被遺忘的諾貝爾獎神經科學家：高基
卡米洛．高基（Camillo Golgi）是活躍於十九世紀末至二十世紀初的義大利科學家，他開發出一種細胞染色技術──黑反應，首次揭示了神經細胞的完整輪廓，這項成就宛如伽利略的望遠鏡天體發現，讓科學家終於得以解析如同宇宙般神祕的大腦之結構，奠定了現代神經科學的基礎，並使他與西班牙科學家拉蒙．卡哈爾（Ramón y Cajal）共同獲得了1906年的諾貝爾生理醫學獎。然而，今日大多數人印象中的「高基」，往往只是細胞構造「高基氏體」的代名詞，又或是聯想到他的「敗者」形象：他在諾貝爾獎頒獎典禮上，是如何脫節地堅決反對拉蒙．卡哈爾的神經元理論……為能讓這位沉寂百年的科學巨擘得到應有的認可，本書作者以其神經科學與科學史的專業，透過豐富、詳實的文獻資料建構出高基的時代背景與其生平，並鉅細靡遺地呈現高基在神經科學、細胞生物學、傳染病學等科學領域的研究歷程，讀者將能看到一位堅定的實證主義科學家窮其一生投入科學研究的學者風範，並深刻地感受到他的科學貢獻之偉大！
為什麼是臺灣?中國領土完整的地緣戰略理由
為什麼只有臺灣是「中國不可分割的領土」？為什麼只有臺灣值得中國終須一戰？為什麼只有臺灣對中國至關重要？從大清王朝、中華民國到中華人民共和國，臺灣在中國近代數百年來政權的地位經常隨著種種因素而變動，其中最主要的是中國與外部強權的關係，並始終觸發中國領導人「必須控制臺灣才能保障中國大陸安全」的焦慮。作者認為，中華人民共和國將臺灣納入「想像地理」的一部分，且決心併入臺灣的理路並非出自意識型態，而是根植於視臺灣為中國安全保障之樞紐的確信。本書運用多種史料，包括歷史檔案、政府宣言，以及中華人民共和國分析員和西方學者的各方論著，以追溯中國對臺灣考量的演變過程。首要目標為解釋北京方面何以認為臺灣值得一戰，次要目標是要把中國的軍事化戰略置入歷史脈絡中。第三個重要特點，則是若不考量地緣政治及1949年以前歷史的效應，就無法正確認知臺海紛爭的當前階段。★ 美國戴維森學院東亞政治學教授 任雪麗（Shelley Rigger）｜專文導讀
南宋朝野論王安石與新法
本書探析南宋朝野在不同時期、不同層面對於王安石的評價，從政局變化、學術思想、以及鄉里社會的基礎，分析王學與程學在南宋的消長起伏，進而對南宋末年與王安石相關的讖言與話本進行考證。全書內容豐富，考證詳實，對南宋的政局變化，教育與科舉的內容，尤其分析詳盡。因此，本書既是對先行相關研究的統整梳理，也包含作者深入相關史料後所得出的創見，對於有志研究南宋史的學者而言，本書是必須參考的論著。
順天樂命：阮大年口述歷史
臺灣教育史上最年輕的大學校長奉行80分主義的樂活典範阮大年生於兵馬倥傯的中國上海，見證對日抗戰和共產黨統治，幾經輾轉遷臺後赴美取得博士學位。學成之際受時任中原理工學院韓偉院長感召，毅然返臺赴中原理工學院任教並獲聘校長，卸任後受李國鼎先生邀請出任科技顧問組執行秘書，推動八大科技政策，繼為教育部延攬擔任政務次長，負責鬆綁髮禁等重大政策。交大校長任期中，以國家級視野與標準規劃校務建設，積極引進人文藝術與通識教育，並規劃設立人文社會學院，為交大成為綜合性頂尖大學鋪路。而後憑藉「飲水思源」與「有教無類」的熱忱，陸續接任東海大學與臺中商專校長，並成功促成臺中商專升格技術學院。阮大年不僅創下最年輕的大學校長紀錄（中原任期），也是第一位由國立大學出任私立大學的校長（交大轉任東海），同時率先提出院校合併構想（如建議臺中四校合併為臺中大學）；任內並促成中原與中商升格，以及四中五校聯誼賽、清交梅竹賽、臺中四大學競賽聯盟、私立大學校院協進會等校際聯誼與合作，為臺灣樹立開放、合作、全人平衡的前瞻教育典範。這位一生奉獻教育的「超級校長」，直言不諱的性格讓他在官場中屢屢被推上風口浪尖，人事爭鬥也讓自己飽受攻訐傾軋，但這些皆遠不如么女飽受病苦折磨的錐心之痛，所幸信仰讓阮大年對上天所有安排無不感恩順從。然而「順天」不代表消極無為、隨波逐流，除了讓人生出力量直視苦難，也更懂得珍惜幸福；這無疑是阮大年向吾人演示、無止境且最寶貴的一堂生命教育課程。
中國的娛樂與性別：女性之「變」
二十世紀上半葉，上海成為多樣化娛樂的中心。在這裡，女性登上舞臺和銀幕，吸引大眾的「女性娛樂」開始蓬勃發展，這種現象也逐步傳播到日本。透過電影、無線及有線廣播、報刊雜誌、戲劇、舞蹈、體育、旅行等各種娛樂的鏡頭，我們可以清晰地看到女性在娛樂中的各種樣貌。本書以多元的視角，並使用多種語言的資料，深入挖掘娛樂的內容。這不僅是對中國研究的一次有意義的探索，也重新構建了傳統大眾娛樂的研究。
