順天樂命：阮大年口述歷史
臺灣教育史上最年輕的大學校長奉行80分主義的樂活典範阮大年生於兵馬倥傯的中國上海，見證對日抗戰和共產黨統治，幾經輾轉遷臺後赴美取得博士學位。學成之際受時任中原理工學院韓偉院長感召，毅然返臺赴中原理工學院任教並獲聘校長，卸任後受李國鼎先生邀請出任科技顧問組執行秘書，推動八大科技政策，繼為教育部延攬擔任政務次長，負責鬆綁髮禁等重大政策。交大校長任期中，以國家級視野與標準規劃校務建設，積極引進人文藝術與通識教育，並規劃設立人文社會學院，為交大成為綜合性頂尖大學鋪路。而後憑藉「飲水思源」與「有教無類」的熱忱，陸續接任東海大學與臺中商專校長，並成功促成臺中商專升格技術學院。阮大年不僅創下最年輕的大學校長紀錄（中原任期），也是第一位由國立大學出任私立大學的校長（交大轉任東海），同時率先提出院校合併構想（如建議臺中四校合併為臺中大學）；任內並促成中原與中商升格，以及四中五校聯誼賽、清交梅竹賽、臺中四大學競賽聯盟、私立大學校院協進會等校際聯誼與合作，為臺灣樹立開放、合作、全人平衡的前瞻教育典範。這位一生奉獻教育的「超級校長」，直言不諱的性格讓他在官場中屢屢被推上風口浪尖，人事爭鬥也讓自己飽受攻訐傾軋，但這些皆遠不如么女飽受病苦折磨的錐心之痛，所幸信仰讓阮大年對上天所有安排無不感恩順從。然而「順天」不代表消極無為、隨波逐流，除了讓人生出力量直視苦難，也更懂得珍惜幸福；這無疑是阮大年向吾人演示、無止境且最寶貴的一堂生命教育課程。
![臺灣區域海洋學[三版]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20135/2013510026840/2013510026840m.webp?v=1c84a "臺灣區域海洋學[三版]")
臺灣區域海洋學[三版]
本書以過去四十餘年來臺灣海域的豐富探測資料為基礎，綜合整理歷年海洋學界的重要發現，將龐雜艱澀的學術成果簡化為清晰圖片，輔以簡明文字敘述，以圖文並列方式，介紹臺灣海域海洋研究成果與最新進展。期望搭起海洋科學普及化的橋梁，幫助初學者於短時間內掌握海洋學精髓，快速入門，並且站在前輩學者的肩膀上向前邁進，拓展海洋研究的新頁；同時也希望提供完整資訊，增進各級學校地科教師對臺灣海洋環境的了解，或採用作為教材，提升學生及社會大眾對臺灣海洋環境的正確認知，培養國人知海、親海和愛海的情操，建立海洋國家公民的基本素養。//得獎訊息//★ 自然科學及永續領域領域2020最具影響力研究專書
中國的娛樂與性別：女性之「變」
二十世紀上半葉，上海成為多樣化娛樂的中心。在這裡，女性登上舞臺和銀幕，吸引大眾的「女性娛樂」開始蓬勃發展，這種現象也逐步傳播到日本。透過電影、無線及有線廣播、報刊雜誌、戲劇、舞蹈、體育、旅行等各種娛樂的鏡頭，我們可以清晰地看到女性在娛樂中的各種樣貌。本書以多元的視角，並使用多種語言的資料，深入挖掘娛樂的內容。這不僅是對中國研究的一次有意義的探索，也重新構建了傳統大眾娛樂的研究。
站在舒適圈看初心
這本書是由各個層面的名人精英，以口語聊天的方式來述説自己的經歷，因此適合的讀者並不只限於準備作生涯規劃的年輕學子，即使是各種年齡層或不同行業的讀者，也可以藉由這些精英名人親自口述自己的生動生命故事當中，體會他們的經歷和睿智的思考，在生動有趣的故事內容中，可倍感獲益良多。期望藉由這些傑出的講者，以過來人的身分傳承過去的智慧和經驗，告訴同學們人生是否可以預作規劃？如何做好生涯規劃？當面臨人生轉折點的時候是如何做決定？如何做好機會來臨之前的準備？透過這一門全校的通識課程，以跨域學習，拓展視野，加強國際觀作為設計的基石，希望學生在與講者的近距離的接觸及言談互動之間，受到無形而深遠的影響和啓發。十三場精彩的演講，透過在不同領域耕耘、開創的領導者，從演講與字裡行間，分享豐富的經驗，如同是一本寶典，每篇都有值得細讀的寶藏。余秀芷（漢聲廣播電台節目主持人）我們只有一個人生，就算再努力生活，能夠體驗的經歷依然有限。但我們卻能透過閱讀，窺探千百種不同的人生，快速累積多樣的態度與智慧。相信大家都能從本書中得到能量，找到屬於自己的心之所向。馬克（職場圖文作家）身為在南部長大的小孩，看到成大願意舉辦如此多元的職涯論壇，讓大學生在校園就能接觸這麼多精彩的人生故事，我著實被感動到了。黃以萱（敏迪選讀創辦人） 當然，誰都不想當路人甲，但試著不破壞環境，成為路上還可以的風景，倒可以稍稍拿來要求自己。盧建彰（詩人導演）創業就是踏出舒適圈，而初心就是我們出發的原因，一路上引領我們往前走，直至今日，我們仍秉持初心不斷突破。蘇柏州（凱鈿行動科技創辦人暨董事長）
2023臺北數位圖像國際學術研討會「虛實孿生」（Virtual Proxy）
國立臺灣藝術大學多媒體動畫藝術系長期致力於數位科技與藝術之推廣，以及電腦圖像知識之研討與交流。本研討會以國際數位圖像協會理念為本，因應「人文、科技、美學活化應用」出發，研討國內創作持續國際資訊化、普及化、生活化、新媒體暨動畫藝術最新進展，推廣數位媒體、文創產業暨美學藝術教育。每年策劃主辦本研討會，增闢學術論文發表與藝術創作發表之園地，奠定了國內外學術交流的良好根基。有關新媒體、遊戲、動畫、數位特效及其他數位內容等論文暨創作。
