梁漱溟(1893-1988)的文化觀:根據《東西文化及其哲學》與《中國文化要義》解說
本書研究的主題根據〈東西文化及其哲學〉與〈中國文化要義〉以探索梁漱溟的文化思想發展與內容在現代中國思想歷史上所佔有的重要地位。
科學與信仰新論
本書作者提煉了畢生智慧來討論科學與宗教的爭辯，提供了一個最平衡、清楚和富有洞察力的總結。除了認為在批判性的科學探究與神學之間，不必然存在著難以調和的觀點，事實上更積極需要彼此的洞察。過去幾個世紀，我們經歷了人類存在的二十萬年間前所未有的知識爆炸時代，這足以讓讀者反省某些更為深遠的問題，特別是對神學傳統的質疑。這樣的質問將會佔據著二十一世紀，卻也會涵納所有可能錯誤的假設與令人失望的困境。許多人在爭論終極關懷時充滿激情，在這樣的緊張關係中，有了霍特這本書，對所有志於研究這持續發生與生機勃勃的科學與宗教對話課題者，提供了更好的進路。
艾克哈研究(修訂二版)
艾克哈(Meister Eckhast,1260-1327)是基督宗教中古世紀狄奧尼修式神秘主義的代表人物。艾氏曾於巴黎大學任教，並擔任道明會重要行政職位。唯於年老望重時捲入異端紛爭，並因涉及28條異端命題定罪，身後以匿名方式影響後世。二十世紀艾克哈研究復甦，多次艾克哈成為東西方文化與神秘主義對比的代表，講道家亦把他道理當作避靜與默想的主題，艾克哈思想成為大家關心的一個議題。
全球化下的台灣天主教會
在經濟上，台灣是全球化的受害者，同時也是受益者。因為過去三四十年中，台灣很多製造業的資金和人才，大量流向大陸，淘空了台灣的經濟和人力資源。但自2019年起，在中美科技戰中，台灣的半導體業出產全球八成的晶片，這使台灣因此而起飛的經濟，受益於全球化。天主教會是一個道德性的全球化載體與當地文化相遇，這與其他全球化的行動者與當地文化相遇，有什麼分別？我們以台灣天主教會為例，討論這個問題，去探討天主教會在全球化下，和當地文化所產生的互動。本文集先從宏觀的角度，從全球化理論帶入台灣教會歷史，作為引子，點出問題，繼而討論全球化應走「以人為本」的路，以及鳥瞰中國天主教會在全球化浪潮中，浮沉了百多年（1841-2021）來的成敗得失；然後，從微觀的角度，詳細審視台灣天主教會自1950年代以來，乘著全球化的浪潮，在教育工作、勞工問題、原住民工作、和醫療倫理問題上，教會有與時俱進的貢獻，亦有需要改善的空間。這些成敗得失在台灣的歷史上，留下了天主教會的雪泥鴻爪。
神、哲學、大學：天主教傳統簡史
本書以深入淺出的方式介紹天主教神學、哲學與大學的發展簡史。作者由神的定義問題出發，依序討論了哲學的起源，大學的誕生，天主教哲學的發展，以及神學、哲學、大學三者間長達近兩千年的互動過程。作者認為，由奧古斯丁開啟的天主教哲學傳統，其對宇宙的觀點深刻影響了之後的大學學門發展，而在與各種宗教及學說進行交流、吸納、轉化的過程中，雖然一度與其他哲學討論脫節，但並未走向衰微，反而在面對當代困境與挑戰時更顯活力。面對今日世俗大學中各學門自行其事、日漸支離的現狀，天主教哲學傳統的整理性觀點，能讓大學重新尋回其對人類知識的真正意義與未來。
身心靈整合之處遇III 邁向身心靈健康
本書整合學術、生活，在實際生命歷練的過程中，從生理到心理，心念到情緒，精神、靈性，生死的意義與生命的追尋，回到生命的本質面對現實環境的一切，使對個體對自我及自我整合的可能性以達「全人」的狀態能有更深入的理解與體認。
基督氣論芻議
本書「中心點」是一個「基督氣論芻議」。筆者嘗試以「多瑪斯之論述」本地化「氣神學」（Theology of Energy）的範疇，切入「基督論」，探討一下「宇宙基督」（Cosmic Christ）或「存有基督」（Esse Christ or Existence Christ）的新環節。其「起步點」是天主教傳統的「基督論」。「挑戰點」是把這中世紀以來較為靜態的、超越性的、非宇宙性的、非整體意識的、非神秘經驗的、日常不能參與基督奧體長大的「基督論」，更新為一個動態的、宇宙性的、整體意識的、神秘經驗的、與日常生活有密切關聯的、一般信徒能參與基督奧體長大的「基督論」。此外，本書的「轉捩點」是傳統數千年中華文化的「氣範疇」。藉著這「氣」的思維，才能順利發展本書的三個「突破點」，即（一）「存有性基督」；（二）「存有氣的救恩史」；以及（三）適合當今「太空時代」的「基督氣論」。最後，本書的「閃光點」是這「存有氣的救恩史」的「喜樂學」。願天主聖父「無限喜樂」，藉著基督「無限喜樂」，在聖神「無限喜樂」的氣圍內，充滿我們個人、家庭、社會、國家、甚至整個世界、整個宇宙，天主聖三「無限喜樂」永恒的喜樂及福氣！
