha? The Buddha-Dharma: Pure and Simple series is an exploration of over 300 topics, where Venerable Master Hsing Yun clarifies the Buddha’s teachings in a way that is accessible and relevant to modern readers. Erroneous Buddhist views should be corrected, the true meaning of the Dharma must be preserved in order to hold true to the original intents of the Buddha. This second installment contains 50 articles on the topics of doctrine and practice, strengthening our right view with a detailed explanation of fundamental Buddhist concepts, as well as practical guidance on how to bring the Dharma into our daily lives.
Buddha－Dharma： Pure and Simple 1：佛法真義 A 21st Century Guide to Buddhist Teachings
In today’s Buddhist sphere, numerous claims have been made on what the Buddha has taught. However, were they truly spoken by the Buddha? The Buddha-Dharma: Pure and Simple series is an exploration of over 300 topics, where Venerable Master Hsing Yun clarifies the Buddha’s teachings in a way that is accessible and relevant to modern readers. Erroneous Buddhist views should be corrected, the true meaning of the Dharma must be preserved in order to hold true to the original intents of the Buddha. This first installment contains 52 articles on the topics of faith and doctrine, laying the foundation for readers to learn and practice in the Buddha’s footsteps. Moreover, it also serves as an inspiration for practitioners to strive for Buddhahood and believe that “I am a Buddha.”