2019關渡光藝術節：壞運動
2019年關渡光藝術節《壞運動》為國立臺北藝術大學重要的跨領域藝術展演指標活動，結合新媒體藝術裝置與跨媒體場表演，以「光」引領觀眾的身體感知，開啟創新形態的跨領域藝術行動。節目以環境劇場型式結合動力藝術、光的裝置及當代舞蹈，混合戶外與室內、展覽與表演的複合型式，打造行動式的多點觀看視角。專輯內容邀請創作者與評論人以專文導入，並以《壞運動》展演結構為核心，詳細介紹每一件作品與相關設計理念。
臺灣文學的來世
延續「傳承」的思索與實踐 一起看見臺灣文學來世的動人風景文學的來世指向未來，是一種複數的想像，不同的方法學有助於拓展新的論述空間。期盼本書能居於承上啟下的位置，邀請大家啟動討論的契機，及觀察與關心臺灣文學來世的起點。全書共十三章，區分為三輯，分別從文本內緣與外緣分析，全面性勾勒臺灣1980 世代作家的各種創新形式、美學、主題、創作環境、跨媒介改編、政治關切與自身認同。輯一「新興主題與美學形式」（詹閔旭主編）從作品內緣角度出發，探討此一世代文學作品所揭示的嶄新主題、人物、場景與美學形式。輯二「媒介與文學環境」（謝欣芩主編）從跨媒介角度出發，探勘文學作品改編成電視、電影、遊戲等媒介背後蘊含的意義與議題。輯三「新主體與身分認同」（王鈺婷、陳芷凡主編）從作者與作品裡的人物認同的角度出發，闢拓當代認同政治、寫作主體與位置（positionality）的新變貌。無論是形式美學、跨媒介敘事或寫作主體的演繹，本書結合文本內外緣的考察，探問並創生臺灣文學的多重未來性。本書特色1. 從臺灣解嚴後的新世代文學創作切入，再現千禧世代作家如何理解存在於世界以及之於世界的關係，並揭示他們在新千禧年代的文化景象中，自我書寫的重要與可能性。2. 從歷史書寫、妖怪書寫、空間書寫、自然導向書寫等文類勾勒千禧世代作家文學作品裡出現的新興主題與美學形式。3. 從電視劇、紀錄片、遊戲與跨界出版，探討不同媒介的改編、轉譯、創作與傳播過程，聚焦媒介與文學環境的發展等外緣因素，如何激發跨媒介創作與共生，並揭示四種展演臺灣文學來世的策略。本書研究文本●《新寶島》，黃崇凱著。●《文藝春秋》，黃崇凱著。●《臺北城裡妖魔跋扈》，新日嵯峨子著。●《帝國大學赤雨騷亂》，新日嵯峨子著。●《金魅殺人魔術》，新日嵯峨子著。●《花開時節》，楊双子著。●《花開少女華麗島》，楊双子著。●《臺灣漫遊錄》，楊双子著。●《綺譚花物語》，楊双子著。●《花甲男孩》，楊富閔著。●《準台北人》，陳又津著。●《藍莓夜的告白》，連明偉著。●《不測之人》，陳育萱著。●《泥地漬虹》，陳怡如著。●《馴羊記》，徐振輔著。●《天橋上的魔術師》，吳明益著。●《作家身影系列I、II》，春暉影業出品。●《他們在島嶼寫作》，目宿媒體出品。●《日曜日式散步者》，黃亞歷導演，目宿媒體發行。●《小封神》，許丙丁著。●《許丙丁作品集》，臺南市立文化中心出版。●《小封神藏寶圖》城市文學解謎遊戲，臺文館承辦、北地異工作室執行。●《帶著你的雜質發亮》，馬尼尼為著。●《我不是生來當母親的》，馬尼尼為著。●《餘地》，顧玉玲著。●《山地話／珊蒂化》，馬翊航著。●104年～109年《臺灣原住民族文學獎得獎作品集》，山海文化雜誌社編輯。●《殖民地之旅》，佐藤春夫著。●《殖民地之旅》，瀟湘神著。●《橫斷記》，高俊宏著。
成先啟後：1930年至1945年間臺灣總督府臺南高等工業學校的校園建築
國立成功大學的前身，創立於1931年的臺灣總督府臺南高等工業學校，是日治時期臺灣唯一的高等工業學校。創校時期即建造完成的本館、講堂、理化學實驗室、圖書課等四棟校舍，及校長官舍，仍完善留存在成大校園中，是臺灣高等教育史發展的珍貴見證，也是歷屆校友與臺南市民的共同記憶。本書主要整理1929年以降臺南高等工業學校規劃階段之校地擇址，及後續校舍興建歷程等相關史料，透過比對研究，藉以解析臺南高等工業學校之校園建築與配置特色，並完成校園數位模型建置。
Harvest wind：offshore engineering
In order to reduce air pollution, the Ministry of Energy started a “Renewable Energy Program”.May, an engineer from an energy company, is assigned to the challenging project that is to build a wind farm with “floating” wind turbines.Taking on such a novel project, can May overcome all the difficulties and complete it?※本書為漫畫《御風任務》英文版※
此路不通?一位大學臭汗教師的學術人生漂流記
