白度母日修儀軌
「白度母」為藏傳佛教的長壽三尊之一 由觀音菩薩慈悲的眼淚而化現的白度母 是純淨，是溫柔，是智慧 是愛與慈悲的化身 五百多羅（度母）尊， 皆從觀音眼生； （度母）從悲者而生， 悲者即是觀音。——《大毘盧遮那成佛經疏・卷十》 在古印度，無論是大乘或小乘的寺院，都供奉著度母的聖像，都祈請度母，持誦度母的咒語。 在西藏，度母的修持法非常的盛行，其中原因是噶當派的祖師阿底峽尊者的主要本尊是度母，他因為度母的授記，而來到西藏，所以噶當派四個本尊，其中之一即是度母。 在藏傳佛教噶舉派，也非常重視度母，達波噶舉派的祖師岡波巴大師，曾因空行母授記只剩三年壽命，後由格西哲巴授與白度母灌頂並修持後，延長壽命、圓滿利他的佛行事業。 在藏傳佛教噶瑪噶舉派，歷代大寶法王自身的修持中也一定有白度母的修持，以消除佛行事業的障礙，利益無量眾生。 藏傳佛教中，白度母與長壽佛、尊勝佛母合稱為長壽三尊。白度母梵名為多羅菩薩，相傳是觀世音菩薩左眼的悲心之淚所化現，具有七眼，恆時照看眾生的呼喚，並守護著正法修行者能長壽利眾，具有能救度八難的威德。白度母的修持在藏地流傳甚廣，更是各教派持有者必修持的本尊。 本儀軌為遍知大司徒滇貝寧伽所造，以則日木刻版為本，儀軌的祈請文由堪千創古仁波切提供，由當代藏文譯師堪布羅卓丹傑翻譯並審訂，儀軌以藏文的貝葉經方式編排，依藏文原本呈現，採中文讀音與中文意譯對照方式，並以廣開膠裝方式裝訂，翻閱時可全部攤平，極易隨文觀修。 本書特色 ◎圓滿白度母修持，能諸業成就 儀軌內云：「念修時，持誦一百萬次根本咒，念修次數即得圓滿；教云若持一千萬次，諸業皆得成就。實際經驗上而言，若作七日閉關，並以虔敬歡喜之心念誦，非時之死亦得迴遮。」
我的菩提路 第四輯
中國禪宗祖師往往有所謂「見性」之言，所言多屬看見如來藏具有能令人發起成佛之自性，並非《大般涅槃經》中 如來所說之眼見佛性。眼見佛性者，於親見佛性之時，即能於山河大地眼見自己佛性，亦能於他人身上眼見自己佛性及對方之佛性，如是境界無法為尚未實證者解釋；勉強說之，縱使真實明心證悟之人聞之，亦只能以自身明心之境界想像之，但不論如何想像多屬非量，能有正確之比量者亦是稀有，故說眼見佛性極為困難。眼見佛性之人若所見極分明時，在所見佛性之境界下所眼見之山河大地、自己五蘊身心皆是虛幻，自有異於明心者之解脫功德受用，此後永不思證二乘涅槃，必定邁向成佛之道而進入第十住位中，已超第一阿僧祇劫三分有一，可謂之為超劫精進也。今又有明心之後眼見佛性之人出於人間，將其明心及後來見性之報告，連同其餘證悟明心者之精彩報告一同收錄於此書中，供養真求佛法實證之四眾佛子。 本書特色 本書是近代大乘佛法見道的實錄，證實大乘佛法的般若證悟，在末法時代仍然可能，證實禪宗的證悟者確實可以發起般若實相智慧而能如實證解甚深般若，證實唯識增上慧學的真見道法門，至今仍然絲縷不絕的繼續流傳中，藉以發起大乘學人的大信心。 &
我走過一趟地獄
如果你…曾震懾於電影裡的地獄審判 更好奇死後樣貌與輪迴真相 那麼你…絕對不能錯過這一場真實發生的地獄巡禮── 更驚天駭地│更直入人心 ★美國香巴拉出版社社長親身經歷★ ★國際讚揚西藏藝術大師匠心繪製★ & ◆內容簡介◆ │在不斷流轉的生命之輪中 │你前往的會是天堂或者地獄？ 本書作者山姆‧博秋茲在心臟手術過後瀕臨死亡，詫然發現自己身處業力輪迴的最底層，並在光明聖者的帶領之下，深入探索恐怖痛苦的絕望之境，和受困於悲慘迷惑循環裡的無數眾生相遇……。 讓我們與獲得「地獄臨時訪客證」的作者同行，聽他描述這一段令人驚駭但頗具啟迪的真實經歷！相較於那些發生在死時卻令人感覺愉悅的受歡迎故事，山姆‧博秋茲對瀕死經驗的描述，是截然不同的沉重、嚴酷及深刻；而身為長期佛教修行者和老師的他，更在這一趟地獄巡禮中有所覺醒──無論是激烈仇恨、冰冷輕蔑，或者貪婪欲望、虛無倦怠……等習氣，將會在看似永無休止的時間循環中猛烈襲擊著意識！ 《我走過一趟地獄》記錄了作者難以言喻的切身體驗，加上國際西藏藝術大師匠心繪製的現代主義插圖，為的是和讀者分享，如何從我們個人創造的地獄中醒悟，並且幫助他人從其自身的地獄中找到慰藉與解脫。
生活的大智慧：進入自性佛【永恆學，輔助深入版1】
◎以廣大平白、不同角度的描述，切入緣起的光明內涵，因而破暗得智，見到自性！ ◎論理、工夫、見證，三者相互輝映，讓人得到生活實踐的大智慧。 ◎書中提供多位信眾的得渡實例，更能體會佛法的受用與彰顯。 & 本書敘述從現象到真實的實踐過程，幫助讀者真正深入的得到知見和智慧，並在自性中體悟緣起的光明和真理的受用！ & 因為累劫無明的種子，導致今生的無明，因而從小到大，自然的迷失在自以為是的感受、觀念、現象之中，因此，廣大人類和眾生，便全部迷失在無知的命運之中！ & 因緣際會，本書提供了廣大智慧，幫助讀者信入自攝藏種子，照見自心，排除種種令人迷失的障毒，展現絕對、菩提、平等的真理，深入真正自在的自性佛究竟實相中，因而停止輪迴，並實踐了生命的提昇！ & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869520423.pdf