![臺灣區域海洋學[三版]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20135/2013510026840/2013510026840m.webp?v=1c84a "臺灣區域海洋學[三版]")
臺灣區域海洋學[三版]
本書以過去四十餘年來臺灣海域的豐富探測資料為基礎，綜合整理歷年海洋學界的重要發現，將龐雜艱澀的學術成果簡化為清晰圖片，輔以簡明文字敘述，以圖文並列方式，介紹臺灣海域海洋研究成果與最新進展。期望搭起海洋科學普及化的橋梁，幫助初學者於短時間內掌握海洋學精髓，快速入門，並且站在前輩學者的肩膀上向前邁進，拓展海洋研究的新頁；同時也希望提供完整資訊，增進各級學校地科教師對臺灣海洋環境的了解，或採用作為教材，提升學生及社會大眾對臺灣海洋環境的正確認知，培養國人知海、親海和愛海的情操，建立海洋國家公民的基本素養。//得獎訊息//★ 自然科學及永續領域領域2020最具影響力研究專書
站在舒適圈看初心
這本書是由各個層面的名人精英，以口語聊天的方式來述説自己的經歷，因此適合的讀者並不只限於準備作生涯規劃的年輕學子，即使是各種年齡層或不同行業的讀者，也可以藉由這些精英名人親自口述自己的生動生命故事當中，體會他們的經歷和睿智的思考，在生動有趣的故事內容中，可倍感獲益良多。期望藉由這些傑出的講者，以過來人的身分傳承過去的智慧和經驗，告訴同學們人生是否可以預作規劃？如何做好生涯規劃？當面臨人生轉折點的時候是如何做決定？如何做好機會來臨之前的準備？透過這一門全校的通識課程，以跨域學習，拓展視野，加強國際觀作為設計的基石，希望學生在與講者的近距離的接觸及言談互動之間，受到無形而深遠的影響和啓發。十三場精彩的演講，透過在不同領域耕耘、開創的領導者，從演講與字裡行間，分享豐富的經驗，如同是一本寶典，每篇都有值得細讀的寶藏。余秀芷（漢聲廣播電台節目主持人）我們只有一個人生，就算再努力生活，能夠體驗的經歷依然有限。但我們卻能透過閱讀，窺探千百種不同的人生，快速累積多樣的態度與智慧。相信大家都能從本書中得到能量，找到屬於自己的心之所向。馬克（職場圖文作家）身為在南部長大的小孩，看到成大願意舉辦如此多元的職涯論壇，讓大學生在校園就能接觸這麼多精彩的人生故事，我著實被感動到了。黃以萱（敏迪選讀創辦人） 當然，誰都不想當路人甲，但試著不破壞環境，成為路上還可以的風景，倒可以稍稍拿來要求自己。盧建彰（詩人導演）創業就是踏出舒適圈，而初心就是我們出發的原因，一路上引領我們往前走，直至今日，我們仍秉持初心不斷突破。蘇柏州（凱鈿行動科技創辦人暨董事長）
2023臺北數位圖像國際學術研討會「虛實孿生」（Virtual Proxy）
國立臺灣藝術大學多媒體動畫藝術系長期致力於數位科技與藝術之推廣，以及電腦圖像知識之研討與交流。本研討會以國際數位圖像協會理念為本，因應「人文、科技、美學活化應用」出發，研討國內創作持續國際資訊化、普及化、生活化、新媒體暨動畫藝術最新進展，推廣數位媒體、文創產業暨美學藝術教育。每年策劃主辦本研討會，增闢學術論文發表與藝術創作發表之園地，奠定了國內外學術交流的良好根基。有關新媒體、遊戲、動畫、數位特效及其他數位內容等論文暨創作。
2019關渡光藝術節：壞運動
2019年關渡光藝術節《壞運動》為國立臺北藝術大學重要的跨領域藝術展演指標活動，結合新媒體藝術裝置與跨媒體場表演，以「光」引領觀眾的身體感知，開啟創新形態的跨領域藝術行動。節目以環境劇場型式結合動力藝術、光的裝置及當代舞蹈，混合戶外與室內、展覽與表演的複合型式，打造行動式的多點觀看視角。專輯內容邀請創作者與評論人以專文導入，並以《壞運動》展演結構為核心，詳細介紹每一件作品與相關設計理念。
臺灣文學的來世
延續「傳承」的思索與實踐 一起看見臺灣文學來世的動人風景文學的來世指向未來，是一種複數的想像，不同的方法學有助於拓展新的論述空間。期盼本書能居於承上啟下的位置，邀請大家啟動討論的契機，及觀察與關心臺灣文學來世的起點。全書共十三章，區分為三輯，分別從文本內緣與外緣分析，全面性勾勒臺灣1980 世代作家的各種創新形式、美學、主題、創作環境、跨媒介改編、政治關切與自身認同。輯一「新興主題與美學形式」（詹閔旭主編）從作品內緣角度出發，探討此一世代文學作品所揭示的嶄新主題、人物、場景與美學形式。輯二「媒介與文學環境」（謝欣芩主編）從跨媒介角度出發，探勘文學作品改編成電視、電影、遊戲等媒介背後蘊含的意義與議題。輯三「新主體與身分認同」（王鈺婷、陳芷凡主編）從作者與作品裡的人物認同的角度出發，闢拓當代認同政治、寫作主體與位置（positionality）的新變貌。無論是形式美學、跨媒介敘事或寫作主體的演繹，本書結合文本內外緣的考察，探問並創生臺灣文學的多重未來性。