在迷茫的求學與研究道路上，我已經把車子加滿油了，啊！此路不通？！「里長您好，我就是剛剛打電話來要拿傳單請您張貼，那位牙醫系的林老師。」「什麼？你是老師喔？怎麼可能，哪有教授親自跑來的？」一位學者能站上講台，背後牽連著數十年的生涯軌跡。台上十分鐘，台下不只十年功。而對從事科學的研究者而言，這段生涯更是充滿了繞路、迷失、困鎖、轉彎，經歷了數十年的流浪，才能回到講台前。因為科學研究者流浪的故事，就是一齣探險，不斷在未知的領域立下路標。《此路不通？一位大學臭汗教師的學術人生漂流記》是關於一位年輕科學研究者的流浪故事：他如何在「牙科」與「神經科學」這兩個幾乎互不相關的研究領域裡不斷輾轉探索，並試圖把這樣的冒險傳達給後代學生。這本書不是滿載卓越成就的功德簿，只是一本寫給大學生與年輕研究者看的故事，也是一則警醒台灣高等教育與科學研究的寓言。• 混種流浪狗：凌晨三點寫心理學報告的牙醫師• 崎嶇研究路：三次被留學獎學金拒絕的留學生• 失業菜博士：成為全台灣學歷最高的研究助理• 一人實驗室：完全沒有學生出席的第一堂課• 一天21小時：在偉大教育下高喊謙卑的臭汗教師●專文推薦無處不是展現其對科學執著的高尚品格，雖然環境的限制讓他偏離跑道，但從不曾放棄自訂的人生軌道。——賴玉玲／臺北榮民總醫院口腔醫學部主任、國立陽明交通大學牙醫系教授不只是up side，也有down side……不同科系的人在讀這本書的時候，應該都可以想到自己過去曾經的學習歷程。——陳俊太／國立陽明交通大學應用化學系特聘教授、理學院副院長、腹語師、脫口秀演員恐怕會有讀者認為「你們這種人不就是在心甘情願地虐待自己嗎？」但或許這也就是在大學教書一種難以言傳的魅力吧！——黃俊儒／國立中正大學通識教育中心特聘教授、現任教育部「教學實踐研究計畫」計畫總主持人人類之所以一直進步，就是需要這些逆風而行的人。——林元敏／國立陽明交通大學牙醫系教授、口腔組織工程與生技材料研究所所長、吉他手「有獨立挨罵的能力，還有挨罵後繼續獨立下去的能力」一語道盡了學術自由以及自我實現背後所要背負的包袱。——胡哲銘／中央研究院生物醫學科學研究所副研究員本書特色＆必看原因 1.夠冷門：作者職涯聚焦在特定主題跨領域研究，是國內與國際上少有且特殊的議題。想知道一位傑出的神經科學研究學者是如何養成的？牙醫學與神經科學在學什麼？一定要看這本書。2.夠真實：相較於歌功頌德的大人物傳記，本書述說的學者辛酸與糾結，扎實呈現大多數基層年輕學者的心聲。想知道學術圈的求生困境，必要時伸出關心之手？一定要看這本書。3.夠膽量：作者沉浮學海多年的心路歷程，不僅激勵人心、有笑有淚，更「實話實說」地提出諸多建言，只求年輕老師的聲音能被聽見。想知道大學教師對自身處境的反思與心裡話？一定要看這本書。
國立屏東大學2022年大學社會責任年度報告
國立屏東大學2022年大學社會責任年度報告充分揭露本校在大學社會責任願景及校務整體發展方向，並涵蓋「在地關懷」、「產業發展」與「人才培育」的執行成果與具體實踐作為，期能協助區域經濟、社會、文化、環境之永續發展，善盡大學社會責任。
2023音樂藝術與教學國際學術研討會論文集
本論文集收錄論文發表8篇(依實際收集篇數)，均為與會學者殫精竭慮之作。論文集之付梓，期使讀者掌握研討會內涵和音樂藝術與教學之發展趨勢，透過專家學者的詮釋與剖析，提升研究品質、擴展學術視野，進而推動音樂文化與藝術的蓬勃發展。
強制移住：臺灣高山原住民的分與離
本書梳理高山原住民從「現地保留」到「下山種稻」的轉折過程，並透過41張精細的地圖與社會網絡圖，說明泰雅族、賽德克族、太魯閣族、布農族、排灣族、魯凱族如何在移住過程中被打散重組。全書立基於事件時間性，闡明歷史的路徑依賴、時間異質因果、全局偶連性等特性，並駁斥「強制下山乃歷史進程之必然」與「統治者為了分化原住民而推動移住」這兩種常見解釋。本書附錄的「原社沿革表」完整考訂1931年526個原社後來九十年之沿革，並銜接至當代部落；「部落索引表」則可從當代部落查詢其源頭的舊社。此二表也是今後相關研究不可或缺的基礎資料。★ 本書附有5頁拉頁，詳細標示1931年泰雅族、賽德克族、太魯閣族、布農族、排灣族、魯凱族各原社的社會網絡。
戲曲三思：誤讀．後設．跨文化
從論述（莎）戲曲而思考莎能樂和莎新劇，不但開創戲曲研究的新視野，也是跨文化劇場別開生面的重要著作！附36張精彩劇照。本書乃作者嘗試超越傳統戲曲考述格局，修正較具系統性的理論，以分析戲曲的內涵。同時在「莎戲曲」（Shake-xiqu）已有的研究成果上，進一步思考臺灣跨文化劇場的發展。全書有三個重點：一是運用布魯姆（Harold Bloom）「影響的焦慮」（the anxiety of influence）和詩學誤讀理論，結合高友工「抒情美典」（Lyrical aesthetics）理論，探討戲曲的互文與抒情呈現。期能以紅樓戲為例，建構經典的意義。二是以弘彼（Richard Hornby）的後設戲劇（metadrama）理念為基礎，重新評量自宋、元至今的戲曲作品，為何及如何表現後設的視域。三是從「莎戲曲」出發，觀察「莎能樂」（Shake-noh）及「莎新劇」（Shake-shingeki）的文本結構與表演特色。借鑑他山之石，以展望臺灣傳統戲曲的未來。庶幾可以提供戲曲研究與跨文化劇場創作之參考。※ 36張精彩劇照：上田（宗片）邦義教授、栗田芳宏導演、末松美知子教授、Li Lan Yong（楊麗蘭）教授、國立傳統藝術中心國光劇團、當代傳奇劇場吳興國老師與林秀偉老師、榮興客家採茶劇團等提供劇照(特別致謝)
郎尼根的認知理論：《洞察》卷一釋義