振興台灣佛教發展大未來
隨著經濟的成長，人民生活水準的提高，不只在物質方面越趨多樣，在精神層面的需求也不斷的在提升，進而形成台灣社會特有的宗教現象。這些年來宗教發展越來越「多元化」及「全球化」，因時局所產生的許多宗教團體在營運有其成效上的差異，故有效的活化資產、做好營運績效的管理，已是佛法推展及寺廟永續經營不容刻緩的議題。 寺廟經營管理包括的範圍極廣，而其既有資產的營運更是治理的核心，如何從既有的資產中找出可用的資源，增加有形與無形的價值，是寺廟廣闢財源的迅捷通道。因此，本研究主要目的，在以「經營的精神」、用「財務的角度」，探究寺廟可用資產的來源體系，進而提出營運原則與策略，同時探究現行寺廟資產營運所應遵守的規章。希冀在經營可用資產的作為中，能以適法、有效率的治理來符合現代市場化的機制；並在重視效能與效益的思維中，思索未來寺廟資產經營政策及活化策略的調整，以建構寺廟「經營知識資本，產出資產資本」的宏觀目標。 本書既以寺廟資產經營管理與活化運用為名，就是期望藉此研究能對寺廟的經營管理問題透過清晰有條理的概念敘述，將研究範圍界定在從寺廟法令之屬性、寺廟沿革發展在實務上的問題探討、並進一步採漸進式的闡述有關寺廟組織、財務、制度、經營與管理的綜合研究，並非寺廟個案分析的專論。 本書針對前內政部民政司宗教輔導科科長黃慶生的《寺廟經營與管理》一書作進一步的探討，研究內容將緊扣著寺廟相關行政業務的開展，廣泛地討論寺廟事務所涉及的各種相關課題，將寺廟從形成至運作中所產生的各項法令與行政問題，進行系統性的整合、歸納與闡述，兼顧理論與實務的研究。 作者希望透過問題的剖析，進而以企業經營的理念與方法去做資源最有效的運用，結合寺廟有形與無形的資產等各項具備的先天條件做到財務管理、組織管理、資源整合、志業發展、如此必然能活化並創造出比私人企業更為輝煌而永續發展的經營成果。因此，本研究希以引據最新的資料、以較不同的角度來探討，期望藉此突顯寺廟經營的核心論題。 本書將以前人研究成果之文獻分析為主，主要是蒐集國內外有關寺廟經濟與經營管理之文獻資料，如：專書、期刊論文、學位論文等資料加以彙整分析，歸納整理寺廟的實務問題，並對目前寺廟經營策略提供參考方案與建議。其重點方向不在於提出高深的研究理論，而是經由系統的方式將蒐集到的各種資料及專家學者的論點，予以整合、歸納與闡述，並結合實務經驗與見解，進而提出較為創新的資產活化運用研究心得。 本書特色 振興台灣佛教先從內部改革開始 發展大未來寺要從有形、無形資產活化做起 非營利組織經營管理訣要 解決財管、稅務、宗教法規善用、接班人、僧伽管理、弘法現代化等等問題
生活的大智慧：進入自性佛1
◎幫助讀者在生活中體驗「最深的生命覺悟」與「實入永恆的自覺」。讓所有的人，花最少的時間，超越無明之迷失，得到最大的覺悟！ ◎在今生無明的感受中，看到前世在今生所流露的痕跡，而且能夠在「當下現象」中，明白如何突破自己的無明。 ◎在毫無差別的自性中，只要能作到「真正的用心」，想要「了解生命、成就真理，便能完成自在、自性佛之內涵！ & 為了利益今生如夢幻，所有人類之覺醒。作者大膽的，不顧世間的利害得失，與可能之批判。希望這一套叢書，能夠幫忙所有深陷無明，迷失輪迴的人。真正在「自心迷幻的，內在世界裡面」。能因此，達到「究竟的覺悟」！ 不論貧富尊卑，或者有無修持。只要今生能信入眾生本有，究竟自性佛之平等功德，在毫無差別的自性中。就能見到緣起菩提的造化。如是「真正的用心」！ 一切之究竟，都是光明與廣大的變化，與自然法爾的緣起任運！所以，能因此「智慧菩提的，改變命運」。這是「必然」的結果，更能因此，自然緣起「吉祥、如意、圓滿」的菩提造化！ & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869520416.pdf
臺灣的齋堂與巖仔-民間佛教的視角
「齋堂」指在家修行，而「巌仔」指依山而建的寺廟， 無論齋堂或巌仔，都代表臺灣的民間佛教，從中可了解臺灣人的佛教傳承。 臺灣傳統佛教與正統佛教（即正信佛教）在型態的呈現上有很大的差異，這與臺灣佛教「民間化」有很大的關係，這中間不僅意味著「佛教向民間信仰的傾斜」，更有「佛教同化於民間信仰」的味道；從這樣的角度出發，作者四處考察，替在家修行的「齋堂」與依山而建「巖仔」做了詳細的紀錄。 跟著訪查的痕跡，我們能深入了解與之相關的建築、管理、所祭祀的神佛等，也更深一層的探討「觀世音菩薩」在這類型佛教裡的特殊地位，顛覆了以往從佛教的一端來觀察民間佛教的方式，更廣泛的記錄民間信仰向佛教傾斜的現象。
晉南北朝隋唐俗佛道爭論中之政治課題
