![禮頌V [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115587/2012440115587m.webp?Q=54f0f "禮頌V [附光碟]")
禮頌V [附光碟]
劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首.是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法.佐其哲學與神學上的豐厚涵養.以及深厚的中國文化底蘊.作為創作中文天主教禮儀音樂的載體.使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下.劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中.無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用.輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲.主事者可依據彌撒經文內容.配合每曲的作曲形式及歌詞內容.分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
臺灣士林哲學口述歷史
臺灣輔仁大學自1961年在臺復校，即以士林哲學作為天主教學術發展思想的基礎，多年來匯聚、培育了許多士林哲學專家，並發展出融通中國哲學特色的中華新士林哲學。本書透過實際訪問近二十七位哲學界師長，記錄下士林哲學在臺灣發展的歷程，如何透過學校教育、相關組織團體、出版品等方式推廣士林哲學思想，以及士林哲學前輩學者的思想發展和特色，甚至是與師長互動中的啟發和感動。透過訪談記錄這些珍貴歷程，本書呈現出臺灣地區士林哲學研究、發展與推廣之最完整且豐富的歷史資料與貢獻。
身心靈整合之處遇I 身體健康 心理成熟 靈魂美麗 研討會學術論文集
本書以身心靈整合之處境為主軸舉辦三次研討會，共匯集24篇學術論文，分層探討身心靈如何在面對現實生活時，能夠在平衡、整合的狀態下持續成長。
若望.孟高維諾在華與其聖德聲譽
天主教進入中國這個古老國度的真正肇始當為蒙古人統治的元朝時期。在這段時期內歷經幾任方濟各會士的努力，中國人開始接觸、聆聽並歸向福音。其中作為和成就最為突出者當屬若望·孟高維諾，為了福音的傳播，他不畏年高、不辭勞苦、面臨迫害毫不退縮，心甘情願的付出，直至把生命留在這片熱土之上。隨著蒙元帝國的湮滅，又因為後繼者的缺乏，孟高維諾開創的已經出具規模的傳教事業亦陷入了停頓狀態。我們不能因為幾個世紀以來的歲月流逝，而將這位開創中國教會傳教事業的偉大先驅給遺忘。他在中國傳教生涯中的具體工作及其生活的聖德方表，對後世之人有著深厚的教益。
德‧塞維涅夫人書簡選集
德.塞維涅侯爵夫人乃是法國文壇一位傑出書信體女作家，活躍在貴族生活圈中，以清新、自然、真誠且生動的個性著稱。美麗又聰慧的侯爵夫人平日言談經常逸趣橫生，書信風格也正如其人，具有趣味性且熱情活潑。
全球化下的台灣天主教會
在經濟上，台灣是全球化的受害者，同時也是受益者。因為過去三四十年中，台灣很多製造業的資金和人才，大量流向大陸，淘空了台灣的經濟和人力資源。但自2019年起，在中美科技戰中，台灣的半導體業出產全球八成的晶片，這使台灣因此而起飛的經濟，受益於全球化。天主教會是一個道德性的全球化載體與當地文化相遇，這與其他全球化的行動者與當地文化相遇，有什麼分別？我們以台灣天主教會為例，討論這個問題，去探討天主教會在全球化下，和當地文化所產生的互動。本文集先從宏觀的角度，從全球化理論帶入台灣教會歷史，作為引子，點出問題，繼而討論全球化應走「以人為本」的路，以及鳥瞰中國天主教會在全球化浪潮中，浮沉了百多年（1841-2021）來的成敗得失；然後，從微觀的角度，詳細審視台灣天主教會自1950年代以來，乘著全球化的浪潮，在教育工作、勞工問題、原住民工作、和醫療倫理問題上，教會有與時俱進的貢獻，亦有需要改善的空間。這些成敗得失在台灣的歷史上，留下了天主教會的雪泥鴻爪。
傳教中的「他者」：中國經驗教我們的事