郎尼根名著《洞察》（Insight）一書共分二十章。前十章環繞著認知結構的「經驗」、「理解」、「判斷」等層面作反思。本書集中在《洞察》前十章的認知理論作釋義，藉此引介讀者起步探索郎尼根哲學的堂奧。
東方啟蒙西方-十八世紀德國沃里茲(W?rlitz)自然風景園林之中國元素
十八世紀，日耳曼地區藉由本地歐洲藝術文化傳承及異地東方中國園林資訊，促進本地園林藝術發展及公共綠地景觀之現代化。十七、十八世紀正逢中國清朝黃金盛世，大量東方報導、中國商品與中國風藝術品進入歐洲市場，影響歐洲宮廷統治者造園理念。日耳曼東部安哈特、德紹侯國王室把園林綠地興建與開明改革政策做連結，藉由中國傳來自然風景園林藝術、造園家天下、園林微觀天下之治國理念，把園林藝術轉化成國家公共綠地建設，帶動本地公共景觀美化與農業經濟現代化。本書以侯國首都德紹郊區王室園林沃里茲園林群為例，探討德紹本地造園藝術家們如何把中國風園林轉化成德國園林一部分，開創新園林藝術。
![中梵外交關係六十年史料彙編[精裝]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20264/2026440002426/2026440002426m.webp?Q=facbf "中梵外交關係六十年史料彙編[精裝]")
東西文明會通之哲學要點－自然數及其意義之延伸精裝
本書由史作檉先生撰寫，黃信二老師編校。內容以數學之「數」為中心，探討東西文明會通之要點。其理論從具體與個別事件中洞見人類社會之普遍性，再從東西文明的邊際往上攀登人的自性之高峰，形成一種逼現「人」與「自然」自體可能性探討。
多瑪斯的神觀：多瑪斯論自然神學
多瑪斯讀到若望福音中的一句話：永生就是認識天主，由此特別強調人對神的認識，是人幸福的所在。本文是從哲學的立場，探討多瑪斯如何在認識的脈絡中，及人如何以語言論述，說明他的神觀。他認為對神的知識是科學知識，是最高層次的知識故是智慧。從理性推理而認識神存在及神是第一原因，這是理性的智慧。由理性推理而認識神與人愛的關係，是超越理性之智慧，或神賜之智慧。本文共分三個部分，第一部分旨在說明多瑪斯神觀形成的歷史淵源與背景，以及亞里斯多德思想西傳，對多瑪斯所帶來的影響。第二部分則討論人如何藉自然之光，由理性推理而發現神，及存在物所以在此的原因。存在物的存有實現了，乃因神無中創造；萬物是他有者，唯有神是自有者，故進而說明如何以語言論述存有。第三部分是論述認識神的後果，即對神某些概念及某些理論的形成。神是存有、創造者，神是萬物「回到第一」的根源與典範。此外，也探討多瑪斯神觀中奧秘的一面，此乃源自聖經與教父傳統，尤其是來自狄奧尼修，多瑪斯的否定神學。既然神的知識是智慧，本文的最後將探討多瑪斯的智慧觀。
科學與信仰新論
本書作者提煉了畢生智慧來討論科學與宗教的爭辯，提供了一個最平衡、清楚和富有洞察力的總結。除了認為在批判性的科學探究與神學之間，不必然存在著難以調和的觀點，事實上更積極需要彼此的洞察。過去幾個世紀，我們經歷了人類存在的二十萬年間前所未有的知識爆炸時代，這足以讓讀者反省某些更為深遠的問題，特別是對神學傳統的質疑。這樣的質問將會佔據著二十一世紀，卻也會涵納所有可能錯誤的假設與令人失望的困境。許多人在爭論終極關懷時充滿激情，在這樣的緊張關係中，有了霍特這本書，對所有志於研究這持續發生與生機勃勃的科學與宗教對話課題者，提供了更好的進路。
「靈性、諮商與教育」論文集
在疫情蔓延的這兩三年間.我們社會需要面對的問題.不僅僅是身體的病痛需要「治癒」.更重要.心靈的傷痕也需要「療癒」。在此脈絡下.人類精神面向的「靈性」“Spirituality”.則成為了帶領受苦的、傷痛的心靈走出荊棘叢林的一盞明燈。藉著「靈性」.我們得以在靈魂深處.同感到與他人、他物乃至宇宙的一種不可分割的聯繫.並透過統整自己的人格、引領我們擴大觀點並超越困境。可惜的是.靈性之於人生命的重要性及其所帶來的療癒能量.在許多實踐的領域中.依然常被安置在不甚起眼的角落。是以.此跨領域論文集以「療癒」為題.透過「靈性」在教育及各類實踐領域的相關研究與成果.討論靈性與療癒之間的關係與可能。
天主教教育哲學：教會與兩位哲學家
在面對今日多元主義和多元文化的社會，本書揭示天主教的學校教育必須關注學生來源在宗教與民族上多元化背景的差異，並設法提供優質的全人教育。作者德蘇薩神父（Fr. Mario D’Souza）基於天主教的理念為天主教教育哲學提出了一種簡潔的陳述，為天主教學校的使命建構了穩固的基礎。本書透過檢視梵二會議後教廷公教教育部相關的教育文獻，並參考當代著名哲學家馬里旦和朗尼根的著作，來因應教育上的各種挑戰。他透過天主教的哲學人學，解釋了教會學校如何能夠避免宗教上的排他主義和原教旨主義的極端，同時避免淪為相對主義和個人主義，來服膺多元化的需求。透過師生與社會之間關係的探討，以及對良善、紀律與知識目標的追求，來達成天主教學校全人教育的目標。他主張，學生必須為了個人與社群的自由與本真性來接受教育，並為共善一起奮鬥，為天主教教育哲學如何能為個人與社群的這種轉型提供框架。
神、哲學、大學：天主教傳統簡史