人的教育：里旦博雅教育思想研究
本書是中文學界第一本針對馬里旦教育哲學與博雅教育思想理論，作系統化梳理與深入研究的論著，具有一定的參考價值與意義。作為一本教育哲學取向的論著，就廣度而言，作者提及美國永恆主義學者赫欽斯與阿德勒的教育主張，並將馬里旦與杜威的實用主義教育哲學作比較，也指出馬里旦教育理論的優點和缺點，能持平看待其教育哲學理論；就深度而言，作者關於馬里旦「自由」概念的探討，帶出了整個天主教哲學精神修養的精義，而不僅僅是對馬里旦哲學理論的泛泛陳述。面對今日科技至上，人文弱化，人人都變成韋伯所謂「沒有靈魂的專家」，博雅教育更有其急迫的重要性。現今教育界皆以大專院校中的「通識教育」作為傳統博雅教育精神的繼承，但在執行上，卻把通識教育當作「通通認識一點點」的多學科學習，而忘記其原先所強調的「通達」、「貫通」、「一以貫之」的洞識之原意。本書又重新把這一重要的議題，藉著馬里旦博雅教育哲學的討論，取與台灣甚為流行的杜威教育思想進行比較，並深入思考馬里旦教育思想在台灣教育現場的應用，賦給了創新的詮釋。
抒情之外 屈騷再詮
本書為詮釋屈原及其作品的著作，自西漢迄清末，撰者甚多，民國之後，西學東來，疑古風氣漸興，學者論述更勤，涉及層面雖然更廣，卻也產生不少爭議課題，如屈原職官、彭咸身分、「離騷」所指、〈天問〉屬性、〈遠遊〉〈招魂〉作者、〈卜居〉〈漁父〉真偽、〈九歌〉寫作時地等，至今仍是學界關注話題。筆者近年因教授《楚辭》課程，長時間浸淫於屈原史料、屈騷文本及楚辭相關研究中，對於上述議題也有所涉獵，故擬就其中幾項爭議課題進行理解與剖析，首先是關於〈離騷〉「吾將從彭咸之所居」及〈離騷〉要旨的詮解，其次是屈原是否為巫官及〈離騷〉首八句的考證，再次是〈天問〉體制與性質的釐析，最後則是〈遠遊〉寫作時間與作者的辨明。
身心靈整合之處遇II 音樂 文學 電影 藝術 之人文療癒探討
本書分作音樂、文學、電影、藝術四個層面，探討人類生活實際身心靈交匯的困境與成長提升，作為學術與生活的對照，並能提供實際進行助人工作者之參考面向及不同的思考角度。
額我略歌曲記譜法
額我略歌曲與它的記譜法，在西方音樂史的發展中，均具有特殊的地位。前者，自五世紀開始至八世紀年代，是它發展的黃金年代。它雖然久遠，但即便是今日，它仍然具有活力。至於譜法，在九世紀之前，雖然難以在手抄本中找到學術性的研究資料，但可以肯定當代仍出現一些有助於歌唱的符號存在。約自九世紀開始，各種記譜法在大家努力下，便相繼出現。額我略歌曲的譜法屬於符號（Neuma）譜，只是歷代各地的書寫法各有差異。本書第三章根據掃來木（Solesmes）樂派卡爾定神父（Dom Eug?ne Cardine, 1908-1988）研究的碩果，作扼要的述明。最後，額我略歌曲是禮儀奉行時使用的樂曲，它必配上拉丁文歌詞。本書亦提供閱讀古代書寫的文字必要的入門資料，以供參考。
郎尼根論存有視域：《洞察》第十一至第十三章釋義
郎尼根以三個核心問題──「心智問題」、「知識問題」、「形上問題」-來演繹出《洞察》全書的脈絡.「心智問題/ Gnoseological Question」主要被回應在《?察》的前十章的?""郎尼根以三個核心問題──「心智問題」、「知識問題」、「形上問題」──來演繹出《洞察》全書的脈絡，「心智問題/ Gnoseological Question」主要被回應在《洞察》的前十章的行文內，可見於幾年前所出版之《郎尼根的認知理論──《洞察》卷一釋義》。《郎尼根論存有視域──《洞察》第十一至十三章釋義》探討企圖化解接踵而來的「知識問題/Epistemological Question」。「知識問題」：「認知中為何有如此的步驟產生？」