本書為耶穌會士史學家鐘鳴旦以十六、十七世紀的耶穌會士在中國傳教的歷史為研究對象，所發展出的一種新的研究方法——觀察「他者」。本書內容包含七章節。第一章描述在中國基督宗教信仰團體的建立過程中，他者如何扮演重要角色。第二章表現皈依者自身在皈依過程中，即是活躍的、負有責任的角色。第三章關注的則是傳教士，並且呈現出他們的組織文化也受到他者的深度影響。第四章研究基督宗教被接受的情形，通過天堂和地獄的概念來處理(外來)思想的本地化問題。第五章目光從菁英階層轉移到社會低層階級，檢視這些(相對)卑微的人如何將自己重組為奉行實際有效禮儀的社群。第六章表明他者的影響力擴及到更大的團體。第七章重新審視方法論的問題，並以互動的範式取代成功的範式。
耶穌會在華高等教育史：使命與傳承(1594-1952)
過去數百年來，耶穌會的教育秉持全人和博雅教育的理念與精神，在全球各地開辦了許多教育機構，為社會培養優秀人才，並推動科技、文化與文明的對話與交流。本書通過對歷史和文獻的多元角度的探討和分析，瞭解耶穌會自1594年以來在華的高等教育發展，以及對中國社會、文化和教育的積極貢獻。本書也探討耶穌會的教育特徵，以期在全球化的發展中，為教育的發展與歷史研究提供一個新的溝通平台。二十一世紀的教育正面臨嚴峻的考驗和挑戰，在全球化、國際化、功利化和商業化的社會裡，我們需要培養什麼樣的人才？教育的終極意義和價值何在？本書所探討的耶穌會在華高等教育理念可以提供一個反思的空間，深邃教育的內涵。
上海教友生活史1949-1955:這座城市裡的兒女
本書是一部記述1949年至1955年上海教友生活的編年史，作者雷煥章神父忠實地將上海教友團體和共產黨人之間的行動和談話抄錄下來，通過這本編年史呈現這段歷史時期的真相，以及上海教友為保持純正信仰，迎受磨難考驗所展現出來的忠貞和精神力量。
多瑪斯的神觀：多瑪斯論自然神學
多瑪斯讀到若望福音中的一句話：永生就是認識天主，由此特別強調人對神的認識，是人幸福的所在。本文是從哲學的立場，探討多瑪斯如何在認識的脈絡中，及人如何以語言論述，說明他的神觀。他認為對神的知識是科學知識，是最高層次的知識故是智慧。從理性推理而認識神存在及神是第一原因，這是理性的智慧。由理性推理而認識神與人愛的關係，是超越理性之智慧，或神賜之智慧。本文共分三個部分，第一部分旨在說明多瑪斯神觀形成的歷史淵源與背景，以及亞里斯多德思想西傳，對多瑪斯所帶來的影響。第二部分則討論人如何藉自然之光，由理性推理而發現神，及存在物所以在此的原因。存在物的存有實現了，乃因神無中創造；萬物是他有者，唯有神是自有者，故進而說明如何以語言論述存有。第三部分是論述認識神的後果，即對神某些概念及某些理論的形成。神是存有、創造者，神是萬物「回到第一」的根源與典範。此外，也探討多瑪斯神觀中奧秘的一面，此乃源自聖經與教父傳統，尤其是來自狄奧尼修，多瑪斯的否定神學。既然神的知識是智慧，本文的最後將探討多瑪斯的智慧觀。
艾克哈研究(修訂二版)
艾克哈(Meister Eckhast,1260-1327)是基督宗教中古世紀狄奧尼修式神秘主義的代表人物。艾氏曾於巴黎大學任教，並擔任道明會重要行政職位。唯於年老望重時捲入異端紛爭，並因涉及28條異端命題定罪，身後以匿名方式影響後世。二十世紀艾克哈研究復甦，多次艾克哈成為東西方文化與神秘主義對比的代表，講道家亦把他道理當作避靜與默想的主題，艾克哈思想成為大家關心的一個議題。
郎尼根的認知理論：《洞察》卷一釋義
郎尼根名著《洞察》（Insight）一書共分二十章。前十章環繞著認知結構的「經驗」、「理解」、「判斷」等層面作反思。本書集中在《洞察》前十章的認知理論作釋義，藉此引介讀者起步探索郎尼根哲學的堂奧。
飛鴻踏雪泥-中華民國前駐教廷大使杜筑生回憶錄