本書以深入淺出的方式介紹天主教神學、哲學與大學的發展簡史。作者由神的定義問題出發，依序討論了哲學的起源，大學的誕生，天主教哲學的發展，以及神學、哲學、大學三者間長達近兩千年的互動過程。作者認為，由奧古斯丁開啟的天主教哲學傳統，其對宇宙的觀點深刻影響了之後的大學學門發展，而在與各種宗教及學說進行交流、吸納、轉化的過程中，雖然一度與其他哲學討論脫節，但並未走向衰微，反而在面對當代困境與挑戰時更顯活力。面對今日世俗大學中各學門自行其事、日漸支離的現狀，天主教哲學傳統的整理性觀點，能讓大學重新尋回其對人類知識的真正意義與未來。
煌煌北國望學府 私立天津工商學院-津沽大學1923-1951
私立天津工商學院—津沽大學（Hautes Etudes de Tientsin）是一所由天主教傳教士在華創辦的高等院校，自1923年招生，於1951年被中國政府收回，退出歷史舞臺。本書對於學院傳教性層面深入研究，對文化傳教形式和學院內具體實踐的詳細分析，以及與學院外的工作進行對比，凸顯其優於其它在華傳教士學校研究的學術成果，是一本敘述詳實、取材豐富、立論公正的中國天主教著作。
聆聽的心:聖詠靈修省思與默想
《聖詠》有如聖經的心跳脈動.是人和上主「我-?」對談的禱詞.是一群敬畏摯愛天主之人的心聲。每一篇聖詠都蘊含上主的慈愛憐憫和忠誠信實.讓詠唱祈求之人對上主充滿信心。《聖詠》各篇文體因情感表達和祈禱場合相異.或有讚頌上主、感恩天主恩典.或有表達個人和群體哀怨.或有傳達上主智慧教誨.或有信靠上主護佑。不論文體風格為何.每一篇聖詠的核心思想是上主.上主也臨在於聖詠和以聖詠祈禱的人心中。本書著重作者個人長年以來以聖詠祈禱默想的靈修領悟.是個人信仰生命之旅的珍貴見證。作者祈禱和寫作時.一直秉持「聆聽的心」.也鼓勵讀者以「聆聽的心」誦讀聖詠省思默想.精進靈修生活.相信深入寶山後.定不會空手而回。願眾人追隨達味腳步.讚美感謝上主.在祈禱和聆聽之中.與天主相遇。
身心靈整合之處遇I 身體健康 心理成熟 靈魂美麗 研討會學術論文集
本書以身心靈整合之處境為主軸舉辦三次研討會，共匯集24篇學術論文，分層探討身心靈如何在面對現實生活時，能夠在平衡、整合的狀態下持續成長。
荀子道德發展思想與教育：積行化性以合天的自主模式
荀子主張性惡.並以「順是」來連結本性與行為之間的關係.順字雖也有著發展的意思.然而荀子似乎把順的發展意義排除了.於是乎.由行為直接論斷本性變成了荀子性惡論的思維理路；基於此.道德發展便需要導行以化性.其發展之方法即是「積偽」以成德.積是一種發展的過程.而偽雖是指禮義或禮法.其本質內涵當然還是仁義道德。荀子十分期待當下有君王能夠效法湯武之仁義.得以再次一統天下.尤其天下一統之後若要成就長治久安.仁義知道更是不可或缺；也就是說.必須君民上下共構一個仁義道德的政治社會環境.而教育則是完成此一願景的最佳途徑.於是乎荀子主張由國家來辦理庠序大學教育；此外.荀子是一位關心道德教育的思想家.當然是會透過最有效的學校教育來宣導自己的思想主張.故而教材內容除了傳統文化經典以及社會通行禮儀規範之外.荀子批判當時流行的諸家思想當然也會成為學校道德教育的教材。
梁漱溟(1893-1988)的文化觀:根據《東西文化及其哲學》與《中國文化要義》解說
本書研究的主題根據〈東西文化及其哲學〉與〈中國文化要義〉以探索梁漱溟的文化思想發展與內容在現代中國思想歷史上所佔有的重要地位。
抒情之外 屈騷再詮
本書為詮釋屈原及其作品的著作，自西漢迄清末，撰者甚多，民國之後，西學東來，疑古風氣漸興，學者論述更勤，涉及層面雖然更廣，卻也產生不少爭議課題，如屈原職官、彭咸身分、「離騷」所指、〈天問〉屬性、〈遠遊〉〈招魂〉作者、〈卜居〉〈漁父〉真偽、〈九歌〉寫作時地等，至今仍是學界關注話題。筆者近年因教授《楚辭》課程，長時間浸淫於屈原史料、屈騷文本及楚辭相關研究中，對於上述議題也有所涉獵，故擬就其中幾項爭議課題進行理解與剖析，首先是關於〈離騷〉「吾將從彭咸之所居」及〈離騷〉要旨的詮解，其次是屈原是否為巫官及〈離騷〉首八句的考證，再次是〈天問〉體制與性質的釐析，最後則是〈遠遊〉寫作時間與作者的辨明。
![禮頌V [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115587/2012440115587m.webp?Q=54f0f "禮頌V [附光碟]")
禮頌V [附光碟]
劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首.是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法.佐其哲學與神學上的豐厚涵養.以及深厚的中國文化底蘊.作為創作中文天主教禮儀音樂的載體.使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下.劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中.無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用.輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲.主事者可依據彌撒經文內容.配合每曲的作曲形式及歌詞內容.分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
