關於佛教諸佛的100個故事
人生是一場修行， 佛法就是活法， 讀佛就是拜佛。 & 一百篇佛教諸佛故事， 喻佛法精妙之理，詮釋信願與懺悔的力量與功徳， 給人信心，給人歡喜。 & 讀美文、結佛緣， 尋得身心安頓的可能， 就在那些度人救人的佛、菩薩、羅漢、侍者和諸天的故事裡。 & 佛的修行之路，是最好的身心療癒之旅。 一切眾生皆具如來智慧徳相，我們的身上都有佛的影子。 & 佛的故事，讓人有所思、有所悟，順利找到身心自在的方法。 & 佛的故事是教宣傳教理採用的一種形式，為了將佛教的思想表達得淺顯易懂、生動準確，便借用了通俗明快的寓言形式，用通俗的言言、生動的譬喻，深入淺出地闡說佛理，這就是佛故事的起源。 & 本書就是通過諸佛一個個精彩的故事，讓你真正認識那些令人歎為觀止的佛、菩薩、羅漢、侍者和諸天。 & 相信在作者的引領下，你將閱讀到優美的文字，品味到精美的圖片，沐浴在無邊的佛光中……
死亡就是這麼回事
一、末世慧語 佛教說的末日，不是一夜之間出現，而是因為我們不愛惜地球，並對之進行種種破壞所致。 1. 末日來了怎麼辦？ 2. 佛教看世界末日 3. 傳統智慧看末世 4. 中國預言奇書 5. 末法時代宜修行 二、認清死亡 我們恐懼死亡，對「死」字產生很多忌諱，徒然為死亡抹上一層迷霧，愈想愈怕，如何是好？ 6. 廣東人的死亡迷思 7. 廣東人的喪禮習俗 8. 死亡二三事 9. 鬼節有何禁忌？ 10. 盂蘭節答問 三、處理死亡 喪葬禮儀中，主持手執儀文念念有詞，如此便能幫助亡者？殺雞屠豬拜祭，亡故親人就能安息？ 11. 佛教的鬼故 12. 能為亡者做什麼？ 13. 度亡儀式看佛理 14. 聖凡「零距離」 15. 度亡儀式的宗教學解讀 16. 臨終關懷的創始者 四、死後世界 人死後往哪裏去？誰人能上天堂，誰人要下地獄？人生在世，如何為自己決定離世後的路向？ 17. 誰人要下地獄？ 18. 天堂不是終點？ 19. 人、天、阿修羅 20. 地獄、餓鬼、畜生 21. 終極目標：離開輪迴 五、活在當下 傳統智慧教我們去惡行善，積福積德，這樣做有何作用？對於快將離世的親人，我們可以做些什麼？ 22. 努力修道行善 23. 人生的福壽因果 24. 少殺生，吃素 25. 積極隨緣，珍惜眼前人 26. 護生，惜福，救地球
密勒日巴十六篇故事
密勒日巴是西藏最偉大的成就者。 他淨化了氣、脈與明點的染污而圓滿證悟，即此一生證得佛果。 & 密勒日巴也被稱為班智達、大學者。他學到了什麼呢？就如他在歌訣裡所表達的，究竟的了義。所以當你用他的歌訣來聞、思與修持，也就獲得了生起智慧甚深的助緣。 現代有許多人喜歡學習與修行，他們也需要精簡的教法。我們翻譯了十六篇完整的故事，每一篇都可以看到密勒日巴與一位或一群弟子的故事。 它描述了整個修行的道路，從開始到究竟，從弟子與密勒日巴相遇，到密勒日巴給予更多的指導後，他們修行中所遇到的狀況，所以每一篇即是一個完整的修道。 而這些歌訣我們也用直接、通俗的語言來翻譯，因為密勒日巴曾親自利用人們易懂的語言、文字來唱誦，這些歌訣有特別的力量，當我們邊讀邊唱時，就像當年密勒日巴與他的弟子一樣，這將帶來強大的加持力與聯繫力。