本書特色1. 從臺灣解嚴後的新世代文學創作切入，再現千禧世代作家如何理解存在於世界以及之於世界的關係，並揭示他們在新千禧年代的文化景象中，自我書寫的重要與可能性。2. 從歷史書寫、妖怪書寫、空間書寫、自然導向書寫等文類勾勒千禧世代作家文學作品裡出現的新興主題與美學形式。3. 從電視劇、紀錄片、遊戲與跨界出版，探討不同媒介的改編、轉譯、創作與傳播過程，聚焦媒介與文學環境的發展等外緣因素，如何激發跨媒介創作與共生，並揭示四種展演臺灣文學來世的策略。本書研究文本●《新寶島》，黃崇凱著。●《文藝春秋》，黃崇凱著。●《臺北城裡妖魔跋扈》，新日嵯峨子著。●《帝國大學赤雨騷亂》，新日嵯峨子著。●《金魅殺人魔術》，新日嵯峨子著。●《花開時節》，楊双子著。●《花開少女華麗島》，楊双子著。●《臺灣漫遊錄》，楊双子著。●《綺譚花物語》，楊双子著。●《花甲男孩》，楊富閔著。●《準台北人》，陳又津著。●《藍莓夜的告白》，連明偉著。●《不測之人》，陳育萱著。●《泥地漬虹》，陳怡如著。●《馴羊記》，徐振輔著。●《天橋上的魔術師》，吳明益著。●《作家身影系列I、II》，春暉影業出品。●《他們在島嶼寫作》，目宿媒體出品。●《日曜日式散步者》，黃亞歷導演，目宿媒體發行。●《小封神》，許丙丁著。●《許丙丁作品集》，臺南市立文化中心出版。●《小封神藏寶圖》城市文學解謎遊戲，臺文館承辦、北地異工作室執行。●《帶著你的雜質發亮》，馬尼尼為著。●《我不是生來當母親的》，馬尼尼為著。●《餘地》，顧玉玲著。●《山地話／珊蒂化》，馬翊航著。●104年～109年《臺灣原住民族文學獎得獎作品集》，山海文化雜誌社編輯。●《殖民地之旅》，佐藤春夫著。●《殖民地之旅》，瀟湘神著。●《橫斷記》，高俊宏著。
成先啟後：1930年至1945年間臺灣總督府臺南高等工業學校的校園建築
國立成功大學的前身，創立於1931年的臺灣總督府臺南高等工業學校，是日治時期臺灣唯一的高等工業學校。創校時期即建造完成的本館、講堂、理化學實驗室、圖書課等四棟校舍，及校長官舍，仍完善留存在成大校園中，是臺灣高等教育史發展的珍貴見證，也是歷屆校友與臺南市民的共同記憶。本書主要整理1929年以降臺南高等工業學校規劃階段之校地擇址，及後續校舍興建歷程等相關史料，透過比對研究，藉以解析臺南高等工業學校之校園建築與配置特色，並完成校園數位模型建置。
Harvest wind：offshore engineering
In order to reduce air pollution, the Ministry of Energy started a “Renewable Energy Program”.May, an engineer from an energy company, is assigned to the challenging project that is to build a wind farm with “floating” wind turbines.Taking on such a novel project, can May overcome all the difficulties and complete it?※本書為漫畫《御風任務》英文版※
此路不通?一位大學臭汗教師的學術人生漂流記
在迷茫的求學與研究道路上，我已經把車子加滿油了，啊！此路不通？！「里長您好，我就是剛剛打電話來要拿傳單請您張貼，那位牙醫系的林老師。」「什麼？你是老師喔？怎麼可能，哪有教授親自跑來的？」一位學者能站上講台，背後牽連著數十年的生涯軌跡。台上十分鐘，台下不只十年功。而對從事科學的研究者而言，這段生涯更是充滿了繞路、迷失、困鎖、轉彎，經歷了數十年的流浪，才能回到講台前。因為科學研究者流浪的故事，就是一齣探險，不斷在未知的領域立下路標。《此路不通？一位大學臭汗教師的學術人生漂流記》是關於一位年輕科學研究者的流浪故事：他如何在「牙科」與「神經科學」這兩個幾乎互不相關的研究領域裡不斷輾轉探索，並試圖把這樣的冒險傳達給後代學生。這本書不是滿載卓越成就的功德簿，只是一本寫給大學生與年輕研究者看的故事，也是一則警醒台灣高等教育與科學研究的寓言。• 混種流浪狗：凌晨三點寫心理學報告的牙醫師• 崎嶇研究路：三次被留學獎學金拒絕的留學生• 失業菜博士：成為全台灣學歷最高的研究助理• 一人實驗室：完全沒有學生出席的第一堂課• 一天21小時：在偉大教育下高喊謙卑的臭汗教師●專文推薦無處不是展現其對科學執著的高尚品格，雖然環境的限制讓他偏離跑道，但從不曾放棄自訂的人生軌道。