中華民國政府自1949年遷台後.無論國內、國外均面臨生死存亡的挑戰。在外交上.我國自退出聯合國後.邦交國銳減。為維護我國在國際社會的生存空間.作者從法國留學回國後.決心從事外交.報效國家.並在大學擔任教職.培養後進。作者想藉本回憶錄向年輕學子敘述個人不避艱辛.放棄國內優渥工作.負笈海外.半工半讀完成學業的歷程。獻身外交工作後.如何在每一個崗位努力不懈.特別在艱苦的非洲地區.在大使館及農技團同仁通力合作下.改善塞國民生.我們的努力贏得塞國朝野的肯定及尊重。教廷是一個極為特殊的國家.也是我國在歐洲唯一的邦交國。在風風雨雨中.我國與教廷各界維持良好的關係.獲致對方充分信任.並成為教廷在人道關懷及協助上.最緊密的合作夥伴。作者在教廷皈依天主教是他工作之外的最大收穫。作者有幸周遊列國.藉此也與讀者分享各地的風土民情。磅推薦外交部前部長、蔣經國基金會董事長-錢復.天主教台北總教區榮休總主教-狄剛.天主教輔仁大學校長-江漢聲.天主教輔仁大學前校長-黎建球.天主教輔仁大學文學院長-陳方中.常春藤解析英語雜誌前總編輯-吳惠珠.【作者介紹】杜筑生.1942年在貴州貴陽出生.1963年台灣大學法律學系法學組畢業.從事教職等工作。1968年前往法國巴黎留學.1975年取得巴黎第二大學國際公法學博士學位後回台。1976年進外交部.在歐洲司服務.從基層做起。1986年通過甲等公務人員特考.取得公務人員任用資格。1988-1989年在美國哈佛大學國際事務中心研習.擔任研究員。在外交部先後擔任專員、科長、條約法律司副司長、禮賓司司長、北美司司長、常務次長。在駐外機構.先後擔任駐比利時代表處副代表、駐希臘代表、駐美國芝加哥辦事處處長、駐西非塞內加爾大使。在教廷大使任內辭卸公職後.擔任天主教輔仁大學講座教授。曾在東吳大學及淡江大學歐洲研究所任教。現任輔仁大學兼任講座教授。
合一的多種面貌:盧嘉勒思想的跨領域對話
盧嘉勒（Chiara Lubich, 1920-2008）女士於1943年12月7日獻身天主之後，創立普世博愛運動（Focolare Movement），畢生以推展合一神恩為職志。她的合一思想不僅在第二次世界大戰的戰火中，為當時的社會點燃一道光芒，更在日後影響了不同的學科領域，使學術研究具備福音化的特質。本書探究盧嘉勒思想在神學、教育、經濟、宗教交談、翻譯、科學與工程、環保、傳媒、心理學、文化等學科領域中的發展及影響，期能為學術研究注入合一的精神，並開啟一個嶄新的方向。
于斌樞機《三知論》在天主教輔仁大學的應用
本書前三章以理論基礎作為奠基，說明于斌樞機的思想背景、《三知論》思想架構和理論體系，第四章談《三知論》在天主教輔仁大學的應用。筆者認為祇有深厚的理論基礎作為底蘊，通過史學、中國哲學、士林哲學的梳理工作，纔能立體呈現于斌樞機《三知論》背景脈絡、思想架構及旁通統貫、彼是相因的關係論體系。《三知論》將中華傳統文化與基督信仰相結合，中華傳統文化因新意而復甦。于斌樞機終身致力於中華文化與基督信仰之交融，以基督博愛精神，獻身於天主教輔仁大學與傳教，成為溝通中華文化與天主教思想的「橋樑」。
私立北京輔仁大學1925－1950：理念、歷程、教員
本書旨在說明輔仁大學第一階段在北京創辦的原始理念與特色，特別是自1933至1950年間聖言會經營時期，建構1925至1950年北京私立輔仁大學簡史，記錄由中國天主教知識份子創辦天主教會，透過本篤會士和聖言會傳教士組成，以及由中西方教授共同經營這個偉大事業的故事。
西方與老子的相遇：華裔學志老子論文中譯精選輯
本論文集乃將《華裔學志》這份在歐美具有代表性的中國研究刊物所登載有關老子研究、評論的文章，予以譯為中文。藉由此諸原登載於《華裔學志》討論老子學說思想的文章之中譯，為中文讀者提供一些陌生而又能啟發新的思考態度的可能接點。
天主教氣神學與中華文明未來的發展(第一集)
本書集結六篇天主教氣神學與中華文明未來發展之研究：1.王昌祉論士林哲學與天主教思想的本地化2.初探朱熹的「理－氣」宇宙論3.比較會通朱熹「太極」、《管子》四篇「道」及《大般涅槃經》「如來藏」4.初探輔仁學派使命：從基督宗教終極歷程切入5.中國氣神學：本地化、國際化、宇宙化6.以朗尼根超驗法檢驗天主教氣神學。書末附錄有發展天主教氣神學的原則。
邁向多元他者：當代中華新士林哲學及其發展
本書收錄的二十二篇論文，共同環繞著沈清松教授所倡導的「慷慨外推，邁向多元他者」之實踐理念。沈清松教授在天主愛德的關係存有學基礎上，將「慷慨外推、邁向多元他者」具體發展成為具有可普遍化與可實踐性的現代規範性的行動準則，使道德規範能在真實生活的歷史脈絡中，發揮其指引行動的有效性實踐力量；使當代中華新士林哲學不再只是基督教會的特殊意識形態，而是人類都能擁有的共同財富，進而重新賦予當代中華新士林哲學新的生命力，一方面強化教會社會訓導的福傳功效，並為華人地區基督教信仰團體提供符合社會正義的合理論述與論據。另一方面，也企圖豐富當代中華新士林哲學的社會實踐向度。
