中國哲學原論 原道篇卷一
本書七篇，乃余七年來之所作，意在為二十餘年前拙著人生之體驗之續編。其與前書所陳者，在思想之核心上，並無改變。
中國哲學原論 原教篇
此所謂原教篇，實即作者所著原道篇之續篇，乃專論宋明以降儒學發展者。原道篇乃與原性篇之述唐以前之心性之論，互相交涉；此篇則與原性篇述宋明儒心性之論，互相交涉。
明清政治社會史論 （上下）
滿清是女真部族侵入中原以後所建立的征服皇朝，其部足人數總共只有十餘萬人。以如此少量的人數，居然能有效統治廣土眾民的中國達二百餘六十年之久，當然有其高明的政治手段與過人的統治方法。陳文石先生專治明史，另一方面也致力探討清人入關前後的社會情勢及其政治運作方式，其成就甚為可觀，收錄在此書中的十六篇論文，久為明清史學家經常參考引用。
國語語法研究論集【POD印刷不退書】
本系列有系統地介紹並討論現代語言學的理論與方法，同時運用這些理論與方法，從事國語語音、語法、語意各方面的分析與研究。
宋代文學與思想（精裝本）
本書分二編： 甲編、文學類：宋代福建的樂舞雜技和戲劇、嫁軒詞的神話出處與運用、宋詞的再評價、宋詩與翻案、黃山谷的學古論等等。 乙編、思想類：張載的生平及其思想、朱子理學在明代前半期的變化與發展、東坡易傳之思想及朱熹之評議等等。
康德「純粹理性之批判」（上）
引論 純粹知識與經驗知識間的區別 我們實有一段先驗的知識，甚至通常的理解，亦絕不能沒有之 哲學需要一種學問去決定一切先驗知識底可能，原則與範圍 &... 超越的成素論 第一部 超越的攝物學 第二部 超越的辨物學
王陽明傳習錄詳註集評
有明王學展播全國，支配國人精神思想百有餘年。旗致良知與知行合一之旨，至今仍為我國哲學一擊天高峰，而四句之教，聚訟數百載，火尚未闌。東渡而異地開花，于明治維新，給大生力。此強健思想之源泉，乃傳習錄也。
明清政治社會史論 （上下）
滿清是女真部族侵入中原以後所建立的征服皇朝，其部族人數總共只有十餘萬人。以如此少量的人數，居然能有效統治廣土眾民的中國達二百六十餘年之久，當然有其高明的政治手段與過人的統治方法。這一大片空白的研究領域，正有待清史專家去努力探討。陳文石先生本來專治明史，進入中研院史語所後，一方面未停止其專業範圍內的研究工作，一方面更致力探討清人入關前後的社會情勢及其政治運作方式，結果乃在這些方面得到甚多的創獲，其就甚為可觀。收錄在此書中的十六篇論文，久為明清史學者所經常參考引用。輯印成專書出版，當可為學者提供更多的便利。
書簡
唐君毅（1909-1978），四川宜賓人。師從熊十力、方東美、梁漱溟等，是新儒家學派代表人物。1949年違難赴港，與錢穆、張丕介諸位先生創辦新亞學院，1975年應台灣大學之邀，來台任哲學系客座教授。先生之學，體大思精；長於辨析，善於綜攝，馳騁於東西哲學之中，而一歸於中國聖賢義理之學。其著作奧衍浩瀚，馳騖八極，要以立足於人生，開闢生命之本源，建立道德理想之人文世界。1976年於病榻之際猶親作最後一校之《生命存在與心靈境界》，凡一千二百餘頁，乃其生平學思之綜化，亦即其思想體系之完成。涵攝廣大而一以儒家之盡性至命為歸極。先生逝後，學界對全集出版之倡議多有呼籲，而唐先生一生著作等身，多交由學生書局出版或再版，故在唐夫人授權下，於1981年著手籌備，嗣後成立全集的編輯委員會，由霍韜晦教授總其成，集聚港台兩地唐門弟子之全力，終於完成了艱鉅任務，向學術界作一交代。本卷為「書簡」，收集唐君毅先生歷年所寫書簡，凡言情說理，皆委婉陳詞，推心置腹，可見其篤厚之親情，懇切之友誼，愛護後輩學生之熱忱，和夫妻相待之道。
中國哲學原論 原性篇
本書名原性，又名中國哲學中人性思想之發展，為中國哲學原論之第四編，其前三編為，導論邊、名辨編與致知編、天道與天命編，合為中國哲學原論上，已列入東方人文學會叢書，由人生出版社印行。茲編因篇幅較多，固別為一書。
紀念集