——賴玉玲／臺北榮民總醫院口腔醫學部主任、國立陽明交通大學牙醫系教授不只是up side，也有down side……不同科系的人在讀這本書的時候，應該都可以想到自己過去曾經的學習歷程。——陳俊太／國立陽明交通大學應用化學系特聘教授、理學院副院長、腹語師、脫口秀演員恐怕會有讀者認為「你們這種人不就是在心甘情願地虐待自己嗎？」但或許這也就是在大學教書一種難以言傳的魅力吧！——黃俊儒／國立中正大學通識教育中心特聘教授、現任教育部「教學實踐研究計畫」計畫總主持人人類之所以一直進步，就是需要這些逆風而行的人。——林元敏／國立陽明交通大學牙醫系教授、口腔組織工程與生技材料研究所所長、吉他手「有獨立挨罵的能力，還有挨罵後繼續獨立下去的能力」一語道盡了學術自由以及自我實現背後所要背負的包袱。——胡哲銘／中央研究院生物醫學科學研究所副研究員本書特色＆必看原因 1.夠冷門：作者職涯聚焦在特定主題跨領域研究，是國內與國際上少有且特殊的議題。想知道一位傑出的神經科學研究學者是如何養成的？牙醫學與神經科學在學什麼？一定要看這本書。2.夠真實：相較於歌功頌德的大人物傳記，本書述說的學者辛酸與糾結，扎實呈現大多數基層年輕學者的心聲。想知道學術圈的求生困境，必要時伸出關心之手？一定要看這本書。3.夠膽量：作者沉浮學海多年的心路歷程，不僅激勵人心、有笑有淚，更「實話實說」地提出諸多建言，只求年輕老師的聲音能被聽見。想知道大學教師對自身處境的反思與心裡話？一定要看這本書。
國立屏東大學2022年大學社會責任年度報告
國立屏東大學2022年大學社會責任年度報告充分揭露本校在大學社會責任願景及校務整體發展方向，並涵蓋「在地關懷」、「產業發展」與「人才培育」的執行成果與具體實踐作為，期能協助區域經濟、社會、文化、環境之永續發展，善盡大學社會責任。
強制移住：臺灣高山原住民的分與離
本書梳理高山原住民從「現地保留」到「下山種稻」的轉折過程，並透過41張精細的地圖與社會網絡圖，說明泰雅族、賽德克族、太魯閣族、布農族、排灣族、魯凱族如何在移住過程中被打散重組。全書立基於事件時間性，闡明歷史的路徑依賴、時間異質因果、全局偶連性等特性，並駁斥「強制下山乃歷史進程之必然」與「統治者為了分化原住民而推動移住」這兩種常見解釋。本書附錄的「原社沿革表」完整考訂1931年526個原社後來九十年之沿革，並銜接至當代部落；「部落索引表」則可從當代部落查詢其源頭的舊社。此二表也是今後相關研究不可或缺的基礎資料。★ 本書附有5頁拉頁，詳細標示1931年泰雅族、賽德克族、太魯閣族、布農族、排灣族、魯凱族各原社的社會網絡。
2023音樂藝術與教學國際學術研討會論文集
本論文集收錄論文發表8篇(依實際收集篇數)，均為與會學者殫精竭慮之作。論文集之付梓，期使讀者掌握研討會內涵和音樂藝術與教學之發展趨勢，透過專家學者的詮釋與剖析，提升研究品質、擴展學術視野，進而推動音樂文化與藝術的蓬勃發展。
戲曲三思：誤讀．後設．跨文化
從論述（莎）戲曲而思考莎能樂和莎新劇，不但開創戲曲研究的新視野，也是跨文化劇場別開生面的重要著作！附36張精彩劇照。本書乃作者嘗試超越傳統戲曲考述格局，修正較具系統性的理論，以分析戲曲的內涵。同時在「莎戲曲」（Shake-xiqu）已有的研究成果上，進一步思考臺灣跨文化劇場的發展。全書有三個重點：一是運用布魯姆（Harold Bloom）「影響的焦慮」（the anxiety of influence）和詩學誤讀理論，結合高友工「抒情美典」（Lyrical aesthetics）理論，探討戲曲的互文與抒情呈現。期能以紅樓戲為例，建構經典的意義。二是以弘彼（Richard Hornby）的後設戲劇（metadrama）理念為基礎，重新評量自宋、元至今的戲曲作品，為何及如何表現後設的視域。三是從「莎戲曲」出發，觀察「莎能樂」（Shake-noh）及「莎新劇」（Shake-shingeki）的文本結構與表演特色。借鑑他山之石，以展望臺灣傳統戲曲的未來。庶幾可以提供戲曲研究與跨文化劇場創作之參考。※ 36張精彩劇照：上田（宗片）邦義教授、栗田芳宏導演、末松美知子教授、Li Lan Yong（楊麗蘭）教授、國立傳統藝術中心國光劇團、當代傳奇劇場吳興國老師與林秀偉老師、榮興客家採茶劇團等提供劇照(特別致謝)
額我略歌曲記譜法
額我略歌曲與它的記譜法，在西方音樂史的發展中，均具有特殊的地位。前者，自五世紀開始至八世紀年代，是它發展的黃金年代。它雖然久遠，但即便是今日，它仍然具有活力。至於譜法，在九世紀之前，雖然難以在手抄本中找到學術性的研究資料，但可以肯定當代仍出現一些有助於歌唱的符號存在。約自九世紀開始，各種記譜法在大家努力下，便相繼出現。額我略歌曲的譜法屬於符號（Neuma）譜，只是歷代各地的書寫法各有差異。本書第三章根據掃來木（Solesmes）樂派卡爾定神父（Dom Eug?ne Cardine, 1908-1988）研究的碩果，作扼要的述明。最後，額我略歌曲是禮儀奉行時使用的樂曲，它必配上拉丁文歌詞。本書亦提供閱讀古代書寫的文字必要的入門資料，以供參考。