經濟倫理、企業倫理與使命管理—以天主教社會訓導為中心（增訂版/精裝）
本研究從天主教社會倫理，也就是天主教社會訓導，以《信德之光》（LUMEN FIDEI）、《信仰與理性》（FIDES ET RATIO）、《人的工作》（LABOREM EXERCENS）、《社會事務關懷》（SOLLICITUDO REI SOCIALIS）、《一百週年》（CENTESIMUS ANNUS）、《在真理中實踐愛德》（CARITAS IN VERITATE）等重要文獻作為研究視角，來探討資本主義的相關倫理課題，包括資本主義市場經濟中之廠商（enterprise）的倫理，以及市場中的廠商和其所有的利害關係人（stakeholder）往來交易的商業（business）行為所應遵循的倫理，和資本主義經濟制度（economic system）本身所涉及的倫理課題。
仁愛與聖愛:儒家與基督教愛觀之比較研究
中西文化之遭遇是人類文明史上值得關注的「大變局」，具有「劃時代」意義，冷靜的分析兩種思想體系是如何遭遇、如何交鋒，又如何融會便成為思想界的必要任務。本書關注問題意識在於：同是講「愛」，「仁愛」與「聖愛」到底有何種不同？為何「仁愛」與「聖愛」如此的不同？為何基督教在中國之傳佈如此困難？中西文化是否有融合的可能？ 本書從人類起源上探究中西文化的「創生」與「化生」模式，基於此種起源上的差異，我們看到「仁愛」與「聖愛」 有著不同的維度與特質；而此種不同的愛觀影響了不同的價值觀和文化心理建構，當兩種文化遭遇時，衝突在所難免，這是一種深層次的基於彼此不同文化心理和思維方式的衝突。因此，理性思維方式上的重建是化解仁愛與聖愛衝突的可能性出路，也是中西文化融合的可能性出路之所在。
東西文明會通之哲學要點-自然數及其意義之延伸精裝
本書由史作檉先生撰寫，黃信二老師編校。內容以數學之「數」為中心，探討東西文明會通之要點。其理論從具體與個別事件中洞見人類社會之普遍性，再從東西文明的邊際往上攀登人的自性之高峰，形成一種逼現「人」與「自然」自體可能性探討。
天主教教育哲學：教會與兩位哲學家
在面對今日多元主義和多元文化的社會，本書揭示天主教的學校教育必須關注學生來源在宗教與民族上多元化背景的差異，並設法提供優質的全人教育。作者德蘇薩神父（Fr. Mario D’Souza）基於天主教的理念為天主教教育哲學提出了一種簡潔的陳述，為天主教學校的使命建構了穩固的基礎。本書透過檢視梵二會議後教廷公教教育部相關的教育文獻，並參考當代著名哲學家馬里旦和朗尼根的著作，來因應教育上的各種挑戰。他透過天主教的哲學人學，解釋了教會學校如何能夠避免宗教上的排他主義和原教旨主義的極端，同時避免淪為相對主義和個人主義，來服膺多元化的需求。透過師生與社會之間關係的探討，以及對良善、紀律與知識目標的追求，來達成天主教學校全人教育的目標。他主張，學生必須為了個人與社群的自由與本真性來接受教育，並為共善一起奮鬥，為天主教教育哲學如何能為個人與社群的這種轉型提供框架。
![禮頌III [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115877/2012440115877m.webp?Q=cdf97 "禮頌III [附光碟]")
禮頌III [附光碟]
劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首，是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法，佐其哲學與神學上的豐厚涵養，以及深厚的中國文化底蘊，作為創作中文天主教禮儀音樂的載體，使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下，劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中，無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用，輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲，主事者可依據彌撒經文內容，配合每曲的作曲形式及歌詞內容，分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