郎尼根的回應是：因為有「認知者」在向「存有視域」開放，二者間的符應遂造就成「客觀義」，其中重點略述如下：「認知者/ Knower」──人是「認知者」，他不單認知外物，且意識到自己在進行認知，在求知中肯定自己為「認知主體」。「存有視域/ Horizon of Being」──人並非是一個封閉的獨我，相反地、他是身處世界，意向著萬事萬物的整體，總稱為「存有視域」。「客觀性/ Objectivity」──當「認知者」的認知內容「符應」著被認知的境界，則呈現客觀知識，邁向整全的真理。再者，「認知者主體」因應著其「經驗、理解、判斷、抉擇」過程，而演繹意識上的延伸；也就是說，「主體」在「感性知覺」中孕育「經驗」、建構出「經驗意識/ Empirical Consciousness」；又在心智上產生「理解」、而成就「智性意識/ Intelligent Consciousness」；也藉合理「判斷」、而形成「理性意識/Rational Consciousness」；更透過對善惡的「抉擇」、而自我塑造為「理性自覺意識/ Rational Self-Consciousness」。
輔仁大學理論特色的生命教育
本書寫作與內容特色，說明如下。架構方面，本書前部分介紹輔大傳統的生命哲學（前三章），後部分介紹個人觀點（第四章以後）。雖然前、後部分有重疊的可能，還是把輔大傳統生命哲學的意見分別介紹，一方面表示尊重前輩的思想脈絡與特色，另一方面表示前輩的意見無法簡單約化，是擷取不盡的寶藏。內容方面，本書有兩點特色，首先，生命教育從生命過程（第四章）、生命廣度（第五章）、生命的深度（第六章）三個角度探討；其次，生命教育有宗教的幅度，本書先從宗教觀點切入發揮（第七章），再介紹天主教的生命觀點（第八章）。總之，生命是一股「感而遂通」與「生生不息」的力量；相應來說，生命教育是一種「感通」與「創生」的教育，以實現圓滿的生命為目的。其中，生命過程從個體發展到群體，甚至到永恆的生命；生命廣度溝通真、善、美、聖的整體的生命；生命深度達到身、心、靈合一與天人交感的生命。生命過程表達時間或動態的觀點，生命廣度表達空間與靜態的觀點，生命深度代表時空互入、動靜合一的觀點。整合的關鍵在於超越時、空與動、靜的靈性，一種當下的智慧，天人合一的境界。
宗教•敘事•視覺性-當代文化中的終極關懷
本書為作者集結六篇已通過學術審查之期刊文章。所集結的六篇文章，是作者這幾年之中的尋思過程部分階段成果。領域從宗教敘事與社會實踐的關係，到文學、動畫與漫畫等領域的不同思考。雖然討論的文本領域相當多元，但是其他仍有著作者在其尋思與反省中的主要關懷基點：從敘事，特別是宗教敘事的角度探討閱讀、觀看之主體性問題，以及這一閱讀、觀看主體作為社會實踐主體、慾望主體、意識形態主體等主體位置上所揭示的多元與反思面向。
天主教氣神學與中華文明未來的發展(第一集)
本書集結六篇天主教氣神學與中華文明未來發展之研究：1.王昌祉論士林哲學與天主教思想的本地化2.初探朱熹的「理－氣」宇宙論3.比較會通朱熹「太極」、《管子》四篇「道」及《大般涅槃經》「如來藏」4.初探輔仁學派使命：從基督宗教終極歷程切入5.中國氣神學：本地化、國際化、宇宙化6.以朗尼根超驗法檢驗天主教氣神學。書末附錄有發展天主教氣神學的原則。
傳教中的「他者」：中國經驗教我們的事
本書為耶穌會士史學家鐘鳴旦以十六、十七世紀的耶穌會士在中國傳教的歷史為研究對象，所發展出的一種新的研究方法——觀察「他者」。本書內容包含七章節。第一章描述在中國基督宗教信仰團體的建立過程中，他者如何扮演重要角色。第二章表現皈依者自身在皈依過程中，即是活躍的、負有責任的角色。第三章關注的則是傳教士，並且呈現出他們的組織文化也受到他者的深度影響。第四章研究基督宗教被接受的情形，通過天堂和地獄的概念來處理(外來)思想的本地化問題。第五章目光從菁英階層轉移到社會低層階級，檢視這些(相對)卑微的人如何將自己重組為奉行實際有效禮儀的社群。第六章表明他者的影響力擴及到更大的團體。第七章重新審視方法論的問題，並以互動的範式取代成功的範式。
談天說地：信仰文化隨筆