──堪布竹清嘉措仁波切 密勒日巴大師（西元1052-1135年），是噶舉派的傳承祖師，也是藏傳佛教最受尊崇的聖者之一。他在大恩根本上師馬爾巴身邊不過短短幾年時間，但卻一輩子謹遵師囑，終身在荒無人煙的山林間僻靜潛修，不建寺、不集僧、不備糧食超過兩餐、不在一地重遊三次。 十一、十二世紀的西藏雪域峻嶺間，能夠有緣遇到密勒日巴大師的村民、牧童、商人寥寥數幾，然而追隨他而得正等正覺的心子有男女數十人；明心見性得不退轉者，為數百人；與道相應，捨棄世法、一心修行者，為數千人；還有與法結緣，初發菩提心者不可計數。是他們聽見了密勒日巴在唱歌。 一代一代，密勒日巴大師的生平故事，以及從他完全證悟的心流中自然唱出的十萬歌訣，流傳了下來，也將原始佛教精神──樸實無華，艱苦克己，真摯實踐──傳遞到二十一世紀的當代。密勒日巴大師的故事與金剛歌，含藏了許多忠告、建言與殊勝的意義，不但是修道每一階段點化罩門的竅訣，更是有心實修者一生必備的前行讀本。
為愛行腳：在非洲交會的生命花園
從一個人在廣漠的大地為愛行腳，到涓涓汨流匯流聚成河；從發願五世埋骨的願心，到孩子、義工、職工，交織成就的花園，這些故事，都是：生命的經典。這是一本慧禮法師行腳非洲與義工照顧三千多個孤兒感人的故事書!! 像感冒般的瘧疾 在非洲，瘧疾就像感冒一樣，稱作非洲人的，很少沒有患過瘧疾。 我第一次患瘧疾時搞不清楚，以為是感冒，忽冷忽熱，當時人在外面，沒有去醫院，想說在非洲十幾年沒有得過瘧疾，因此沒有警覺性。 從被瘧蚊叮咬到發作，大約兩個禮拜，後來回想整個行程，應該是在納米比亞被叮。 那些日子到納米比亞，住在農技團，十幾年前台灣和納國還有邦交，我每次去都住在農技團（台灣援助納米比亞農耕隊，農耕隊是早期的名字，後來改稱叫農技團了）的宿舍，晚上掛蚊帳，早上起來蚊帳裡面都是蚊子，吃得飽飽的。每天都有十幾隻蚊子，怎麼鑽進去的實在不清楚。 在納米比亞一個禮拜都沒事，後來到馬拉威，在馬拉威開始發作，身體不舒服，忽冷忽熱。馬拉威的行程結束後回到南非，身體不行了，送進醫院，才知道是瘧疾。 其實瘧疾很好治，當地有句話形容瘧疾是「大不大，小不小」的疾病。也就是說它不大，忽略它，它會變成大病；甚至會死亡。 如果你不處理，不吃藥，那會造成腎衰竭、肺炎，甚至是腦膜炎，那是會要命的。如果確定是瘧疾，其實很簡單，出現像感冒的症狀的時候，如筋骨酸痛、忽冷忽熱這種現象，就趕快到醫院驗血，半個小時就知道結果，血液裡面有瘧原蟲，於是就需服藥。 有人說得過瘧疾之後就會免疫，這我倒是不清楚，但我不相信被蚊子叮了就會有免疫力，不可能。非洲一再犯瘧疾的人很多。我在非洲就發作過六、七次。 水源欠缺的困境 非洲有些國家或由於地理環境因素，缺乏水源；或因貧窮，沒錢建造取水管道。例如，鄉下沒有自來水，用水都是靠下雨，或是到河邊取用。很多國際救援組織會為當地部落打井，那個井是用手上下壓取水。 在非洲有專門打井的隊伍，他們和國際救援組織配合，那個團體要捐多少口井，要打在那裡，他們就打在那裡。大部分的部落都是打井水維持日常所需，但是水位會隨着雨季旱季不同，雨季時隨便一壓就有，旱季時水位下降了，壓半天也壓不出半壺水。 