![禮頌I [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115617/2012440115617m.webp?Q=dfe40 "禮頌I [附光碟]")
禮頌I [附光碟]
劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首，是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法，佐其哲學與神學上的豐厚涵養，以及深厚的中國文化底蘊，作為創作中文天主教禮儀音樂的載體，使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下，劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中，無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用，輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲，主事者可依據彌撒經文內容，配合每曲的作曲形式及歌詞內容，分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
![禮頌II [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115747/2012440115747m.webp?Q=3aa26 "禮頌II [附光碟]")
禮頌II [附光碟]
劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首.是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法.佐其哲學與神學上的豐厚涵養.以及深厚的中國文化底蘊.作為創作中文天主教禮儀音樂的載體.使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下.劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中.無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用.輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲.主事者可依據彌撒經文內容.配合每曲的作曲形式及歌詞內容.分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
![禮頌III [附光碟]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20124/2012440115877/2012440115877m.webp?Q=cdf97 "禮頌III [附光碟]")
禮頌III [附光碟]
劉志明蒙席的禮儀聖樂作品達三百餘首，是中文天主教禮儀音樂創作的重要先驅者之一。劉蒙席以傳統教會學院派嚴謹的作曲手法，佐其哲學與神學上的豐厚涵養，以及深厚的中國文化底蘊，作為創作中文天主教禮儀音樂的載體，使得華語地區的彌撒禮儀在教會禮儀本地化的推展下更具有其適當性。在質與量的兩全下，劉蒙席的禮儀音樂創作在華文世界中，無疑是一綺麗的瑰寶。為能系統性出版其作品供學術及教會禮儀之用，輔仁大學天主教學術研究院聖樂籌備處陸續將其作品集結出版。每輯收錄之歌曲，主事者可依據彌撒經文內容，配合每曲的作曲形式及歌詞內容，分別在彌撒的進堂、答唱、領主及禮成等禮儀段落中進行選用。
耶穌會在華高等教育史：使命與傳承(1594-1952)
過去數百年來，耶穌會的教育秉持全人和博雅教育的理念與精神，在全球各地開辦了許多教育機構，為社會培養優秀人才，並推動科技、文化與文明的對話與交流。本書通過對歷史和文獻的多元角度的探討和分析，瞭解耶穌會自1594年以來在華的高等教育發展，以及對中國社會、文化和教育的積極貢獻。本書也探討耶穌會的教育特徵，以期在全球化的發展中，為教育的發展與歷史研究提供一個新的溝通平台。二十一世紀的教育正面臨嚴峻的考驗和挑戰，在全球化、國際化、功利化和商業化的社會裡，我們需要培養什麼樣的人才？教育的終極意義和價值何在？本書所探討的耶穌會在華高等教育理念可以提供一個反思的空間，深邃教育的內涵。
教廷的國際地位兼論教廷與中國的關係
教廷有兩千餘年悠久的歷史，一脈相傳。教廷一直是國際社會中極為重要的成員，教宗更是世界宗教、倫理、道德及精神的領袖。教廷不是一個傳統的世俗國家，它其實是個宗教實體，卻具有國際法主體的地位，教廷還擁有一個主權獨立的國家—梵蒂岡城國。沒有天主教會就沒有教廷，歷史上的教皇國安在？梵蒂岡城國如何產生？教廷的利益及使命與一般國家有何不同？教廷何以是歐洲唯一與我國維持外交關係的國家？教廷與世界其他國家及國際組織的關係如何？教廷會與中國大陸建交嗎？本書試就以上問題深入探討。