郎尼根論形上學方法：《洞察》第十四章釋義
本著作以郎尼根《洞察》第十四章〈形上學的方法〉做為探討核心.郎氏本章內容既分四個分段.本著作也按次分為四個部分如下:其一.哲學思維的分、合與轉機-歷代哲人即使意見「分歧」.到底彼此「吻合」在求真的前提下探討宇宙人生.以致在辯證中展望一「轉機」.其中蘊含著「反立場」之邀請「回轉」與「正立場」之邀請「發展」.一起指往「形上學」的落實與演繹。其二.形上學的定義──郎尼根以形上學蘊含「潛態」、「疑態」、「顯態」三重演繹：「潛態」提示人有徹底追問萬事萬物最後根源的傾向；而「疑態」則意謂在企圖道破萬物根基中隱身分歧的衝突；「顯態」則寓意人成功地把問題點化.而成功替形上學定義為實在的存有者之整全誘導性結構.指向終極的根源。其三.形上學方法──郎尼根以「認知者主體及其運作」來做為形上學方法的支柱.以「九重指引」穿梭於「三大程序」之間。其「三大程序」是為「體認程序」、「破立程序」和「運籌程序」三者.從中穿梭者「九重指引」如下：「心智體認」、「知識體認」、「校正」、「整合」、「古典法」、「統計法」、「生發法」、「辯證法」、「詮釋法」。其四.形上學方法辯證──郎氏參閱歷代哲人方法以作一辯證。
申辯書：羅馬大教難時期平民諫正的真理申請辯白書
羅馬大教難時期平民諫正的真理申請辯白書史料三封，申辯書，包含猶斯定申辯書第一封、第二封和黎思德身辯書。猶斯定申辯書是聖人致命前，在教難急迫及辯道匆忙中，隨筆寫成的，內容反映著聖人所創羅馬學院內，講學和辯道的題材。黎思德申辯書的內容，歷史價值重大，記載在他與當時流行小亞北非和全歐的希臘、加而堤、種種多神教的申請辯白書。
教廷的國際地位兼論教廷與中國的關係
教廷有兩千餘年悠久的歷史，一脈相傳。教廷一直是國際社會中極為重要的成員，教宗更是世界宗教、倫理、道德及精神的領袖。教廷不是一個傳統的世俗國家，它其實是個宗教實體，卻具有國際法主體的地位，教廷還擁有一個主權獨立的國家—梵蒂岡城國。沒有天主教會就沒有教廷，歷史上的教皇國安在？梵蒂岡城國如何產生？教廷的利益及使命與一般國家有何不同？教廷何以是歐洲唯一與我國維持外交關係的國家？教廷與世界其他國家及國際組織的關係如何？教廷會與中國大陸建交嗎？本書試就以上問題深入探討。
人的教育：里旦博雅教育思想研究
本書是中文學界第一本針對馬里旦教育哲學與博雅教育思想理論，作系統化梳理與深入研究的論著，具有一定的參考價值與意義。作為一本教育哲學取向的論著，就廣度而言，作者提及美國永恆主義學者赫欽斯與阿德勒的教育主張，並將馬里旦與杜威的實用主義教育哲學作比較，也指出馬里旦教育理論的優點和缺點，能持平看待其教育哲學理論；就深度而言，作者關於馬里旦「自由」概念的探討，帶出了整個天主教哲學精神修養的精義，而不僅僅是對馬里旦哲學理論的泛泛陳述。面對今日科技至上，人文弱化，人人都變成韋伯所謂「沒有靈魂的專家」，博雅教育更有其急迫的重要性。現今教育界皆以大專院校中的「通識教育」作為傳統博雅教育精神的繼承，但在執行上，卻把通識教育當作「通通認識一點點」的多學科學習，而忘記其原先所強調的「通達」、「貫通」、「一以貫之」的洞識之原意。本書又重新把這一重要的議題，藉著馬里旦博雅教育哲學的討論，取與台灣甚為流行的杜威教育思想進行比較，並深入思考馬里旦教育思想在台灣教育現場的應用，賦給了創新的詮釋。
臺灣士林哲學理論發展
在臺灣近六十年的哲學思想發展中，輔仁大學本著士林哲學的精神與中國哲學融通，孕育出中華新士林哲學的體系。本書由臺灣當代重要士林哲學研究者鄔昆如、潘小慧、陳文祥、黎建球、陳德光、何佳瑞、蘇嫈雰、沈清松(依章節排序)等八位專家。分別就形上學、倫理學、知識論、生命哲學、密契理論、美學、哲學諮商以及中國哲學對比研究等不同面向，分析士林哲學在臺灣所發展出來的成果及特色，精闢闡述臺灣士林哲學思想之理論架構，並以理論為基，提出未來臺灣士林哲學的發展與展望。
哲學與諮商論文集