賴索托ACC最初也沒有水，當初向政府要求開路給ACC，讓我們能打到水，或是政府提供自來水給我們，政府都有答應，說規劃幾年後自來水管線會到那裡。院區開工建設時是有打到水，因為施工的用水量不多，蓋房子用而已。但是第一期工程結束後，一百多個孩子進住，發現水就不夠用了，後來買了一輛六點八噸的卡車載水，每一次進城裡要載六千多立方到一萬多立方的水。好不容易我們在二○一三年的五月五日，終於在院區打到水了，但目前還在觀察水源是不是夠用。 水源的問題每個國家不同，例如馬拉威有一個馬拉威湖，面積和台灣一樣大，那麼大一個湖怎麼會缺水？原因是它沒有水利灌溉設施，所以沒辦法運用。 一般鄉下都是靠天吃飯，老天有下雨，就風調雨順；如果這一季種的是玉米，但是一兩個月不下雨，這一季就沒有收成，就會造成糧荒，要靠國外的糧食援助了。
阿彌陀佛小百科
第一本親近阿彌陀佛的書虔心念佛‧移民淨土阿彌陀佛是華人最主要的信仰之一，你對阿彌陀佛的了解有多少呢？59個途徑，搭配精采故事和圖片，帶你深入認識並親近阿彌陀佛。阿彌陀佛是被誰授記將來必定成佛的？阿彌陀佛的事蹟是誰為世人講述的？為什麼有些阿彌陀佛佛像是坐著的、有些是站著的？做了一輩子壞事，只要臨終念一聲阿彌陀佛，就能往生極樂淨土嗎？「阿彌陀佛」四字，可以代替一切語言文字嗎？「聽到」佛號和「念誦」佛號，功德大小一樣嗎？本書共分兩部分來介紹阿彌陀佛：【看圖說阿彌陀佛】書中收錄來自各地精彩珍貴的阿彌陀佛造像，深入介紹阿彌陀佛造型的演變、手印的涵義，由此也可了解阿彌陀佛信仰對民眾的影響力。【阿彌陀佛檔案】共分為信仰、歷史、修行、資訊四個檔案，以59個問題，搭配精采故事和圖片，涵蓋阿彌陀佛在佛教中的地位、事蹟、西方極樂世界的景況、淨土法門的發展，以及正確持誦「阿彌陀佛」佛號的方法，文字簡潔易讀，解說精闢深入。內文圖片特別感謝北京新浪大江流文化協助取得，以及東林寺、吳繼文的提供。親近阿彌陀佛能離苦得樂，臨終時往生淨土◎ 西方三聖西方三聖是佛教西方極樂世界的三位尊神，由主尊阿彌陀佛與其兩位脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩組成。西方三聖接引眾生往生西方極樂世界，是淨土思想的表現。西方三聖最常見的是立像，一佛二菩薩都站立在蓮花臺上，阿彌陀佛位於造像的中央位置，結接引印。觀世音菩薩侍立於左側，大勢至菩薩位於右側。◎ 阿彌陀佛的造像在佛教造像中，阿彌陀佛除與觀音、大勢至同時出現外，還經常與藥師佛、釋迦牟尼佛一同作為三世佛出現，被稱為「橫三世佛」。三世佛造像中，阿彌陀佛位於釋迦牟尼佛的右邊，結跏趺坐於蓮臺上，雙手仰掌疊置足上，掌中托有一蓮臺，表示接引眾生往生西方、蓮花化生之意。這種造像形式經常出現於各禪淨寺廟的大雄寶殿中。◎生在人間見彌陀「家家觀世音，戶戶阿彌陀」，是佛教對民間信仰影響力的最好描述。明清以來，由於漢傳佛教淨土宗的發展，阿彌陀佛信仰成為華人宗教生活中最為重要的一部分。阿彌陀佛是梵文音譯，意譯為無量光佛、無量壽佛。據《阿彌陀經》等數十種大乘經記載，其為西方極樂世界現在的主尊。此佛於過去久遠劫前捨王位而出家，名法藏比丘，發四十八大願成就極樂淨土，接引願意往生其土的眾生，因此又名接引佛。佛教信眾認為做到「發菩提心」等五事，一心不亂地持誦阿彌陀佛聖號，便可於臨終時往生西方極樂淨土。