本書研究俗佛道間爭論之政治課題，上起自晉而終於唐。晉南北朝隋唐期間，俗佛道問題見於梁釋僧祐《弘明集》、唐釋道宣《廣弘明集》與清嚴可鈞所輯書冊，並參酌當代正史本書即據之以為主要資料。先敘述佛道之爭要點，後加以評論，以明是非得失。 本書特色&&&& 1.本書研究俗佛道間爭論之政治課題，上起自晉而終於唐。晉南北朝隋唐期間。 2.內容先敘述佛道之爭要點，後加以評論，以明其是非得失。
倉央嘉措詩歌裡所隱藏的秘義：從凡情中成就佛心
獻給倉央嘉措和你 如何看出倉央嘉措的詩文中，哪一首是古魯（道歌）或者雜魯（情歌）呢！ 還有詩文裏隱藏了多少不為人知的宮殿秘密， 在非完全自由的時空裡倉央嘉措想做的到底是什麼？ 在歷史中，為何找不到一個叫做瑪頡阿碼的女子？ 不要在表面羞怯而內心卻狂野地試探， 本書將解析倉央嘉措詩歌裡所隱藏的秘義， 讓三百餘年來，世間流言未斷……，給你一個最好的解釋。 關於倉央嘉措，後世有許多不同的傳說。歷史上，似乎沒有一位達賴喇嘛在時隔300多年後，他的故事仍然被人們記住且廣為流傳。主要是因為那些關於他圓寂前的事蹟，像隱藏在白雲之上的一片彩色的雲朵。他的一生，充滿入世的悲歡，又飽含出世的殊勝。 他是修行者，也是詩人，更是一位充滿傳奇的達賴喇嘛。 有人說是他的 “情詩”打動了後世的人，也有人說是他二十四歲時的隱化造就了相續的傳奇。但無論如何，那都是一種精神的傳承。從沒有任何事物或人物，會在毫無緣由的情況下被銘記。 在倉央嘉措六十四年的世俗生命中，一半演繹了無常，一半驗證了佛法；這何嘗不是“不負如來不負卿”的慈悲和方便。當然，也有人說他的一生只經歷了二十四個年頭。關於這樣的傳說，不必杯葛究竟。 正所謂但盡凡情，別無聖解；倉央嘉措的情詩所帶給我們的才是珍貴的關鍵。也許世人對藏傳佛教的神秘想像，讓倉央嘉措的生平附著了些許神秘。其實，種種的猜想都是對那樣一位喇嘛的緬懷和尊敬。 關於倉央嘉措的詩歌，之所以動人，是他藉由男女愛戀的凡情，成就一顆剔透的佛心。這也是為何會有人以他的名義寫下了頗具才華的作品。他謎一樣的一生因後世的祝福更加撲朔，或許這正是當時時刻不減的加持，也是倉央嘉措詩歌裡所隱藏的秘義。
赤裸直觀當下心
本書是十一世紀時的大成就帝洛巴在印度恆河邊，將修持口訣《恆河大手印》——〈大手印二十八金剛頌〉傳給他的心子那洛巴，再由那洛巴傳給西藏大譯師馬爾巴，開啟了大手印法教在西藏弘傳的源頭。 & 大手印的教法深妙，極具加持力，因為它從佛陀的教法一路無間斷地透過許多大成就的實修與口訣傳授，傳承到今天。一切眾生的內心裡面，本來就已存在著如來藏，它是內心的自性光明，大手印所教導的，便是指引我們如何在內心基礎的實相上，去看見自性的美好，並經由正確的實修，抹去塵灰，讓心的本質，生命本有的莊嚴與美好，全然現前。 & 以這個教法而言，大手印的「大」有著最大的，不能超越的意思。佛陀的八萬四千法門，全部都歸納在這裡，沒有不能包括、遍及的一切法。 & 大手印的本質，它不安住在任何地方，也不參雜到任何的現象，能夠遍及一切，絲毫沒有緣起朝向，它自自然然的停留在那裡，安住在那裡，超越了內心，是光明本質自然。 & 本書特色 & 願自心本性的花，圓滿綻放 & 一千多年前，印度恆河畔，發生了大事。 & 噶舉大手印黃金珠鬘傳承近傳承，金剛總持下第一人帝洛巴大師，那時還是一位從事勞動工作的狂野型上師，來自那瀾陀佛學院的大學者那洛巴大師跟著他學大手印，經過上師加持的十二小苦行、十二大苦行，心性已經很調柔成熟了，時候到了，帝洛巴大師就對他唱了《大手印二十八金剛頌》，這就是後世知名的《恆河大手印》。 & 後來的故事結局，大家都知道了，帝洛巴一拖鞋打下去，那洛巴昏了過去，醒來妄念全消，上師所有的證悟與加持，都印到他心上──他開悟了。這就是後世傳頌不已的「心要大手印」開悟故事。 & 於是，千年來，《恆河大手印》成為大手印修持者必學的經典，裡面有著傳承不可思議的加持和智慧，非常生猛有力的從帝洛巴大師心中傳來，我們的心打開，加持就流進來。但年代久了，印藏二地口耳相傳的結果，版本甚多，多到有十二種左右的不同版本。本書直貢法王開示所採用的根本頌，是目前流通較廣的一種。 & ■如何證悟大手印的意義？ 超越這些有為的、花力氣造作的、用言語去解釋的對境， 在內心裡純粹的去看著自己的內心， ——那個沒有被垢染、赤裸裸無有遮掩的覺性。 & ■如何在放鬆、寬坦中安住 有念頭來了也好， 沒有念頭，也很好， 不必去企圖阻止或造作顯現， 讓一切的生起、滅去，自然來去… 心，還在那兒， 以它原來的樣貌如實地呈現， 安住在上面， 持續保持著。
佛教、女性與媒體再現
有一群女性，她們選擇出家成為比丘尼，是主動的能動者、是夢想的實踐家，然而在台灣漢人社會的主流女性價值觀下，大眾戴著有色眼鏡檢視著、質疑著她們。 & 在本書的整個分析討論中，我們可以發現，社會大眾對比丘尼負面消極形象的認知框架，或是對佛教就等同於迷信、落伍的看法，以及認為出家修行是「社會無用論」的說法，其實是反映了那些時空中，台灣社會的大部份社會現實文化價值觀。本書因此希望把我們社會大眾共同集體的某些意識形態、或主流支配的價值規範揪解出來，攤在眼前，共同面對與檢視。（引自內文作者序） & 作者收集跨越數十年的簡報，從媒體的角度切入，帶領讀者揭開比丘尼的神秘面紗、打破觀念迷思，依循報導的脈絡，了解並深思媒體文化背後的「真實」以及欣賞「非典型女性」的生命故事。