東方啟蒙西方-十八世紀德國沃里茲(W?rlitz)自然風景園林之中國元素
十八世紀，日耳曼地區藉由本地歐洲藝術文化傳承及異地東方中國園林資訊，促進本地園林藝術發展及公共綠地景觀之現代化。十七、十八世紀正逢中國清朝黃金盛世，大量東方報導、中國商品與中國風藝術品進入歐洲市場，影響歐洲宮廷統治者造園理念。日耳曼東部安哈特、德紹侯國王室把園林綠地興建與開明改革政策做連結，藉由中國傳來自然風景園林藝術、造園家天下、園林微觀天下之治國理念，把園林藝術轉化成國家公共綠地建設，帶動本地公共景觀美化與農業經濟現代化。本書以侯國首都德紹郊區王室園林沃里茲園林群為例，探討德紹本地造園藝術家們如何把中國風園林轉化成德國園林一部分，開創新園林藝術。
愛的里程：于斌樞機抗戰時期剪報集 精裝
本剪報集係由張秀亞女士收集而成.其時任于斌主教的文書秘書.也是重慶益世報的報刊編輯.計收錄剪報137則.年代從1937-1948年.紀錄于斌主教在抗戰時期多次赴歐美各國爭取對我抗戰之同情與援助.甚至回國後.也多次親赴戰場去慰問鼓舞前線士兵。于斌主教以他個人獨特的演說魅力及多國語言之長才.爭取到國際間不管是精神上還是物質上的援助.這種愛國愛民的行動.十分令人敬佩。
![中梵外交關係六十年史料彙編[精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20264/2026440002426/2026440002426m.webp?Q=facbf "中梵外交關係六十年史料彙編[精裝]")
![禮頌I [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115617/2012440115617m.webp?Q=dfe40 "禮頌I [附光碟]")
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劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首，是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法，佐其哲學與神學上的豐厚涵養，以及深厚的中國文化底蘊，作為創作中文天主教禮儀音樂的載體，使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下，劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中，無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用，輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲，主事者可依據彌撒經文內容，配合每曲的作曲形式及歌詞內容，分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
安逝的麥籽-直隸東南代牧區-獻縣教區中外傳教士列傳(1856-1956)
這是一部天主教直隸東南代牧區－獻縣教區1856-1956百年間教職人員列傳，收錄中外人員392位，本書對該傳教區的發展進行概要性描述、編排大事記、摘錄不同時期教務統計資料，力求有骨有肉，內容豐富。本書旨在從另一個更微觀的層面來研究中國天主教史，闡述外籍傳教士的生平及作為、介紹本地教職人員的成長；這是中國天主教本地化曾經走過的路程，相信能對其未來的發展方向提供啟示與思考。
聆聽的心:聖詠靈修省思與默想