為什麼看不見
不同的人，看到不同的世界，佛陀看到的世界到底有什麼不同？以他的智慧之眼來看，什麼是真實？什麼是想像呢？當代最具影響力的大手印瑜伽士之一堪布竹清嘉措仁波切，他以分析式禪修、成就者證道歌，以及祈願文來經驗佛陀的世界，看見屬於自己的一條修持之道。藏傳佛教大師堪布竹清嘉措仁波切，以他證悟的喜樂之歌和即興善巧的教學風格而著名，有「現代密勒日巴」之稱。他是第十七世大寶法王的總禪修師、上師之一，也是藏密白教噶瑪噶舉著名的學者、瑜伽行者、傳法上師與詩人。本書中他教導一條多樣化的佛法修持之道，讓修學者透過「分析式禪修」、「歌唱中禪修」、「祈願中禪修」等方式來提升個人的理解和修持，並對如何禪修心的真正本質給予循序漸進的指引。1.分析式禪修佛教教導：了悟實相的真正本質（即心的真正本質），是掃除迷惑、煩惱和痛苦的關鍵。這個真正的本質，堪布竹清嘉措仁波切透過偈言的形式，傳達佛教主要思想派別中每一個次第的禪修要點，為見地和禪修的進程提供了清楚的指引，讓我們能夠在自身的生活經驗中尋找實相的真正本質，瞭解並且體驗到它。2.歌唱中禪修本書介紹了「歌唱」這種佛法修持的歷史和利益，以及藏傳佛教中的成就者密勒日巴的道歌〈七種內外顯現〉和〈十八種瑜伽樂〉。在教導這些甚深而美好的道歌時，仁波切對於如何禪修心的真正本質給予了循序漸進的指引。3.祈願中禪修利他的能力是心的一個要素，因此我們可以不斷開展這個能力，一直到它變得無限大。仁波切說：當我們在祈願，在行為中結合空性的智慧是很重要的，以此方式做利他的祈願，我們就轉化了當下自心的狀態。
密法總持《密意成就金法總集》
密法從諸佛自心本具的法界體性中流出，出現了莊嚴秘密的本誓妙法，以清淨的現觀，展現出無盡圓妙法界眾相，是體現究竟實相，圓滿無上菩提，使修行者疾證佛果的法門。本書為筆者依於諸佛本尊的究竟心要，所流出之成就心髓，總攝密法中諸多重要修法，包含了密法中根本的修法、諸尊行法等數十種殊勝修法心要偈頌，幫助學人總持密法心要，證得圓滿悉地成就！
歸鄉路：一世成佛的祕訣
這一世，散落人間的四億佛子與九二原靈，終將結束地球的蒙垢，回歸至無極原鄉。一個人類歷史中，前所未見的「造佛的大宗脈」在台灣誕生，肩負上蒼下化的使命，助人類回歸原靈的故鄉，南無燃燈古佛藉由天音傳真，給予人類修行的訊息，由人類如何來到地球開始，本書詳細敘述人類與宇宙萬靈的進化與演變，說明原鄉的種種美好境界，並分析今日人類淪落之因，各種行為所產生的惡果，以及該如何修行向上提昇，回歸原鄉的方法，更明確的說明造佛大宗脈──真佛心宗──開啟一世成就佛果的因緣，不僅讓渴望回鄉的遊子有明確的歸鄉路徑，更讓佛子與九二原靈們心靈不再無依，地球還有一個與原鄉溝通的聯絡站，圓滿這一世的修行。本書特色◎超越因果的秘訣與竅門，所有的疑惑一次解答。◎當代華人社會民間宗教「五教融合」的再次表現。◎如何脫離三界輪迴？淨化靈性最佳法門，盡在本書中。