梵華樓藏寶.佛像(上冊)
梵華樓為北京紫禁城內一處重要藏傳佛教神殿，至今保持著乾隆時期原貌，建築完好、文物陳設齊整，是清宮佛堂中一種重要模式。現存文物有佛像、唐卡、法器、佛塔等1058件，以六品佛樓的形式把顯宗、密宗四部祭祀的壇場完整地表現出來，是研究清代宮廷藏傳佛教文化形態的標本。 & 梵華樓中分六品供設的金銅佛像有786尊，不僅是乾隆時期宮廷佛像代表性的宏篇巨製，也是中國藏傳佛教造像遺存中極為獨特珍稀的文物組合。所謂六品佛樓是六部立體曼陀羅，設計者按照藏傳佛教經典、教義、儀軌要求布置供養道場，安奉諸佛菩薩、佛塔、佛經、法器、供器，可為身、語、意三所依（經、像、塔）齊備，三密相應輪圓具足，把龐大的藏傳佛教萬神殿以集萃的方式展現出來。 & 本套書共分四冊：兩冊佛像、一冊唐卡、一冊供器，完整呈現梵華樓之珍藏，提供研究「藏傳佛教」人士最珍貴的資料圖冊。
梵華樓藏寶.佛像(下冊)
梵華樓為北京紫禁城內一處重要藏傳佛教神殿，至今保持著乾隆時期原貌，建築完好、文物陳設齊整，是清宮佛堂中一種重要模式。現存文物有佛像、唐卡、法器、佛塔等1058件，以六品佛樓的形式把顯宗、密宗四部祭祀的壇場完整地表現出來，是研究清代宮廷藏傳佛教文化形態的標本。 & 梵華樓中分六品供設的金銅佛像有786尊，不僅是乾隆時期宮廷佛像代表性的宏篇巨製，也是中國藏傳佛教造像遺存中極為獨特珍稀的文物組合。所謂六品佛樓是六部立體曼陀羅，設計者按照藏傳佛教經典、教義、儀軌要求布置供養道場，安奉諸佛菩薩、佛塔、佛經、法器、供器，可為身、語、意三所依（經、像、塔）齊備，三密相應輪圓具足，把龐大的藏傳佛教萬神殿以集萃的方式展現出來。 & 本套書共分四冊：兩冊佛像、一冊唐卡、一冊供器，完整呈現梵華樓之珍藏，提供研究「藏傳佛教」人士最珍貴的資料圖冊。
關於佛教諸佛的100個故事
人生是一場修行， 佛法就是活法， 讀佛就是拜佛。 & 一百篇佛教諸佛故事， 喻佛法精妙之理，詮釋信願與懺悔的力量與功徳， 給人信心，給人歡喜。 & 讀美文、結佛緣， 尋得身心安頓的可能， 就在那些度人救人的佛、菩薩、羅漢、侍者和諸天的故事裡。 & 佛的修行之路，是最好的身心療癒之旅。 一切眾生皆具如來智慧徳相，我們的身上都有佛的影子。 & 佛的故事，讓人有所思、有所悟，順利找到身心自在的方法。 & 佛的故事是教宣傳教理採用的一種形式，為了將佛教的思想表達得淺顯易懂、生動準確，便借用了通俗明快的寓言形式，用通俗的言言、生動的譬喻，深入淺出地闡說佛理，這就是佛故事的起源。 & 本書就是通過諸佛一個個精彩的故事，讓你真正認識那些令人歎為觀止的佛、菩薩、羅漢、侍者和諸天。 & 相信在作者的引領下，你將閱讀到優美的文字，品味到精美的圖片，沐浴在無邊的佛光中……
死亡就是這麼回事
一、末世慧語 佛教說的末日，不是一夜之間出現，而是因為我們不愛惜地球，並對之進行種種破壞所致。 1. 末日來了怎麼辦？ 2. 佛教看世界末日 3. 傳統智慧看末世 4. 中國預言奇書 5. 末法時代宜修行 二、認清死亡 我們恐懼死亡，對「死」字產生很多忌諱，徒然為死亡抹上一層迷霧，愈想愈怕，如何是好？ 6. 廣東人的死亡迷思 7. 廣東人的喪禮習俗 8. 死亡二三事 9. 鬼節有何禁忌？ 10. 盂蘭節答問 三、處理死亡 喪葬禮儀中，主持手執儀文念念有詞，如此便能幫助亡者？殺雞屠豬拜祭，亡故親人就能安息？ 11. 佛教的鬼故 12. 能為亡者做什麼？ 13. 度亡儀式看佛理 14. 聖凡「零距離」 15. 度亡儀式的宗教學解讀 16. 臨終關懷的創始者 四、死後世界 人死後往哪裏去？誰人能上天堂，誰人要下地獄？人生在世，如何為自己決定離世後的路向？ 17. 誰人要下地獄？ 18. 天堂不是終點？ 19. 人、天、阿修羅 20. 地獄、餓鬼、畜生 21. 終極目標：離開輪迴 五、活在當下 傳統智慧教我們去惡行善，積福積德，這樣做有何作用？對於快將離世的親人，我們可以做些什麼？ 22. 努力修道行善 23. 人生的福壽因果 24. 少殺生，吃素 25. 積極隨緣，珍惜眼前人 26. 護生，惜福，救地球
為愛行腳：在非洲交會的生命花園