本書為作者的隨筆文集，內容談天說地、借古論今，旨在弘揚天主啟示真理與中國文化的和諧。書中的內容分為信仰隨筆、中國文化漫談、編譯成果三個部分。繼前作《剛恆毅樞機思想探秘》之後，本書從信仰與文化融合的視角，再論「從孔子到基督」的福傳理念：天主的啟示具有普遍性、超越性，它能進入一切民族文化的載體，此即中華民族篤信的「道不遠人」（《中庸》第十三章）！
哲學與諮商論文集
世界哲學的發展，自西方古代發展以來，就掌握了全球的政治及社會發展，不但為其理論基礎，且為其實踐方法。但至本世紀以來，民族主義風行，社會運動大行其道，各式各樣的學說層出不窮，過去窮首皓經、戮力以赴為人類長久幸福安樂所設計的理論及學說，都在功利主義及實用主意的攻擊之下逐漸頹敗，甚至連被人類視為安身立命的宗教哲學，也經不起世俗主義的狂潮，而一一沒落，哲學似乎成了茶餘飯後的賣弄及點綴。而反觀哲學本身的發展，也在多元化及精緻化的要求下，分工精細，科目繁瑣，精挑細弄，以至於所認知的「哲學博士」有許多人成了只知其一而不知其二，瞭解黑格爾不一定瞭解戴震，瞭解王陽明不一定瞭解斯賓諾撒，瞭解唯心主義卻不知道中國唯心主義的發展，振振有詞的以為中國的唯心主義不是唯心主義，如此一來，哲學似乎失去了其最重要的功能及目的，就是追求真理及提示追求真理的方法。因此，祗有在能兼顧並籌、中西兼顧之下，哲學才有可能朝向開放及發展的路途邁進，因為，有開放的精神才能去學習及和他人交談，過去許多的戰爭，常都是因誤解或自以為是而造成的，在今天多元化的時代中，努力的和他人溝通，建立有效的方式，建構彼此之間的互通管道，在共同的誠意之下合作努力，共同尋求為人類服務的方法，也就是當其他學科都在努力發展之際，哲學的努力是必須的。再者，哲學的精神是追求真理，追求真理的方法，卻可因各個學科的不同特性而有不同的意義，因此，和其他學科的互通有無，共同參與對真理的建設，才是研究哲學者的共同目標，黨同伐異、隨意批評、人身攻擊都不是建立人類生命共同體的方法。最後，哲學需要向世界傳播，研究哲學者，必須有向世界傳播哲學的能力，閉門研究自然不錯，但如果只在乎個人的研究，一點也不學習傳播思想的方法，再好的思想也只好束之高閣了，因此，努力於口語傳播，文字練達的學習是研究哲學者的目標。從上所言，祇有在具有良好溝通的能力，豐富而積極的思想，哲學濟世的功能才能發揮，對社會問題也才能精闢入裡的分析清楚，對世界文化才會有具體的貢獻。
剛恆毅樞機思想探秘
剛恆毅樞機（Celso Benigno Luigi Costantini，1876年4月3日－1958年10月17日），主徒會會祖、首任駐華宗座代表，是改寫現代中國天主教發展的重要人物。本書將簡介剛恆毅樞機的生平與歷史貢獻；然後從思想源流入手，考證剛樞機的思想脈絡；並深入研究剛樞機著作，探秘其思想系統之全貌——天人形上學、主徒倫理學、本地化傳教學……最後，以各宗教在中國的演化歷程為例，佐證宗教本地化的必然性，也佐證剛樞機「從孔子到基督」思想的正確性。一言以蔽之，天主啟示真理與中國本地文化的和諧，就是剛恆毅思想的主旋律！通過本書對天主啟示真理與中國文化的比較研究，可以發現兩者有諸多相近、相合之處，這是由於聖言以種子形式存在於民族文化之中。但兩者又有不同，基督宗教的天主啟示真理更加深刻、清楚，可以補充、超越中國傳統哲學的天道思想。基於此，剛恆毅樞機提出了基督宗教思想系統進入到以孔子為代表的思想傳統之中的“福傳本地化”方案。天主的啟示具有普遍性、超越性，它能進入一切民族文化的載體，此即中華民族篤信的“道不遠人” （《中庸》十三章）！
于斌樞機《三知論》在天主教輔仁大學的應用
本書前三章以理論基礎作為奠基，說明于斌樞機的思想背景、《三知論》思想架構和理論體系，第四章談《三知論》在天主教輔仁大學的應用。筆者認為祇有深厚的理論基礎作為底蘊，通過史學、中國哲學、士林哲學的梳理工作，纔能立體呈現于斌樞機《三知論》背景脈絡、思想架構及旁通統貫、彼是相因的關係論體系。《三知論》將中華傳統文化與基督信仰相結合，中華傳統文化因新意而復甦。于斌樞機終身致力於中華文化與基督信仰之交融，以基督博愛精神，獻身於天主教輔仁大學與傳教，成為溝通中華文化與天主教思想的「橋樑」。