樂空不二：溫薩口傳上師瑜伽法之不共導引口傳訣
首次公開口傳上師瑜伽法 之不共導引口傳訣要 拙著將結集之際，弟子詢以何名冠於書首？我思考良久，示以“樂空不二”四字。有疑者謂，訪間“樂空”二字之著作多矣，可否另換書名？衲意則認為無妨，藏文論著中“疊東耶美”（樂空不二）四字俯拾皆是，似已成甘丹法流在描述無上部妙旨時之專有、貼切用持詞，而本論亦為闡述自宗意趣之作，循例用之當極合理。又如寂天菩薩所云“昔未曾說此中無，聲律善巧吾非能。”上師瑜珈法於漢地已得到普遍重視，諸多善識作有注解，我所作者，無非是應請依教而說，並無任何新奇之論點，僅為對近年授課講義所作之小結而已。 然則，“樂空不二”之大意云何？差強以喻引申言之曰：世法之變幻，如海面波濤，洶湧澎湃；真如之法性，如無垠深海，□久澄寂。筆者此刻之思緒，亦如海潮般難以平靜，回首歲月，雖有幸尚能僭稱佛徒，於善法亦稍有覺受，然師佛、眾生之深恩，無刻不思酬報。故雖輾轉各地與四眾結緣，而與承諾之修課，末敢稍輟，伏案譯釋亦末嘗稍歇。數年間不覺已 有可觀，亦不覺兩鬢蒼然矣。 篇中之三種上師瑜珈法，詳、略、側重各有不同，歸類合冊能起互補參照之作用，方便掌握修行扼要。首篇為《上師無上樂空無別供養法導引》，因此儀軌涵蓋之義理極為廣博，幾乎可囊括整部三乘顯密佛法，故者要參照雲增．益希堅參大師之釋論，雲增大師之講解極為透徹，引用之經典頌文很多，藏地傳講此論時，略講亦需二十餘天，詳講則需近二月。考慮漢地弟子實修之需要，為突出重點，故除對其所引經文作了刪節外，尚增補了基礎法相之闡述，並參考數種相關論著、依師授盡力呈現各段觀修之要點，讀者有暇時可參閱彼著。次篇《兜率上師相應法》及末篇《六座上師瑜珈》理論上是《上師無上樂空無別供養法》之中、略修法，然而由色舉派祖師傳出之《兜率上師瑜珈》於資糧田、智慧剎土之觀修法等處均有許多不共殊勝之傳統，尤其對七種教敕智慧及“彌子瑪”之觀修等極秘密之訣竅作有明白開示。 《六座瑜珈》則以極簡明之觀修法令行者能圓滿六座上師誓言，是本宗不可或缺之儀軌，尤其所解釋之各條三昧耶律儀，是所有已得密乘灌頂之行者皆必需了知並恪守之準則，悉依衲之上師益希旺秋仁波切所作講義而作注釋，母續三昧耶按禁制則需口傳，行者應依師口授獲知。 如是，此三篇譯者著主要筆者日常作中文講授時翻查之方便而作，今已供養大眾，功耶？過耶？悉置度外矣。另於先前所作儀軌翻譯時，因需照顧漢地法友之念頌習慣，部分文句隨順既有其他漢譯本，而採取意譯之方式。而於作解釋導引時，藏文偈頌時中往往每一字節均有嚴謹之釋說，故藉此次結集之機緣，一併對少數頌句作了修訂，期能更符合法義，深望大得賢達斧正。 如宗大師臨寂時，拋法帽於嘉措傑而作之教誡：“當盡力修菩提心！”每憶此語，倍覺警醒。生命之短促，能作具義之事本無多少，而若能將之迴向於圓滿菩提，則如點滴之水融入大海，能獲得究竟之歸屬。於此，筆者亦合十啟請，唯願將此譯著功德，迴向大眾，速證菩提！
25℃的天空：行走雲南