從一個人在廣漠的大地為愛行腳，到涓涓汨流匯流聚成河；從發願五世埋骨的願心，到孩子、義工、職工，交織成就的花園，這些故事，都是：生命的經典。這是一本慧禮法師行腳非洲與義工照顧三千多個孤兒感人的故事書!! 像感冒般的瘧疾 在非洲，瘧疾就像感冒一樣，稱作非洲人的，很少沒有患過瘧疾。 我第一次患瘧疾時搞不清楚，以為是感冒，忽冷忽熱，當時人在外面，沒有去醫院，想說在非洲十幾年沒有得過瘧疾，因此沒有警覺性。 從被瘧蚊叮咬到發作，大約兩個禮拜，後來回想整個行程，應該是在納米比亞被叮。 那些日子到納米比亞，住在農技團，十幾年前台灣和納國還有邦交，我每次去都住在農技團（台灣援助納米比亞農耕隊，農耕隊是早期的名字，後來改稱叫農技團了）的宿舍，晚上掛蚊帳，早上起來蚊帳裡面都是蚊子，吃得飽飽的。每天都有十幾隻蚊子，怎麼鑽進去的實在不清楚。 在納米比亞一個禮拜都沒事，後來到馬拉威，在馬拉威開始發作，身體不舒服，忽冷忽熱。馬拉威的行程結束後回到南非，身體不行了，送進醫院，才知道是瘧疾。 其實瘧疾很好治，當地有句話形容瘧疾是「大不大，小不小」的疾病。也就是說它不大，忽略它，它會變成大病；甚至會死亡。 如果你不處理，不吃藥，那會造成腎衰竭、肺炎，甚至是腦膜炎，那是會要命的。如果確定是瘧疾，其實很簡單，出現像感冒的症狀的時候，如筋骨酸痛、忽冷忽熱這種現象，就趕快到醫院驗血，半個小時就知道結果，血液裡面有瘧原蟲，於是就需服藥。 有人說得過瘧疾之後就會免疫，這我倒是不清楚，但我不相信被蚊子叮了就會有免疫力，不可能。非洲一再犯瘧疾的人很多。我在非洲就發作過六、七次。 水源欠缺的困境 非洲有些國家或由於地理環境因素，缺乏水源；或因貧窮，沒錢建造取水管道。例如，鄉下沒有自來水，用水都是靠下雨，或是到河邊取用。很多國際救援組織會為當地部落打井，那個井是用手上下壓取水。 在非洲有專門打井的隊伍，他們和國際救援組織配合，那個團體要捐多少口井，要打在那裡，他們就打在那裡。大部分的部落都是打井水維持日常所需，但是水位會隨着雨季旱季不同，雨季時隨便一壓就有，旱季時水位下降了，壓半天也壓不出半壺水。 賴索托ACC最初也沒有水，當初向政府要求開路給ACC，讓我們能打到水，或是政府提供自來水給我們，政府都有答應，說規劃幾年後自來水管線會到那裡。院區開工建設時是有打到水，因為施工的用水量不多，蓋房子用而已。但是第一期工程結束後，一百多個孩子進住，發現水就不夠用了，後來買了一輛六點八噸的卡車載水，每一次進城裡要載六千多立方到一萬多立方的水。好不容易我們在二○一三年的五月五日，終於在院區打到水了，但目前還在觀察水源是不是夠用。 水源的問題每個國家不同，例如馬拉威有一個馬拉威湖，面積和台灣一樣大，那麼大一個湖怎麼會缺水？原因是它沒有水利灌溉設施，所以沒辦法運用。 一般鄉下都是靠天吃飯，老天有下雨，就風調雨順；如果這一季種的是玉米，但是一兩個月不下雨，這一季就沒有收成，就會造成糧荒，要靠國外的糧食援助了。
阿彌陀佛小百科
第一本親近阿彌陀佛的書虔心念佛‧移民淨土阿彌陀佛是華人最主要的信仰之一，你對阿彌陀佛的了解有多少呢？59個途徑，搭配精采故事和圖片，帶你深入認識並親近阿彌陀佛。阿彌陀佛是被誰授記將來必定成佛的？阿彌陀佛的事蹟是誰為世人講述的？為什麼有些阿彌陀佛佛像是坐著的、有些是站著的？做了一輩子壞事，只要臨終念一聲阿彌陀佛，就能往生極樂淨土嗎？「阿彌陀佛」四字，可以代替一切語言文字嗎？「聽到」佛號和「念誦」佛號，功德大小一樣嗎？本書共分兩部分來介紹阿彌陀佛：【看圖說阿彌陀佛】書中收錄來自各地精彩珍貴的阿彌陀佛造像，深入介紹阿彌陀佛造型的演變、手印的涵義，由此也可了解阿彌陀佛信仰對民眾的影響力。【阿彌陀佛檔案】共分為信仰、歷史、修行、資訊四個檔案，以59個問題，搭配精采故事和圖片，涵蓋阿彌陀佛在佛教中的地位、事蹟、西方極樂世界的景況、淨土法門的發展，以及正確持誦「阿彌陀佛」佛號的方法，文字簡潔易讀，解說精闢深入。內文圖片特別感謝北京新浪大江流文化協助取得，以及東林寺、吳繼文的提供。親近阿彌陀佛能離苦得樂，臨終時往生淨土◎ 西方三聖西方三聖是佛教西方極樂世界的三位尊神，由主尊阿彌陀佛與其兩位脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩組成。西方三聖接引眾生往生西方極樂世界，是淨土思想的表現。西方三聖最常見的是立像，一佛二菩薩都站立在蓮花臺上，阿彌陀佛位於造像的中央位置，結接引印。觀世音菩薩侍立於左側，大勢至菩薩位於右側。◎ 阿彌陀佛的造像在佛教造像中，阿彌陀佛除與觀音、大勢至同時出現外，還經常與藥師佛、釋迦牟尼佛一同作為三世佛出現，被稱為「橫三世佛」。三世佛造像中，阿彌陀佛位於釋迦牟尼佛的右邊，結跏趺坐於蓮臺上，雙手仰掌疊置足上，掌中托有一蓮臺，表示接引眾生往生西方、蓮花化生之意。這種造像形式經常出現於各禪淨寺廟的大雄寶殿中。◎生在人間見彌陀「家家觀世音，戶戶阿彌陀」，是佛教對民間信仰影響力的最好描述。明清以來，由於漢傳佛教淨土宗的發展，阿彌陀佛信仰成為華人宗教生活中最為重要的一部分。阿彌陀佛是梵文音譯，意譯為無量光佛、無量壽佛。據《阿彌陀經》等數十種大乘經記載，其為西方極樂世界現在的主尊。此佛於過去久遠劫前捨王位而出家，名法藏比丘，發四十八大願成就極樂淨土，接引願意往生其土的眾生，因此又名接引佛。佛教信眾認為做到「發菩提心」等五事，一心不亂地持誦阿彌陀佛聖號，便可於臨終時往生西方極樂淨土。