《聖詠》有如聖經的心跳脈動.是人和上主「我-?」對談的禱詞.是一群敬畏摯愛天主之人的心聲。每一篇聖詠都蘊含上主的慈愛憐憫和忠誠信實.讓詠唱祈求之人對上主充滿信心。《聖詠》各篇文體因情感表達和祈禱場合相異.或有讚頌上主、感恩天主恩典.或有表達個人和群體哀怨.或有傳達上主智慧教誨.或有信靠上主護佑。不論文體風格為何.每一篇聖詠的核心思想是上主.上主也臨在於聖詠和以聖詠祈禱的人心中。本書著重作者個人長年以來以聖詠祈禱默想的靈修領悟.是個人信仰生命之旅的珍貴見證。作者祈禱和寫作時.一直秉持「聆聽的心」.也鼓勵讀者以「聆聽的心」誦讀聖詠省思默想.精進靈修生活.相信深入寶山後.定不會空手而回。願眾人追隨達味腳步.讚美感謝上主.在祈禱和聆聽之中.與天主相遇。
荀子道德發展思想與教育：積行化性以合天的自主模式
荀子主張性惡.並以「順是」來連結本性與行為之間的關係.順字雖也有著發展的意思.然而荀子似乎把順的發展意義排除了.於是乎.由行為直接論斷本性變成了荀子性惡論的思維理路；基於此.道德發展便需要導行以化性.其發展之方法即是「積偽」以成德.積是一種發展的過程.而偽雖是指禮義或禮法.其本質內涵當然還是仁義道德。荀子十分期待當下有君王能夠效法湯武之仁義.得以再次一統天下.尤其天下一統之後若要成就長治久安.仁義知道更是不可或缺；也就是說.必須君民上下共構一個仁義道德的政治社會環境.而教育則是完成此一願景的最佳途徑.於是乎荀子主張由國家來辦理庠序大學教育；此外.荀子是一位關心道德教育的思想家.當然是會透過最有效的學校教育來宣導自己的思想主張.故而教材內容除了傳統文化經典以及社會通行禮儀規範之外.荀子批判當時流行的諸家思想當然也會成為學校道德教育的教材。
新士林哲學的超驗進路：馬雷夏、拉內與郎尼根
新多瑪斯主義為當代新士林哲學復興運動最為核心的一環.代表了士林哲學傳統在面對近、當代思潮下的反思與重構。也是在反思新的哲學思潮而拓深其哲學體系.並補充近當代哲學之不足的意義下成為有意義之思想。而超驗多瑪斯學派(Transcendental Thomism)則是當代最具代表性的多瑪斯思想之一。本書從新士林哲學運動的開展為論述起點.繼而探討二十世紀初期的新士林哲學發展.區分以馬里旦為主的傳統的多瑪斯主義、吉爾松的歷史多瑪斯主義.最後將焦點集中於討論多瑪斯思想的超驗進路。其中.馬雷夏（Joseph Marechal. 1878-1944）、拉內 (Karl Rahner. 1904- 1984）與郎尼根（Bernard Lonergan.1904-1984）為代表的超驗多瑪斯主義為其核心人物.三者各自發展了康德的超驗意識.並為從主體出發而找到人面向超越的固有傾向.具有理路一貫與謹嚴的特質.為當代天主教思想家中值得深入研究的人物.本書認為馬雷夏會通多瑪斯的實在論與康德的超驗哲學.建構了超驗多瑪斯學派.而拉內則開展了超驗神學.最後郎尼根則詮釋了科學的發展原理.開展了有說服力的超驗方法與神學。
剛恆毅樞機思想探秘
剛恆毅樞機（Celso Benigno Luigi Costantini，1876年4月3日－1958年10月17日），主徒會會祖、首任駐華宗座代表，是改寫現代中國天主教發展的重要人物。本書將簡介剛恆毅樞機的生平與歷史貢獻；然後從思想源流入手，考證剛樞機的思想脈絡；並深入研究剛樞機著作，探秘其思想系統之全貌——天人形上學、主徒倫理學、本地化傳教學……最後，以各宗教在中國的演化歷程為例，佐證宗教本地化的必然性，也佐證剛樞機「從孔子到基督」思想的正確性。一言以蔽之，天主啟示真理與中國本地文化的和諧，就是剛恆毅思想的主旋律！通過本書對天主啟示真理與中國文化的比較研究，可以發現兩者有諸多相近、相合之處，這是由於聖言以種子形式存在於民族文化之中。但兩者又有不同，基督宗教的天主啟示真理更加深刻、清楚，可以補充、超越中國傳統哲學的天道思想。基於此，剛恆毅樞機提出了基督宗教思想系統進入到以孔子為代表的思想傳統之中的“福傳本地化”方案。天主的啟示具有普遍性、超越性，它能進入一切民族文化的載體，此即中華民族篤信的“道不遠人” （《中庸》十三章）！
煌煌北國望學府 私立天津工商學院-津沽大學1923-1951
私立天津工商學院—津沽大學（Hautes Etudes de Tientsin）是一所由天主教傳教士在華創辦的高等院校，自1923年招生，於1951年被中國政府收回，退出歷史舞臺。本書對於學院傳教性層面深入研究，對文化傳教形式和學院內具體實踐的詳細分析，以及與學院外的工作進行對比，凸顯其優於其它在華傳教士學校研究的學術成果，是一本敘述詳實、取材豐富、立論公正的中國天主教著作。