旅行，一概由心法去數量的。 如果你懂的幾分人生的難測，那麼你會懂得旅行的不可捉摸、難以擺佈，然後你才能脫胎換骨與旅行磨合，成為一對生死相隨的戀人。 ──滿濟法師 雲南，是許多在自性中闖蕩的冒險者夢中的故鄉，是個經常讓旅行者一旦到達卻就此遺忘旅行動機的目的地。對於旅行，冒險者一定會自問：我們為了什麼決定去旅行？即使我們有心裡準備會巔波辛苦；我們又為了什麼決定去冒險？像個信徒踏上有可能遙遠無止追尋皈依的路；我們又為什麼無法停止對夢中故鄉源源不絕的渴望，卻在找到夢土的那一刻終於明白何處不故鄉？然後，雲淡風輕的軋然一笑取代了目的，成為旅行的最大收穫？ 這裡，沒有任何證據可以證明雲南將會是你的夢土，但是這裡記錄的將會是一趟讓你惺惺相惜或者相知相惜的旅行。或許你也將會說：我不記得我為了什麼來到這裡，我只知道我為什麼留了下來。 關於旅行，我所知單薄， 但一場旅行，讓我堅信行者的靈魂雖似水柔靜無聲， 但卻強勢有力，足以沖蝕一座城堡。 走出千里之外，您將遇見如萬花筒的自己，在心的世界出生。 ──滿濟法師
我的菩提路(一)
凡夫及二乘聖人不能實証的佛菩提証悟，末法時代的今天仍然有人能得實証，由正覺同修會二十餘位實証如來藏者所寫的見道報告，已為當代學人見証宗門正法之絲縷不絕，証明大乘義學的法脈仍然存在，為末法時代求悟般若之學人照耀出光明的坦途。本書是由二十餘位大乘見道者所繕，敘述各種不同的學法、見道因緣與過程，參禪求悟者必讀。 本書特色 本書是近代大乘佛法見道的實錄，證實大乘佛法的般若證悟，在末法時代仍然可能，證實禪宗的證悟者確實可以發起般若實相智慧而能如實證解甚深般若，證實唯識增上慧學的真見道法門，至今仍然絲縷不絕的繼續流傳中，藉以發起大乘學人的大信心。 &
大圓滿前行及讚誦(精)
《大圓滿廣大心要》(rDzogs pa chen po klong chen snying thig）整個伏藏，由無畏洲尊者（’Jigs med gling pa, 1729-1798）取巖，所有法彙都屬於密意藏 （dgongs gter）。至於《敦珠新伏藏》 （bDud ’joms gter gsar，漢土習慣譯作《敦珠新寶藏》），包含八個教法系統，前四由摧魔洲尊者（即敦珠一世，bDud ’joms rin po che I）取巖，後四則由無畏智金剛尊者（’Jigs ’bral ye shes rdo rje, 1904-1987，即敦珠二世）取巖。 摧魔洲尊者的四個教法系統中，前三屬於密意藏，後一屬於地藏 （sa gter）；至於無畏智金剛尊者的四個教法系統，則全屬密意藏。本書主要以《廣大心要》的前行法為例，輔以《敦珠新伏藏》的部分讚頌，以說明甯瑪派前行修習的理趣，以及《廣大心要》前行修習與整個《廣大心要》伏藏法門的關係。 甯瑪派的前行修習，分共與不共兩部分。共前行的觀修，主要為行者建立出離心。其修習固然可以依儀軌念誦，但其精華卻不在於形式上背誦儀軌的頌文，而在於令行者厭離輪迴、歸心於法。不共前行的觀修，主要為行者建立菩提心。皈依的修習，乃生起菩提心的基礎；於生起菩提心後，經過行者深切的懺悔除障、積集兩種資糧、斷除凡庸心對自我的執著，於上師瑜伽的修習中，即能初證智悲雙運的菩提心。 