為什麼看不見
不同的人，看到不同的世界，佛陀看到的世界到底有什麼不同？以他的智慧之眼來看，什麼是真實？什麼是想像呢？當代最具影響力的大手印瑜伽士之一堪布竹清嘉措仁波切，他以分析式禪修、成就者證道歌，以及祈願文來經驗佛陀的世界，看見屬於自己的一條修持之道。藏傳佛教大師堪布竹清嘉措仁波切，以他證悟的喜樂之歌和即興善巧的教學風格而著名，有「現代密勒日巴」之稱。他是第十七世大寶法王的總禪修師、上師之一，也是藏密白教噶瑪噶舉著名的學者、瑜伽行者、傳法上師與詩人。本書中他教導一條多樣化的佛法修持之道，讓修學者透過「分析式禪修」、「歌唱中禪修」、「祈願中禪修」等方式來提升個人的理解和修持，並對如何禪修心的真正本質給予循序漸進的指引。1.分析式禪修佛教教導：了悟實相的真正本質（即心的真正本質），是掃除迷惑、煩惱和痛苦的關鍵。這個真正的本質，堪布竹清嘉措仁波切透過偈言的形式，傳達佛教主要思想派別中每一個次第的禪修要點，為見地和禪修的進程提供了清楚的指引，讓我們能夠在自身的生活經驗中尋找實相的真正本質，瞭解並且體驗到它。2.歌唱中禪修本書介紹了「歌唱」這種佛法修持的歷史和利益，以及藏傳佛教中的成就者密勒日巴的道歌〈七種內外顯現〉和〈十八種瑜伽樂〉。在教導這些甚深而美好的道歌時，仁波切對於如何禪修心的真正本質給予了循序漸進的指引。3.祈願中禪修利他的能力是心的一個要素，因此我們可以不斷開展這個能力，一直到它變得無限大。仁波切說：當我們在祈願，在行為中結合空性的智慧是很重要的，以此方式做利他的祈願，我們就轉化了當下自心的狀態。
密法總持《密意成就金法總集》
密法從諸佛自心本具的法界體性中流出，出現了莊嚴秘密的本誓妙法，以清淨的現觀，展現出無盡圓妙法界眾相，是體現究竟實相，圓滿無上菩提，使修行者疾證佛果的法門。本書為筆者依於諸佛本尊的究竟心要，所流出之成就心髓，總攝密法中諸多重要修法，包含了密法中根本的修法、諸尊行法等數十種殊勝修法心要偈頌，幫助學人總持密法心要，證得圓滿悉地成就！
歸鄉路：一世成佛的祕訣
這一世，散落人間的四億佛子與九二原靈，終將結束地球的蒙垢，回歸至無極原鄉。一個人類歷史中，前所未見的「造佛的大宗脈」在台灣誕生，肩負上蒼下化的使命，助人類回歸原靈的故鄉，南無燃燈古佛藉由天音傳真，給予人類修行的訊息，由人類如何來到地球開始，本書詳細敘述人類與宇宙萬靈的進化與演變，說明原鄉的種種美好境界，並分析今日人類淪落之因，各種行為所產生的惡果，以及該如何修行向上提昇，回歸原鄉的方法，更明確的說明造佛大宗脈──真佛心宗──開啟一世成就佛果的因緣，不僅讓渴望回鄉的遊子有明確的歸鄉路徑，更讓佛子與九二原靈們心靈不再無依，地球還有一個與原鄉溝通的聯絡站，圓滿這一世的修行。本書特色◎超越因果的秘訣與竅門，所有的疑惑一次解答。◎當代華人社會民間宗教「五教融合」的再次表現。◎如何脫離三界輪迴？淨化靈性最佳法門，盡在本書中。
請練習，好嗎？
讓你的心，自然放鬆不需要特別做什麼只要放鬆禪修，沒你想的那麼難禪修，其實很簡單當你走路時，可以禪修當你發呆時，可以禪修當你無聊時，可以禪修當你睡覺時，也可以禪修！知名的新生代禪修大師詠給．明就仁波切在本書中解說禪修要領，顛覆你對禪修的想像除了實際帶領各種方式──視覺、聲音、香味、疼痛、無聊、睡眠、走路……的禪修練習甚至教你不需要做任何事，就可以禪修！無修即是最好的禪修！ 禪修能夠讓你的心變得平靜、放鬆、快樂、有彈性一切的事情，都是能夠轉化的讓「瘋猴子」變乖，讓你的心與你同在拿回心靈自主權擁有自由詠給．明就仁波切「止觀實修」教授全紀錄◎你是否覺得學了很多口訣教授，卻沒有時間去深刻的實際體驗呢？◎你是不是覺得雖然到處聞法參學，卻仍然抓不到實際修持的要領呢？◎你是不是在佛法課堂上法喜充滿，然而一回到家裡，不但將法喜忘得一乾二淨，反而更加無明煩惱呢？◎你是不是會納悶，禪修和行住坐臥生活，到底能不能結合一體呢？學佛，不能不學止觀。止觀，是一切修行的基礎。止觀實修，掌握要領，即是展開證覺之旅的鑰匙。大手印閉關指導禪師詠給．明就仁波切十三歲起參加了三次傳統三年閉觀，以極大的精進，達到了對心及情緒非凡的掌控。同時完全克服了，自童年起困擾他已久的恐慌症，成為有史以來最年輕的閉觀上師。在美國威斯康辛大學「禪修與腦神經」的研究中，仁波切接受核磁共振儀檢試，在快樂指數上有破表的驚人表現，在《紐約時報》的報導中，被譽為「世界上最快樂的人」，引起西方注意，也引發一陣「快樂禪修」的熱潮。詠給．明就仁波切以結合見地開示與禪修引導的方式，邊開示止觀要領，邊帶領學員實修，分別以色、聲、香、味、觸、法為修止的所緣境，進行「有所緣」的止的禪修，收攝身心，專注一處，再離一切參考點，進行「無所緣」的止的禪修，如此有所緣、無所緣交互進行，讓大家體驗「止」的要訣和寂靜的滋味。而後在「止」的基礎上，進行「觀」的修持，以「鏡子」、「照片」等方法，起觀空性。為了解決現代人在修行佛法上的煩惱，詠給．明就仁波切，親身帶領大眾，在行住動靜中，參禪實修，體驗法味。