新士林哲學的超驗進路：馬雷夏、拉內與郎尼根
新多瑪斯主義為當代新士林哲學復興運動最為核心的一環.代表了士林哲學傳統在面對近、當代思潮下的反思與重構。也是在反思新的哲學思潮而拓深其哲學體系.並補充近當代哲學之不足的意義下成為有意義之思想。而超驗多瑪斯學派(Transcendental Thomism)則是當代最具代表性的多瑪斯思想之一。本書從新士林哲學運動的開展為論述起點.繼而探討二十世紀初期的新士林哲學發展.區分以馬里旦為主的傳統的多瑪斯主義、吉爾松的歷史多瑪斯主義.最後將焦點集中於討論多瑪斯思想的超驗進路。其中.馬雷夏（Joseph Marechal. 1878-1944）、拉內 (Karl Rahner. 1904- 1984）與郎尼根（Bernard Lonergan.1904-1984）為代表的超驗多瑪斯主義為其核心人物.三者各自發展了康德的超驗意識.並為從主體出發而找到人面向超越的固有傾向.具有理路一貫與謹嚴的特質.為當代天主教思想家中值得深入研究的人物.本書認為馬雷夏會通多瑪斯的實在論與康德的超驗哲學.建構了超驗多瑪斯學派.而拉內則開展了超驗神學.最後郎尼根則詮釋了科學的發展原理.開展了有說服力的超驗方法與神學。
臺灣士林哲學口述歷史
臺灣輔仁大學自1961年在臺復校，即以士林哲學作為天主教學術發展思想的基礎，多年來匯聚、培育了許多士林哲學專家，並發展出融通中國哲學特色的中華新士林哲學。本書透過實際訪問近二十七位哲學界師長，記錄下士林哲學在臺灣發展的歷程，如何透過學校教育、相關組織團體、出版品等方式推廣士林哲學思想，以及士林哲學前輩學者的思想發展和特色，甚至是與師長互動中的啟發和感動。透過訪談記錄這些珍貴歷程，本書呈現出臺灣地區士林哲學研究、發展與推廣之最完整且豐富的歷史資料與貢獻。
額我略歌曲記譜法
額我略歌曲與它的記譜法，在西方音樂史的發展中，均具有特殊的地位。前者，自五世紀開始至八世紀年代，是它發展的黃金年代。它雖然久遠，但即便是今日，它仍然具有活力。至於譜法，在九世紀之前，雖然難以在手抄本中找到學術性的研究資料，但可以肯定當代仍出現一些有助於歌唱的符號存在。約自九世紀開始，各種記譜法在大家努力下，便相繼出現。額我略歌曲的譜法屬於符號（Neuma）譜，只是歷代各地的書寫法各有差異。本書第三章根據掃來木（Solesmes）樂派卡爾定神父（Dom Eug?ne Cardine, 1908-1988）研究的碩果，作扼要的述明。最後，額我略歌曲是禮儀奉行時使用的樂曲，它必配上拉丁文歌詞。本書亦提供閱讀古代書寫的文字必要的入門資料，以供參考。
郎尼根論存有視域：《洞察》第十一至第十三章釋義
郎尼根以三個核心問題──「心智問題」、「知識問題」、「形上問題」-來演繹出《洞察》全書的脈絡.「心智問題/ Gnoseological Question」主要被回應在《?察》的前十章的?""郎尼根以三個核心問題──「心智問題」、「知識問題」、「形上問題」──來演繹出《洞察》全書的脈絡，「心智問題/ Gnoseological Question」主要被回應在《洞察》的前十章的行文內，可見於幾年前所出版之《郎尼根的認知理論──《洞察》卷一釋義》。《郎尼根論存有視域──《洞察》第十一至十三章釋義》探討企圖化解接踵而來的「知識問題/Epistemological Question」。「知識問題」：「認知中為何有如此的步驟產生？」郎尼根的回應是：因為有「認知者」在向「存有視域」開放，二者間的符應遂造就成「客觀義」，其中重點略述如下：「認知者/ Knower」──人是「認知者」，他不單認知外物，且意識到自己在進行認知，在求知中肯定自己為「認知主體」。「存有視域/ Horizon of Being」──人並非是一個封閉的獨我，相反地、他是身處世界，意向著萬事萬物的整體，總稱為「存有視域」。「客觀性/ Objectivity」──當「認知者」的認知內容「符應」著被認知的境界，則呈現客觀知識，邁向整全的真理。再者，「認知者主體」因應著其「經驗、理解、判斷、抉擇」過程，而演繹意識上的延伸；也就是說，「主體」在「感性知覺」中孕育「經驗」、建構出「經驗意識/ Empirical Consciousness」；又在心智上產生「理解」、而成就「智性意識/ Intelligent Consciousness」；也藉合理「判斷」、而形成「理性意識/Rational Consciousness」；更透過對善惡的「抉擇」、而自我塑造為「理性自覺意識/ Rational Self-Consciousness」。
輔仁大學理論特色的生命教育
本書寫作與內容特色，說明如下。架構方面，本書前部分介紹輔大傳統的生命哲學（前三章），後部分介紹個人觀點（第四章以後）。雖然前、後部分有重疊的可能，還是把輔大傳統生命哲學的意見分別介紹，一方面表示尊重前輩的思想脈絡與特色，另一方面表示前輩的意見無法簡單約化，是擷取不盡的寶藏。內容方面，本書有兩點特色，首先，生命教育從生命過程（第四章）、生命廣度（第五章）、生命的深度（第六章）三個角度探討；其次，生命教育有宗教的幅度，本書先從宗教觀點切入發揮（第七章），再介紹天主教的生命觀點（第八章）。總之，生命是一股「感而遂通」與「生生不息」的力量；相應來說，生命教育是一種「感通」與「創生」的教育，以實現圓滿的生命為目的。其中，生命過程從個體發展到群體，甚至到永恆的生命；生命廣度溝通真、善、美、聖的整體的生命；生命深度達到身、心、靈合一與天人交感的生命。生命過程表達時間或動態的觀點，生命廣度表達空間與靜態的觀點，生命深度代表時空互入、動靜合一的觀點。整合的關鍵在於超越時、空與動、靜的靈性，一種當下的智慧，天人合一的境界。