本書中《大圓滿廣大心要前行念誦儀軌．能顯遍智妙道》一篇，乃嚴定法師的譯本。嚴定法師此譯，依根桑澤程上師的傳授而稍作編訂，較原來的儀軌略為精簡。談錫永上師昔年蒙屈文六上師（1883-1972）傳授此修習，其後復得敦珠法王依敏珠林的傳規授以口訣。談上師重行整理嚴定法師的儀軌時，亦把此等口訣有關抉擇的部分寫下，附於儀軌的註文。至於《敦珠新伏藏》的前行儀軌與讚頌，談上師於一九九五年六月，獲法王哲嗣及心子山藩甯波車來信，以敦珠新伏藏持法身分，囑予把《新伏藏》的前行部分譯為漢文。談上師乃命弟子邵頌雄翻譯，並為其講授法義及潤飾文字。邵譯主要依 Yeshe Melong出版的英譯本而翻，今亦附上藏文原文以供比對。
佛門占卜專書(新版)
在佛門三藏十二部的浩瀚廣博的經文法門中，有一部「占察善惡業報經」的木輪相法是佛門中專門教眾生，如何以占察卜卦的方法，來審查自己，指示吉凶的善巧法門，但你想研究木輪相法，就必須先來精讀「占察善惡業報經」．本書由「占察善惡業報經」之讀經心得導引讀者，再比較東西方之「木輪相法」及「易經卜卦」之同異，並教導讀者如何占察「木輪相法」，及批解運用，及一百八十九種輪相的解說及「木輪相法」之進階運用等．
佛教的聖地【印度篇】
本書介紹印度的佛教聖地，主要是關於佛陀的八大聖地即：佛陀的誕生地．佛陀的故鄉．成道的地方．傳法及遊歷的地方．涅槃處，以及其他與佛陀相關的聖地，如經典籍結處等．帶您一覽佛陀一生所經歷的重要地方． 此外，還介紹印度其他著名的佛教聖地，如：印度著名的佛教寺院──那爛陀寺，重要的佛教遺跡──桑崎佛塔．阿旃塔石窟．埃羅拉石窟等．傳說達摩祖師到印度的地方──馬德拉斯．龍樹菩薩在印度說法的地方──龍樹山等，遍訪印度著名的佛教聖地．
神通《佛教神通學大觀》精裝
神通可以了知前世、預知未來，可以超越各種限制，在時空中自在穿梭。什麼是神通？如何獲得神通？神通是不是萬能的？使用神通有什麼禁忌？本書深入佛教不可思議的神通世界，探討各種類型的神通及修學的方法。書中並蒐羅了各類佛教神通檔案，解析其運用原理，可說是最齊備的神通學大典！序第一篇 神通世界的奇幻之旅1進入神通的世界2佛教常見的六種神通第二篇 神通的原理與境界差別1神通形成的原理2 神通境界的差別第三篇 修鍊神通的方法1如何修鍊神通2容易引發神通的禪觀法門3修學最高神通的大乘三昧第四篇 神通的戒律1神通的運用與限制2神通者應遵守的戒律第五篇 佛教神通檔案解秘佛陀悟道的神通1 不可思議的勝妙神通2 六神通的故事3 火三昧與水三昧的神通4 生死自在的神通5 慈心三昧的神通6 大乘經典中的神變境界結語──慈悲智慧的神通生活
古梵文楞嚴咒校註(附CD)
本書採取古梵文、羅馬拼音及漢文對，照有助於讀者能夠迅速了解咒語的原義。咒語原音本是來自印度梵文，由於千年來中國咒語的五不翻原則，造成今日咒語發音的多重版本，雖然虔誠持誦也是一種修持，但如困可以正確的持誦咒語原音，除了能加速持誦之感通，亦可深入了解咒語的原音與原義之關係，對實修的助益更大。書中提供不空法師音譯版楞嚴咒，以便讀者能夠參考對照古梵文楞嚴咒版本。
佛陀是梵!?