世界哲學的發展，自西方古代發展以來，就掌握了全球的政治及社會發展，不但為其理論基礎，且為其實踐方法。但至本世紀以來，民族主義風行，社會運動大行其道，各式各樣的學說層出不窮，過去窮首皓經、戮力以赴為人類長久幸福安樂所設計的理論及學說，都在功利主義及實用主意的攻擊之下逐漸頹敗，甚至連被人類視為安身立命的宗教哲學，也經不起世俗主義的狂潮，而一一沒落，哲學似乎成了茶餘飯後的賣弄及點綴。而反觀哲學本身的發展，也在多元化及精緻化的要求下，分工精細，科目繁瑣，精挑細弄，以至於所認知的「哲學博士」有許多人成了只知其一而不知其二，瞭解黑格爾不一定瞭解戴震，瞭解王陽明不一定瞭解斯賓諾撒，瞭解唯心主義卻不知道中國唯心主義的發展，振振有詞的以為中國的唯心主義不是唯心主義，如此一來，哲學似乎失去了其最重要的功能及目的，就是追求真理及提示追求真理的方法。因此，祗有在能兼顧並籌、中西兼顧之下，哲學才有可能朝向開放及發展的路途邁進，因為，有開放的精神才能去學習及和他人交談，過去許多的戰爭，常都是因誤解或自以為是而造成的，在今天多元化的時代中，努力的和他人溝通，建立有效的方式，建構彼此之間的互通管道，在共同的誠意之下合作努力，共同尋求為人類服務的方法，也就是當其他學科都在努力發展之際，哲學的努力是必須的。再者，哲學的精神是追求真理，追求真理的方法，卻可因各個學科的不同特性而有不同的意義，因此，和其他學科的互通有無，共同參與對真理的建設，才是研究哲學者的共同目標，黨同伐異、隨意批評、人身攻擊都不是建立人類生命共同體的方法。最後，哲學需要向世界傳播，研究哲學者，必須有向世界傳播哲學的能力，閉門研究自然不錯，但如果只在乎個人的研究，一點也不學習傳播思想的方法，再好的思想也只好束之高閣了，因此，努力於口語傳播，文字練達的學習是研究哲學者的目標。從上所言，祇有在具有良好溝通的能力，豐富而積極的思想，哲學濟世的功能才能發揮，對社會問題也才能精闢入裡的分析清楚，對世界文化才會有具體的貢獻。
輔仁大學理論特色的生命教育
本書寫作與內容特色，說明如下。架構方面，本書前部分介紹輔大傳統的生命哲學（前三章），後部分介紹個人觀點（第四章以後）。雖然前、後部分有重疊的可能，還是把輔大傳統生命哲學的意見分別介紹，一方面表示尊重前輩的思想脈絡與特色，另一方面表示前輩的意見無法簡單約化，是擷取不盡的寶藏。內容方面，本書有兩點特色，首先，生命教育從生命過程（第四章）、生命廣度（第五章）、生命的深度（第六章）三個角度探討；其次，生命教育有宗教的幅度，本書先從宗教觀點切入發揮（第七章），再介紹天主教的生命觀點（第八章）。總之，生命是一股「感而遂通」與「生生不息」的力量；相應來說，生命教育是一種「感通」與「創生」的教育，以實現圓滿的生命為目的。其中，生命過程從個體發展到群體，甚至到永恆的生命；生命廣度溝通真、善、美、聖的整體的生命；生命深度達到身、心、靈合一與天人交感的生命。生命過程表達時間或動態的觀點，生命廣度表達空間與靜態的觀點，生命深度代表時空互入、動靜合一的觀點。整合的關鍵在於超越時、空與動、靜的靈性，一種當下的智慧，天人合一的境界。
詩境之神話:詩人思想者史作檉傳
史先生常說「文明」是一神話，創造文明之「人」，即是一說出神話之神話；「詩」是最好的表達形式，不論是屬人生命之表達，或文明之創作，兩者皆屬如夢似幻的詩人表達之延續，它既屬詩境，亦屬神話。他一生六十多本著作也是神話想像之延伸，其一生的努力既屬神話，而其立足於文明邊緣的角度，使其所有創作皆屬詩境之域，從高處俯視人間，是故本書以「詩境之神話」為題，闡明其一生想要創造一個如詩般的生命之國度，此目標亦是一永恆的神話！透過本書的介紹，讓讀者對史作檉先生的哲學觀與美學觀有全新的認識與體會，以提升讀者對其哲學內涵的了解，藉哲人的思想高度以豐富學界之原創能力。
基督氣論芻議
本書「中心點」是一個「基督氣論芻議」。筆者嘗試以「多瑪斯之論述」本地化「氣神學」（Theology of Energy）的範疇，切入「基督論」，探討一下「宇宙基督」（Cosmic Christ）或「存有基督」（Esse Christ or Existence Christ）的新環節。其「起步點」是天主教傳統的「基督論」。「挑戰點」是把這中世紀以來較為靜態的、超越性的、非宇宙性的、非整體意識的、非神秘經驗的、日常不能參與基督奧體長大的「基督論」，更新為一個動態的、宇宙性的、整體意識的、神秘經驗的、與日常生活有密切關聯的、一般信徒能參與基督奧體長大的「基督論」。此外，本書的「轉捩點」是傳統數千年中華文化的「氣範疇」。藉著這「氣」的思維，才能順利發展本書的三個「突破點」，即（一）「存有性基督」；（二）「存有氣的救恩史」；以及（三）適合當今「太空時代」的「基督氣論」。最後，本書的「閃光點」是這「存有氣的救恩史」的「喜樂學」。願天主聖父「無限喜樂」，藉著基督「無限喜樂」，在聖神「無限喜樂」的氣圍內，充滿我們個人、家庭、社會、國家、甚至整個世界、整個宇宙，天主聖三「無限喜樂」永恒的喜樂及福氣！
生命教育與人的超越性:多瑪斯哲學與孔孟儒學的對觀