樂空不二：溫薩口傳上師瑜伽法之不共導引口傳訣
首次公開口傳上師瑜伽法 之不共導引口傳訣要 拙著將結集之際，弟子詢以何名冠於書首？我思考良久，示以“樂空不二”四字。有疑者謂，訪間“樂空”二字之著作多矣，可否另換書名？衲意則認為無妨，藏文論著中“疊東耶美”（樂空不二）四字俯拾皆是，似已成甘丹法流在描述無上部妙旨時之專有、貼切用持詞，而本論亦為闡述自宗意趣之作，循例用之當極合理。又如寂天菩薩所云“昔未曾說此中無，聲律善巧吾非能。”上師瑜珈法於漢地已得到普遍重視，諸多善識作有注解，我所作者，無非是應請依教而說，並無任何新奇之論點，僅為對近年授課講義所作之小結而已。 然則，“樂空不二”之大意云何？差強以喻引申言之曰：世法之變幻，如海面波濤，洶湧澎湃；真如之法性，如無垠深海，□久澄寂。筆者此刻之思緒，亦如海潮般難以平靜，回首歲月，雖有幸尚能僭稱佛徒，於善法亦稍有覺受，然師佛、眾生之深恩，無刻不思酬報。故雖輾轉各地與四眾結緣，而與承諾之修課，末敢稍輟，伏案譯釋亦末嘗稍歇。數年間不覺已 有可觀，亦不覺兩鬢蒼然矣。 篇中之三種上師瑜珈法，詳、略、側重各有不同，歸類合冊能起互補參照之作用，方便掌握修行扼要。首篇為《上師無上樂空無別供養法導引》，因此儀軌涵蓋之義理極為廣博，幾乎可囊括整部三乘顯密佛法，故者要參照雲增．益希堅參大師之釋論，雲增大師之講解極為透徹，引用之經典頌文很多，藏地傳講此論時，略講亦需二十餘天，詳講則需近二月。考慮漢地弟子實修之需要，為突出重點，故除對其所引經文作了刪節外，尚增補了基礎法相之闡述，並參考數種相關論著、依師授盡力呈現各段觀修之要點，讀者有暇時可參閱彼著。次篇《兜率上師相應法》及末篇《六座上師瑜珈》理論上是《上師無上樂空無別供養法》之中、略修法，然而由色舉派祖師傳出之《兜率上師瑜珈》於資糧田、智慧剎土之觀修法等處均有許多不共殊勝之傳統，尤其對七種教敕智慧及“彌子瑪”之觀修等極秘密之訣竅作有明白開示。 《六座瑜珈》則以極簡明之觀修法令行者能圓滿六座上師誓言，是本宗不可或缺之儀軌，尤其所解釋之各條三昧耶律儀，是所有已得密乘灌頂之行者皆必需了知並恪守之準則，悉依衲之上師益希旺秋仁波切所作講義而作注釋，母續三昧耶按禁制則需口傳，行者應依師口授獲知。 如是，此三篇譯者著主要筆者日常作中文講授時翻查之方便而作，今已供養大眾，功耶？過耶？悉置度外矣。另於先前所作儀軌翻譯時，因需照顧漢地法友之念頌習慣，部分文句隨順既有其他漢譯本，而採取意譯之方式。而於作解釋導引時，藏文偈頌時中往往每一字節均有嚴謹之釋說，故藉此次結集之機緣，一併對少數頌句作了修訂，期能更符合法義，深望大得賢達斧正。 如宗大師臨寂時，拋法帽於嘉措傑而作之教誡：“當盡力修菩提心！”每憶此語，倍覺警醒。生命之短促，能作具義之事本無多少，而若能將之迴向於圓滿菩提，則如點滴之水融入大海，能獲得究竟之歸屬。於此，筆者亦合十啟請，唯願將此譯著功德，迴向大眾，速證菩提！
我的菩提路(一)
凡夫及二乘聖人不能實証的佛菩提証悟，末法時代的今天仍然有人能得實証，由正覺同修會二十餘位實証如來藏者所寫的見道報告，已為當代學人見証宗門正法之絲縷不絕，証明大乘義學的法脈仍然存在，為末法時代求悟般若之學人照耀出光明的坦途。本書是由二十餘位大乘見道者所繕，敘述各種不同的學法、見道因緣與過程，參禪求悟者必讀。 本書特色 本書是近代大乘佛法見道的實錄，證實大乘佛法的般若證悟，在末法時代仍然可能，證實禪宗的證悟者確實可以發起般若實相智慧而能如實證解甚深般若，證實唯識增上慧學的真見道法門，至今仍然絲縷不絕的繼續流傳中，藉以發起大乘學人的大信心。 &
大圓滿前行及讚誦(精)
《大圓滿廣大心要》(rDzogs pa chen po klong chen snying thig）整個伏藏，由無畏洲尊者（’Jigs med gling pa, 1729-1798）取巖，所有法彙都屬於密意藏 （dgongs gter）。至於《敦珠新伏藏》 （bDud ’joms gter gsar，漢土習慣譯作《敦珠新寶藏》），包含八個教法系統，前四由摧魔洲尊者（即敦珠一世，bDud ’joms rin po che I）取巖，後四則由無畏智金剛尊者（’Jigs ’bral ye shes rdo rje, 1904-1987，即敦珠二世）取巖。 摧魔洲尊者的四個教法系統中，前三屬於密意藏，後一屬於地藏 （sa gter）；至於無畏智金剛尊者的四個教法系統，則全屬密意藏。本書主要以《廣大心要》的前行法為例，輔以《敦珠新伏藏》的部分讚頌，以說明甯瑪派前行修習的理趣，以及《廣大心要》前行修習與整個《廣大心要》伏藏法門的關係。 甯瑪派的前行修習，分共與不共兩部分。共前行的觀修，主要為行者建立出離心。