從吠陀奧義書到佛陀解開秘藏千古的謎題「佛陀是梵」短短的一句話，囊括了整個印度文化的精華。「梵」（Ｂｒａｈｍａｎ）這一觀念上承自吠陀詩篇（吠陀經）那究竟之「一」的洞見，至＜＜奧義書＞＞時「代」梵儼然成為終極真理的代名詞，和佛教所說的「法」（ｄｈａｒｍａ）幾乎是同義的；至於佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），自古到今都被視為是究竟實相的證悟者。然而，由於＜＜吠陀經＞＞和＜＜奧義書＞＞後來成為印度教的聖典，故絕大部分佛弟子皆視之為不折不扣的外道作品，而大迦旃延尊者卻說出「佛陀是梵」此一驚人之語，是不是這位論議第一的佛弟子搞錯了﹖還是這當中另有「隱情」﹖問題的答案含藏在吠陀詩篇
陪伴：佛教諮商理論與技巧
物質文明的發展，誘引眾生妄想馳逐，致使倫理道德敗壞，人際關係裂解：親情盡多疏離，愛情不再堅貞，友情充滿虛假，焦慮、猜忌、矛盾和代溝大行其道。扶傾救苦之方為何，端賴「心理諮商」、「情緒管理」。其實這不是新的學科，早在二千五百多年前，釋尊即以此開導弟子，度化眾生，建構「心理諮商」和「情緒管理」的理論與技巧。
被背叛的佛陀（軟精）
你背叛了佛陀而不自知？ 本書開啟了台灣「批判佛教」的潮流，大膽駁斥在台灣的中國大乘佛教的弊病，並回歸釋迦本教，有破有立，對於自身的認識與修證很有幫助，值得所有關心台灣宗教發展，並對佛陀法義有疑惑的佛教徒或非佛教徒參閱，一起來探究台灣的佛教出了什麼問題。
神通的原理與修持
神通超乎常人的奇幻變化，帶給人無限神秘的想像空間。 在本書中例舉各種常見的神通現象，深入剖析神通的原理，並介紹天眼通，天耳通，他心通等各種修持神通的方法，及容易引發神通的禪觀法門，更深入說明神通者應遵守的戒律，是所有想瞭解神通，修學神通者不可不讀的好書。 千變萬化的神通現象， 令人驚異不已， 其中是否有固定的軌則原理可循？ 本書從宇宙的真相－－地，水，火，風，空，識等宇宙六大元素的排列組合， 及色，受，想，行，識等身心五蘊的變化， 來解開神通的密碼。 其中並搜羅六通，咒術，藥物，隱身等種種常見的神通及實例， 加以解析其運用原理及限制， 及各種神通境界的高低差異。 書中並介紹修持神通的方法， 以及容易引發神通的禪觀法門等， 帶領讀者深入奧秘的神通世界。
簡易學梵字《基礎篇》附梵字發音CD
梵字 梵字是印度古老的文字，具有神祕不可思議的力量，其更為佛教密法所引用，成為表徵諸佛菩薩的甚深境界、心要及廣大威力的種子字與真言咒語，凡有觀想、書寫、念誦者，皆能獲得佛菩薩殊勝的相應與加持，圓滿一切善願。 本書作者以其多年來運用語言與研究經咒的經驗，以簡易淺白的方式，讓你輕鬆學會梵字的書寫方法、拼音方式，迅速掌握學習的要訣。書中並以代表諸尊心髓的種子字、常見真這咒語作為實例，使讀者更易深刻記憶。 作者簡介 林光明 １９４９年生，台灣台東人，台灣師範大學化學系、中國文化大學應用化學研究所畢。 通多種語文，工作之餘致力於以文獻學的方法，編寫諸語文對照型佛教經咒。 現任漢功企業公司總編輯，中國社會科學院佛教研究中心特邀研究員，北京大學世界現代化進程研究中心客座研究員。
梵字練習本（書法用）
梵字是印度古老的文字，具有神祕不可思議的力量，更為佛教密法所引用，成為表徵佛菩薩的甚深境界及廣大威力的種子字與真言咒語，凡有觀想、書寫、念誦者，皆能獲得殊勝的加持，圓滿一切善願。作者以簡易淺白的方式，讓你輕鬆學會梵字的書寫方法、拼音方式。書中並代表諸尊心髓的種子字、常見真言咒語作為實例，使讀者更易深刻記憶。隨書附贈超值「梵字CD」，特聘印度學者錄製正確梵文發音，是初學梵文真言者，最佳的入門書。