宗教•敘事•視覺性-當代文化中的終極關懷
本書為作者集結六篇已通過學術審查之期刊文章。所集結的六篇文章，是作者這幾年之中的尋思過程部分階段成果。領域從宗教敘事與社會實踐的關係，到文學、動畫與漫畫等領域的不同思考。雖然討論的文本領域相當多元，但是其他仍有著作者在其尋思與反省中的主要關懷基點：從敘事，特別是宗教敘事的角度探討閱讀、觀看之主體性問題，以及這一閱讀、觀看主體作為社會實踐主體、慾望主體、意識形態主體等主體位置上所揭示的多元與反思面向。
哲學與諮商論文集
世界哲學的發展，自西方古代發展以來，就掌握了全球的政治及社會發展，不但為其理論基礎，且為其實踐方法。但至本世紀以來，民族主義風行，社會運動大行其道，各式各樣的學說層出不窮，過去窮首皓經、戮力以赴為人類長久幸福安樂所設計的理論及學說，都在功利主義及實用主意的攻擊之下逐漸頹敗，甚至連被人類視為安身立命的宗教哲學，也經不起世俗主義的狂潮，而一一沒落，哲學似乎成了茶餘飯後的賣弄及點綴。而反觀哲學本身的發展，也在多元化及精緻化的要求下，分工精細，科目繁瑣，精挑細弄，以至於所認知的「哲學博士」有許多人成了只知其一而不知其二，瞭解黑格爾不一定瞭解戴震，瞭解王陽明不一定瞭解斯賓諾撒，瞭解唯心主義卻不知道中國唯心主義的發展，振振有詞的以為中國的唯心主義不是唯心主義，如此一來，哲學似乎失去了其最重要的功能及目的，就是追求真理及提示追求真理的方法。因此，祗有在能兼顧並籌、中西兼顧之下，哲學才有可能朝向開放及發展的路途邁進，因為，有開放的精神才能去學習及和他人交談，過去許多的戰爭，常都是因誤解或自以為是而造成的，在今天多元化的時代中，努力的和他人溝通，建立有效的方式，建構彼此之間的互通管道，在共同的誠意之下合作努力，共同尋求為人類服務的方法，也就是當其他學科都在努力發展之際，哲學的努力是必須的。再者，哲學的精神是追求真理，追求真理的方法，卻可因各個學科的不同特性而有不同的意義，因此，和其他學科的互通有無，共同參與對真理的建設，才是研究哲學者的共同目標，黨同伐異、隨意批評、人身攻擊都不是建立人類生命共同體的方法。最後，哲學需要向世界傳播，研究哲學者，必須有向世界傳播哲學的能力，閉門研究自然不錯，但如果只在乎個人的研究，一點也不學習傳播思想的方法，再好的思想也只好束之高閣了，因此，努力於口語傳播，文字練達的學習是研究哲學者的目標。從上所言，祇有在具有良好溝通的能力，豐富而積極的思想，哲學濟世的功能才能發揮，對社會問題也才能精闢入裡的分析清楚，對世界文化才會有具體的貢獻。
剛恆毅樞機思想探秘
剛恆毅樞機（Celso Benigno Luigi Costantini，1876年4月3日－1958年10月17日），主徒會會祖、首任駐華宗座代表，是改寫現代中國天主教發展的重要人物。本書將簡介剛恆毅樞機的生平與歷史貢獻；然後從思想源流入手，考證剛樞機的思想脈絡；並深入研究剛樞機著作，探秘其思想系統之全貌——天人形上學、主徒倫理學、本地化傳教學……最後，以各宗教在中國的演化歷程為例，佐證宗教本地化的必然性，也佐證剛樞機「從孔子到基督」思想的正確性。一言以蔽之，天主啟示真理與中國本地文化的和諧，就是剛恆毅思想的主旋律！通過本書對天主啟示真理與中國文化的比較研究，可以發現兩者有諸多相近、相合之處，這是由於聖言以種子形式存在於民族文化之中。但兩者又有不同，基督宗教的天主啟示真理更加深刻、清楚，可以補充、超越中國傳統哲學的天道思想。基於此，剛恆毅樞機提出了基督宗教思想系統進入到以孔子為代表的思想傳統之中的“福傳本地化”方案。天主的啟示具有普遍性、超越性，它能進入一切民族文化的載體，此即中華民族篤信的“道不遠人” （《中庸》十三章）！
于斌樞機《三知論》在天主教輔仁大學的應用
本書前三章以理論基礎作為奠基，說明于斌樞機的思想背景、《三知論》思想架構和理論體系，第四章談《三知論》在天主教輔仁大學的應用。筆者認為祇有深厚的理論基礎作為底蘊，通過史學、中國哲學、士林哲學的梳理工作，纔能立體呈現于斌樞機《三知論》背景脈絡、思想架構及旁通統貫、彼是相因的關係論體系。《三知論》將中華傳統文化與基督信仰相結合，中華傳統文化因新意而復甦。于斌樞機終身致力於中華文化與基督信仰之交融，以基督博愛精神，獻身於天主教輔仁大學與傳教，成為溝通中華文化與天主教思想的「橋樑」。
談天說地：信仰文化隨筆
本書為作者的隨筆文集，內容談天說地、借古論今，旨在弘揚天主啟示真理與中國文化的和諧。書中的內容分為信仰隨筆、中國文化漫談、編譯成果三個部分。繼前作《剛恆毅樞機思想探秘》之後，本書從信仰與文化融合的視角，再論「從孔子到基督」的福傳理念：天主的啟示具有普遍性、超越性，它能進入一切民族文化的載體，此即中華民族篤信的「道不遠人」（《中庸》第十三章）！