本書的研究目的是期待由中西文化中兩大傳統（多瑪斯哲學與孔孟儒學）入手，從其中汲取智慧，反饋到我們關於「人的超越性」的思考中。全書的研究重點包含以下的面向：多瑪斯哲學的闡述、孔孟儒學的闡述、兩者的比較、互補及其對於「人的超越性」這一問題的啟發與反饋。本書以宏觀的角度勾勒了多瑪斯哲學與孔孟儒學的精華，並充分開展兩種思想體系之間的對話。在此之上，研究者更增加了教學實踐的面向，將研究應用於課堂的成果一併呈現在書中。
輔仁大學首位訓導長伏開鵬神父小傳
伏開鵬神父，1903年02月11日出生於中國山東，祖父受聖言會神父感召而領洗，家族皈依天主教。伏神父12歲進入山東?州備修院接受培育。1924年加入聖言會，晉鐸後，旋即赴羅馬深造，取得教會法博士學位。1935年回國，即接掌輔仁大學訓導長的職務13年之久，並教授人生哲學，為輔大管理階層核心人物。二次大戰期間，為捍衛學生愛國運動，維護天主教精神，不惜與日本人對抗而入監，飽受折磨。1949年因政治因素被迫離開中國遠赴美國，成立「輔友社」，為中國留美學生服務，促進中西文化交流，年逾九旬方退休於養老院終老。
![禮頌II [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115747/2012440115747m.webp?Q=3aa26 "禮頌II [附光碟]")
禮頌II [附光碟]
劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首.是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法.佐其哲學與神學上的豐厚涵養.以及深厚的中國文化底蘊.作為創作中文天主教禮儀音樂的載體.使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下.劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中.無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用.輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲.主事者可依據彌撒經文內容.配合每曲的作曲形式及歌詞內容.分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
身心靈整合之處遇II 音樂 文學 電影 藝術 之人文療癒探討
本書分作音樂、文學、電影、藝術四個層面，探討人類生活實際身心靈交匯的困境與成長提升，作為學術與生活的對照，並能提供實際進行助人工作者之參考面向及不同的思考角度。
禪讓與貳臣：南朝四史的政治論述與道德價值
本書記載宋、齊、梁、陳四朝歷史的四位史家沈約（441-513）、蕭子顯（487-537）、以及媱察（533-606）、媱思廉（557-637）父子，他們分別為《宋書》、《南齊書》、以及《梁》、《陳》二書的作者，這些史家皆有過身仕二朝、甚而三朝的履歷，彼此間有著極為巧合的生命經驗。無庸置疑，傳史活動其實是一位史家洞觀當代，照見自己如何通過歷史的心路歷程，史家個人的經歷往往會影響其歷史敘述。因此，雖說四位史家皆為貳臣，但入仕新朝的過程卻有其獨殊性。這些貳臣史官究竟各自如何在南朝四史中詮釋及評價貳臣行為，甚而如何記錄政權轉移、改朝換代，美其名謂之「禪代」的過程，這是一個值得探究的文史現象。
梁漱溟(1893-1988)的文化觀:根據《東西文化及其哲學》與《中國文化要義》解說
本書研究的主題根據〈東西文化及其哲學〉與〈中國文化要義〉以探索梁漱溟的文化思想發展與內容在現代中國思想歷史上所佔有的重要地位。
身心靈整合之處遇III 邁向身心靈健康
本書整合學術、生活，在實際生命歷練的過程中，從生理到心理，心念到情緒，精神、靈性，生死的意義與生命的追尋，回到生命的本質面對現實環境的一切，使對個體對自我及自我整合的可能性以達「全人」的狀態能有更深入的理解與體認。
尋徑
本書為大陸信德社、進德公益基金會、信德文化學會創辦人張光來神父的論文集。全書有文以載道，以文化人；服務奉獻，愛德見證；挑戰機遇，轉型發展；價值角色，對話合作；前輩足跡，曠野呼聲五部分。以個人的親歷，由此展開對中國大陸改革開放以來，天主教在牧靈福傳、文化教育、公益事業等方面的深度思考。同時也對當今的宗教政策、神職與教友的培育，以及教會共融合一，“中梵”建交等問題做了有益而中肯的探討，其中各篇精闢的內容令讀者耳目一新，令人深思。從而放寬視角對中國教會走過了以往滿布荊棘的道路有了更新的認識，本文集將其題為「尋徑」，象徵著作者為了基督福音廣揚神州，一直在探索、尋覓、嘗試走出一條中國教會即將崛起的新路徑。