其修習固然可以依儀軌念誦，但其精華卻不在於形式上背誦儀軌的頌文，而在於令行者厭離輪迴、歸心於法。不共前行的觀修，主要為行者建立菩提心。皈依的修習，乃生起菩提心的基礎；於生起菩提心後，經過行者深切的懺悔除障、積集兩種資糧、斷除凡庸心對自我的執著，於上師瑜伽的修習中，即能初證智悲雙運的菩提心。 本書中《大圓滿廣大心要前行念誦儀軌．能顯遍智妙道》一篇，乃嚴定法師的譯本。嚴定法師此譯，依根桑澤程上師的傳授而稍作編訂，較原來的儀軌略為精簡。談錫永上師昔年蒙屈文六上師（1883-1972）傳授此修習，其後復得敦珠法王依敏珠林的傳規授以口訣。談上師重行整理嚴定法師的儀軌時，亦把此等口訣有關抉擇的部分寫下，附於儀軌的註文。至於《敦珠新伏藏》的前行儀軌與讚頌，談上師於一九九五年六月，獲法王哲嗣及心子山藩甯波車來信，以敦珠新伏藏持法身分，囑予把《新伏藏》的前行部分譯為漢文。談上師乃命弟子邵頌雄翻譯，並為其講授法義及潤飾文字。邵譯主要依 Yeshe Melong出版的英譯本而翻，今亦附上藏文原文以供比對。
佛門占卜專書(新版)
在佛門三藏十二部的浩瀚廣博的經文法門中，有一部「占察善惡業報經」的木輪相法是佛門中專門教眾生，如何以占察卜卦的方法，來審查自己，指示吉凶的善巧法門，但你想研究木輪相法，就必須先來精讀「占察善惡業報經」．本書由「占察善惡業報經」之讀經心得導引讀者，再比較東西方之「木輪相法」及「易經卜卦」之同異，並教導讀者如何占察「木輪相法」，及批解運用，及一百八十九種輪相的解說及「木輪相法」之進階運用等．
佛教的聖地【印度篇】
本書介紹印度的佛教聖地，主要是關於佛陀的八大聖地即：佛陀的誕生地．佛陀的故鄉．成道的地方．傳法及遊歷的地方．涅槃處，以及其他與佛陀相關的聖地，如經典籍結處等．帶您一覽佛陀一生所經歷的重要地方． 此外，還介紹印度其他著名的佛教聖地，如：印度著名的佛教寺院──那爛陀寺，重要的佛教遺跡──桑崎佛塔．阿旃塔石窟．埃羅拉石窟等．傳說達摩祖師到印度的地方──馬德拉斯．龍樹菩薩在印度說法的地方──龍樹山等，遍訪印度著名的佛教聖地．
神通《佛教神通學大觀》精裝
神通可以了知前世、預知未來，可以超越各種限制，在時空中自在穿梭。什麼是神通？如何獲得神通？神通是不是萬能的？使用神通有什麼禁忌？本書深入佛教不可思議的神通世界，探討各種類型的神通及修學的方法。書中並蒐羅了各類佛教神通檔案，解析其運用原理，可說是最齊備的神通學大典！序第一篇 神通世界的奇幻之旅1進入神通的世界2佛教常見的六種神通第二篇 神通的原理與境界差別1神通形成的原理2 神通境界的差別第三篇 修鍊神通的方法1如何修鍊神通2容易引發神通的禪觀法門3修學最高神通的大乘三昧第四篇 神通的戒律1神通的運用與限制2神通者應遵守的戒律第五篇 佛教神通檔案解秘佛陀悟道的神通1 不可思議的勝妙神通2 六神通的故事3 火三昧與水三昧的神通4 生死自在的神通5 慈心三昧的神通6 大乘經典中的神變境界結語──慈悲智慧的神通生活
古梵文楞嚴咒校註(附CD)
本書採取古梵文、羅馬拼音及漢文對，照有助於讀者能夠迅速了解咒語的原義。咒語原音本是來自印度梵文，由於千年來中國咒語的五不翻原則，造成今日咒語發音的多重版本，雖然虔誠持誦也是一種修持，但如困可以正確的持誦咒語原音，除了能加速持誦之感通，亦可深入了解咒語的原音與原義之關係，對實修的助益更大。書中提供不空法師音譯版楞嚴咒，以便讀者能夠參考對照古梵文楞嚴咒版本。
佛陀是梵!?
從吠陀奧義書到佛陀解開秘藏千古的謎題「佛陀是梵」短短的一句話，囊括了整個印度文化的精華。「梵」（Ｂｒａｈｍａｎ）這一觀念上承自吠陀詩篇（吠陀經）那究竟之「一」的洞見，至＜＜奧義書＞＞時「代」梵儼然成為終極真理的代名詞，和佛教所說的「法」（ｄｈａｒｍａ）幾乎是同義的；至於佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），自古到今都被視為是究竟實相的證悟者。然而，由於＜＜吠陀經＞＞和＜＜奧義書＞＞後來成為印度教的聖典，故絕大部分佛弟子皆視之為不折不扣的外道作品，而大迦旃延尊者卻說出「佛陀是梵」此一驚人之語，是不是這位論議第一的佛弟子搞錯了﹖還是這當中另有「隱情」﹖問題的答案含藏在吠陀詩篇
陪伴：佛教諮商理論與技巧
物質文明的發展，誘引眾生妄想馳逐，致使倫理道德敗壞，人際關係裂解：親情盡多疏離，愛情不再堅貞，友情充滿虛假，焦慮、猜忌、矛盾和代溝大行其道。扶傾救苦之方為何，端賴「心理諮商」、「情緒管理」。其實這不是新的學科，早在二千五百多年前，釋尊即以此開導弟子，度化眾生，建構「心理諮商」和「情緒管理」的理論與技巧。
被背叛的佛陀（軟精）
你背叛了佛陀而不自知？ 本書開啟了台灣「批判佛教」的潮流，大膽駁斥在台灣的中國大乘佛教的弊病，並回歸釋迦本教，有破有立，對於自身的認識與修證很有幫助，值得所有關心台灣宗教發展，並對佛陀法義有疑惑的佛教徒或非佛教徒參閱，一起來探究台灣的佛教出了什麼問題。