申辯書：羅馬大教難時期平民諫正的真理申請辯白書
羅馬大教難時期平民諫正的真理申請辯白書史料三封，申辯書，包含猶斯定申辯書第一封、第二封和黎思德身辯書。猶斯定申辯書是聖人致命前，在教難急迫及辯道匆忙中，隨筆寫成的，內容反映著聖人所創羅馬學院內，講學和辯道的題材。黎思德申辯書的內容，歷史價值重大，記載在他與當時流行小亞北非和全歐的希臘、加而堤、種種多神教的申請辯白書。
若望.孟高維諾在華與其聖德聲譽
天主教進入中國這個古老國度的真正肇始當為蒙古人統治的元朝時期。在這段時期內歷經幾任方濟各會士的努力，中國人開始接觸、聆聽並歸向福音。其中作為和成就最為突出者當屬若望·孟高維諾，為了福音的傳播，他不畏年高、不辭勞苦、面臨迫害毫不退縮，心甘情願的付出，直至把生命留在這片熱土之上。隨著蒙元帝國的湮滅，又因為後繼者的缺乏，孟高維諾開創的已經出具規模的傳教事業亦陷入了停頓狀態。我們不能因為幾個世紀以來的歲月流逝，而將這位開創中國教會傳教事業的偉大先驅給遺忘。他在中國傳教生涯中的具體工作及其生活的聖德方表，對後世之人有著深厚的教益。
輔仁大學首位訓導長伏開鵬神父小傳
伏開鵬神父，1903年02月11日出生於中國山東，祖父受聖言會神父感召而領洗，家族皈依天主教。伏神父12歲進入山東?州備修院接受培育。1924年加入聖言會，晉鐸後，旋即赴羅馬深造，取得教會法博士學位。1935年回國，即接掌輔仁大學訓導長的職務13年之久，並教授人生哲學，為輔大管理階層核心人物。二次大戰期間，為捍衛學生愛國運動，維護天主教精神，不惜與日本人對抗而入監，飽受折磨。1949年因政治因素被迫離開中國遠赴美國，成立「輔友社」，為中國留美學生服務，促進中西文化交流，年逾九旬方退休於養老院終老。
私立北京輔仁大學1925－1950：理念、歷程、教員
本書旨在說明輔仁大學第一階段在北京創辦的原始理念與特色，特別是自1933至1950年間聖言會經營時期，建構1925至1950年北京私立輔仁大學簡史，記錄由中國天主教知識份子創辦天主教會，透過本篤會士和聖言會傳教士組成，以及由中西方教授共同經營這個偉大事業的故事。
「靈性、諮商與教育」論文集
在疫情蔓延的這兩三年間.我們社會需要面對的問題.不僅僅是身體的病痛需要「治癒」.更重要.心靈的傷痕也需要「療癒」。在此脈絡下.人類精神面向的「靈性」“Spirituality”.則成為了帶領受苦的、傷痛的心靈走出荊棘叢林的一盞明燈。藉著「靈性」.我們得以在靈魂深處.同感到與他人、他物乃至宇宙的一種不可分割的聯繫.並透過統整自己的人格、引領我們擴大觀點並超越困境。可惜的是.靈性之於人生命的重要性及其所帶來的療癒能量.在許多實踐的領域中.依然常被安置在不甚起眼的角落。是以.此跨領域論文集以「療癒」為題.透過「靈性」在教育及各類實踐領域的相關研究與成果.討論靈性與療癒之間的關係與可能。
天主教教育哲學：教會與兩位哲學家
在面對今日多元主義和多元文化的社會，本書揭示天主教的學校教育必須關注學生來源在宗教與民族上多元化背景的差異，並設法提供優質的全人教育。作者德蘇薩神父（Fr. Mario D’Souza）基於天主教的理念為天主教教育哲學提出了一種簡潔的陳述，為天主教學校的使命建構了穩固的基礎。本書透過檢視梵二會議後教廷公教教育部相關的教育文獻，並參考當代著名哲學家馬里旦和朗尼根的著作，來因應教育上的各種挑戰。他透過天主教的哲學人學，解釋了教會學校如何能夠避免宗教上的排他主義和原教旨主義的極端，同時避免淪為相對主義和個人主義，來服膺多元化的需求。透過師生與社會之間關係的探討，以及對良善、紀律與知識目標的追求，來達成天主教學校全人教育的目標。他主張，學生必須為了個人與社群的自由與本真性來接受教育，並為共善一起奮鬥，為天主教教育哲學如何能為個人與社群的這種轉型提供框架。
煌煌北國望學府 私立天津工商學院-津沽大學1923-1951
私立天津工商學院—津沽大學（Hautes Etudes de Tientsin）是一所由天主教傳教士在華創辦的高等院校，自1923年招生，於1951年被中國政府收回，退出歷史舞臺。本書對於學院傳教性層面深入研究，對文化傳教形式和學院內具體實踐的詳細分析，以及與學院外的工作進行對比，凸顯其優於其它在華傳教士學校研究的學術成果，是一本敘述詳實、取材豐富、立論公正的中國天主教著作。