詠唱的祈禱：從歌本出版初探天主教聖樂在中國的早期發展
本書的內容分為上、下兩編。上編為「天主教早期聖歌歌本在中國綜論」，旨在為本書探討之內容建立背景框架，鉤勒出天主教會在中國的聖樂出版情形與主要的歌曲類型。第一章首先處理拉丁文禮儀歌曲在中國的傳入，追溯在中國出版的拉丁文本，並析論其中的音樂與禮儀之關係。儘管拉丁文歌曲是禮儀所需的正式音樂，但在實際需求的考量下，在中國也很早就發展出文言文祈禱文的詠唱，第二章即探討這些祈禱文的產生與詠唱方式。第三章的重點則是傳教士所編輯的中文聖歌歌本，分析這些歌本的內容與歌曲的來源及使用時機等。下編為「天主教中文聖歌實例溯源與分析」，依不同主題對實際的聖歌範例進行溯源與分析，企圖呈現這些素材的研究可能。
「靈性、諮商與教育」論文集
在疫情蔓延的這兩三年間.我們社會需要面對的問題.不僅僅是身體的病痛需要「治癒」.更重要.心靈的傷痕也需要「療癒」。在此脈絡下.人類精神面向的「靈性」“Spirituality”.則成為了帶領受苦的、傷痛的心靈走出荊棘叢林的一盞明燈。藉著「靈性」.我們得以在靈魂深處.同感到與他人、他物乃至宇宙的一種不可分割的聯繫.並透過統整自己的人格、引領我們擴大觀點並超越困境。可惜的是.靈性之於人生命的重要性及其所帶來的療癒能量.在許多實踐的領域中.依然常被安置在不甚起眼的角落。是以.此跨領域論文集以「療癒」為題.透過「靈性」在教育及各類實踐領域的相關研究與成果.討論靈性與療癒之間的關係與可能。
中古之光：修道士對文化的貢獻
世紀蠻族入侵西歐，修道士以大無畏的精神教化他們信仰天主、識字讀書而進入文明；修道院有豐富藏書，修士們搜集、抄寫之功，承先啟後保存文化其功卓越。
談天說地：信仰文化隨筆
本書為作者的隨筆文集，內容談天說地、借古論今，旨在弘揚天主啟示真理與中國文化的和諧。書中的內容分為信仰隨筆、中國文化漫談、編譯成果三個部分。繼前作《剛恆毅樞機思想探秘》之後，本書從信仰與文化融合的視角，再論「從孔子到基督」的福傳理念：天主的啟示具有普遍性、超越性，它能進入一切民族文化的載體，此即中華民族篤信的「道不遠人」（《中庸》第十三章）！
北京輔仁大學創辦史：美國本篤會在中國(1923-1933)(再版)
本書摘譯Jerome Oetgen所著 Mission to America: A History of Saint Vincent Archabbey, The First Benedictine Monastery in the United States中的第六章及第七章。本書敘述美國本篤會聖文生總修會會士於1923-1933至中國創?北京輔仁大學的艱辛歷程。本篤會（Benedictine Order）做為西方教會修道院制度創始修會，他們對修會傳統特色和對歷史珍視，保存和研究精神一直為世人推崇，會士們遵守「祈禱與工作」（Ora et Labora）會規使他們在參與各項歷史性使命的努力賦予了意義、方向和目的，北京輔仁大學的創辦就是該會精神的見證。
抒情之外 屈騷再詮
本書為詮釋屈原及其作品的著作，自西漢迄清末，撰者甚多，民國之後，西學東來，疑古風氣漸興，學者論述更勤，涉及層面雖然更廣，卻也產生不少爭議課題，如屈原職官、彭咸身分、「離騷」所指、〈天問〉屬性、〈遠遊〉〈招魂〉作者、〈卜居〉〈漁父〉真偽、〈九歌〉寫作時地等，至今仍是學界關注話題。筆者近年因教授《楚辭》課程，長時間浸淫於屈原史料、屈騷文本及楚辭相關研究中，對於上述議題也有所涉獵，故擬就其中幾項爭議課題進行理解與剖析，首先是關於〈離騷〉「吾將從彭咸之所居」及〈離騷〉要旨的詮解，其次是屈原是否為巫官及〈離騷〉首八句的考證，再次是〈天問〉體制與性質的釐析，最後則是〈遠遊〉寫作時間與作者的辨明。
傳播使徒:傳教、傳媒與傳訊 -耶穌會光啟社與台灣電視發展（1958-2008）
天主教耶穌會1958年在台灣創設光啟社已歷一甲子。這群傳播使徒前仆後繼，早於台灣電視事業開播前，光啟社即派遣有潛力的年輕耶穌會士和台灣人，赴美、日大學、電視台、好萊塢，學習先進電視製播、動畫技術回台傳授，並引進廣電器材設備和知識，協助台灣草創的電視事業，培訓第一代電視傳播人才，號稱是台灣電視事業的搖籃。但此一過程，至今並未被學界充分研究。為還原史實，本研究採取口述歷史，輔以檔案文獻分析其使命與經營過程。分析理念以宗教哲學世俗化，探討光啟社在當時傳播時空架構下，有別於商業電視台，扮演電視傳播文教、社教和宗教的先驅者，從眾而不流俗的電視節目製作策略，雖迎合社會需求，但堅持福傳，與時俱進，寫下光啟社對台灣電視史的貢獻。