唐君毅（1909-1978），四川宜賓人。師從熊十力、方東美、梁漱溟等，是新儒家學派代表人物。1949年違難赴港，與錢穆、張丕介諸位先生創辦新亞學院，1975年應台灣大學之邀，來台任哲學系客座教授。先生之學，體大思精；長於辨析，善於綜攝，馳騁於東西哲學之中，而一歸於中國聖賢義理之學。其著作奧衍浩瀚，馳騖八極，要以立足於人生，開闢生命之本源，建立道德理想之人文世界。1976年於病榻之際猶親作最後一校之《生命存在與心靈境界》，凡一千二百餘頁，乃其生平學思之綜化，亦即其思想體系之完成。涵攝廣大而一以儒家之盡性至命為歸極。先生逝後，學界對全集出版之倡議多有呼籲，而唐先生一生著作等身，多交由學生書局出版或再版，故在唐夫人授權下，於1981年著手籌備，嗣後成立全集的編輯委員會，由霍韜晦教授總其成，集聚港台兩地唐門弟子之全力，終於完成了艱鉅任務，向學術界作一交代。本卷為「紀念集」，唐先生過世之初，引起各方關注，悼念文章，幾乎每日都有，紀念文章仍歷年不斷發表。故全集特將紀念文章輯為一卷，列為唐君毅先生全集附編。以正面討論逝者之人格學問為標準，選輯有梁漱溟、李璜、徐復觀、牟宗三、陳榮捷、賀麟、周開慶、程兆熊、勞思光、蔡仁厚、杜維明等文章。
中國心性論
「心性論」是中國哲學的核心問題。它貫穿於中國古代哲學的始終，充分體現了中國傳統哲學的特點。 & 中國心性論，既是本體論，又是價值論；同時還包括許多認識論和心理學問題。它以探究人的本質、本性、使命、價值、理想和人生的終極意義為根本的内容，以揭示主體精神、主體意識為特徵的存在認知、本體認知為基本方法。一句話，它所討論的是關於人的存在和價值的問題。 & 但這並不是說，心性論僅僅是從人自身出發來說明人的問題，實際上，它和中國哲學中的天人關係這個基本問題是密切聯繫在一起的。它要確立人的本體存在，就不能不討論宇宙論以及人和自然界的關係問題。中國心性論的歷史發展，就充分說明了這一點。 & 從範疇學的角度講，心是中國哲學中代表主體性的重要範疇，受到歷代哲學家的重視；性則「從心生聲」或「從心從生」，是表示人的生命和本質的重要範疇。心、性二者是密切聯繫，不可分開的。但二者究竟是什么關係？心是不是性？性的來源和內容是什麼？心的本質及其意義又何在？對這些問題的不同回答便構成中國心性論的重要内容。 & 在中國哲學中，儒、道、佛三家各有自己的心性學說，也各自有其特點。簡單地說，前期儒家有道德主體論和理智論、經驗論兩大流派，以前者居主導地位；但是他們都強調社會倫理意識及其價值。道家以自然本體論為特徵，佛教以絕對超越論為特徴；佛、道二家都強調個體的超越意識。理學心性論融合了儒、佛、道三家(以儒為主)，建立了自我超越的道德形上論。從某種意義上說，理學真正完成了中國古代心性論。明中期以後，出現了重視個體的感性存在為特徵的批判思潮；但是未能發展出近代意義上的心性思想。 & 同西方哲學相比，中國心性論有自己的特點。正是這些特點，成為古老的東方文明的理論基礎。這些特點是：一、與神本主義相對立的人本思想。它不僅以人為中心，而且以確立人的本體存在為根本任務。二、與認知理性相對立的實踐理性(特別是道德理性主義)。表現為直覺、體驗等存在認知以及對感性的超越和壓抑。三、以突出「心」的能動作用為特徵的主體思想，強調自我完成、自我實現和自我超越。四、以實現人和自然界的和諧統一為目的的整體思想。其最高理想是「天人合一」的精神境界。
紀念集
唐君毅（1909-1978），四川宜賓人。師從熊十力、方東美、梁漱溟等，是新儒家學派代表人物。1949年違難赴港，與錢穆、張丕介諸位先生創辦新亞學院，1975年應台灣大學之邀，來台任哲學系客座教授。先生之學，體大思精；長於辨析，善於綜攝，馳騁於東西哲學之中，而一歸於中國聖賢義理之學。其著作奧衍浩瀚，馳騖八極，要以立足於人生，開闢生命之本源，建立道德理想之人文世界。1976年於病榻之際猶親作最後一校之《生命存在與心靈境界》，凡一千二百餘頁，乃其生平學思之綜化，亦即其思想體系之完成。涵攝廣大而一以儒家之盡性至命為歸極。先生逝後，學界對全集出版之倡議多有呼籲，而唐先生一生著作等身，多交由學生書局出版或再版，故在唐夫人授權下，於1981年著手籌備，嗣後成立全集的編輯委員會，由霍韜晦教授總其成，集聚港台兩地唐門弟子之全力，終於完成了艱鉅任務，向學術界作一交代。本卷為「紀念集」，唐先生過世之初，引起各方關注，悼念文章，幾乎每日都有，紀念文章仍歷年不斷發表。故全集特將紀念文章輯為一卷，列為唐君毅先生全集附編。以正面討論逝者之人格學問為標準，選輯有梁漱溟、李璜、徐復觀、牟宗三、陳榮捷、賀麟、周開慶、程兆熊、勞思光、蔡仁厚、杜維明等文章。