經濟倫理、企業倫理與使命管理—以天主教社會訓導為中心（增訂版/精裝）
本研究從天主教社會倫理，也就是天主教社會訓導，以《信德之光》（LUMEN FIDEI）、《信仰與理性》（FIDES ET RATIO）、《人的工作》（LABOREM EXERCENS）、《社會事務關懷》（SOLLICITUDO REI SOCIALIS）、《一百週年》（CENTESIMUS ANNUS）、《在真理中實踐愛德》（CARITAS IN VERITATE）等重要文獻作為研究視角，來探討資本主義的相關倫理課題，包括資本主義市場經濟中之廠商（enterprise）的倫理，以及市場中的廠商和其所有的利害關係人（stakeholder）往來交易的商業（business）行為所應遵循的倫理，和資本主義經濟制度（economic system）本身所涉及的倫理課題。
北京輔仁大學創辦史：美國本篤會在中國(1923-1933)(再版)
本書摘譯Jerome Oetgen所著 Mission to America: A History of Saint Vincent Archabbey, The First Benedictine Monastery in the United States中的第六章及第七章。本書敘述美國本篤會聖文生總修會會士於1923-1933至中國創?北京輔仁大學的艱辛歷程。本篤會（Benedictine Order）做為西方教會修道院制度創始修會，他們對修會傳統特色和對歷史珍視，保存和研究精神一直為世人推崇，會士們遵守「祈禱與工作」（Ora et Labora）會規使他們在參與各項歷史性使命的努力賦予了意義、方向和目的，北京輔仁大學的創辦就是該會精神的見證。
詠唱的祈禱：從歌本出版初探天主教聖樂在中國的早期發展
本書的內容分為上、下兩編。上編為「天主教早期聖歌歌本在中國綜論」，旨在為本書探討之內容建立背景框架，鉤勒出天主教會在中國的聖樂出版情形與主要的歌曲類型。第一章首先處理拉丁文禮儀歌曲在中國的傳入，追溯在中國出版的拉丁文本，並析論其中的音樂與禮儀之關係。儘管拉丁文歌曲是禮儀所需的正式音樂，但在實際需求的考量下，在中國也很早就發展出文言文祈禱文的詠唱，第二章即探討這些祈禱文的產生與詠唱方式。第三章的重點則是傳教士所編輯的中文聖歌歌本，分析這些歌本的內容與歌曲的來源及使用時機等。下編為「天主教中文聖歌實例溯源與分析」，依不同主題對實際的聖歌範例進行溯源與分析，企圖呈現這些素材的研究可能。
![禮頌V [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115587/2012440115587m.webp?Q=54f0f "禮頌V [附光碟]")
禮頌V [附光碟]
劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首.是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法.佐其哲學與神學上的豐厚涵養.以及深厚的中國文化底蘊.作為創作中文天主教禮儀音樂的載體.使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下.劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中.無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用.輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲.主事者可依據彌撒經文內容.配合每曲的作曲形式及歌詞內容.分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
![禮頌I [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115617/2012440115617m.webp?Q=dfe40 "禮頌I [附光碟]")
禮頌I [附光碟]
劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首，是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法，佐其哲學與神學上的豐厚涵養，以及深厚的中國文化底蘊，作為創作中文天主教禮儀音樂的載體，使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下，劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中，無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用，輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲，主事者可依據彌撒經文內容，配合每曲的作曲形式及歌詞內容，分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
![禮頌II [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115747/2012440115747m.webp?Q=3aa26 "禮頌II [附光碟]")
禮頌II [附光碟]
劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首.是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法.佐其哲學與神學上的豐厚涵養.以及深厚的中國文化底蘊.作為創作中文天主教禮儀音樂的載體.使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下.劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中.無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用.輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲.主事者可依據彌撒經文內容.配合每曲的作曲形式及歌詞內容.分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
![禮頌III [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115877/2012440115877m.webp?Q=cdf97 "禮頌III [附光碟]")
禮頌III [附光碟]
劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首，是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法，佐其哲學與神學上的豐厚涵養，以及深厚的中國文化底蘊，作為創作中文天主教禮儀音樂的載體，使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下，劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中，無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用，輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲，主事者可依據彌撒經文內容，配合每曲的作曲形式及歌詞內容，分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
