群書治要三六O 第四冊
《群書治要》擷取中國上古至晉代各類經典之精髓，為立志修身、齊家、治國、平天下者必讀之書。本書以《群書治要》為底本，精選三百六十則原文，加上詳盡註釋、白話翻譯與難字注音（漢語拼音、國語注音及同音字並舉），以利讀者隨身攜帶、閱讀，有助自我成長及汲取古人智慧。 & 《群書治要三六○》系列在2012年、2014年、2015年分別出版了第一冊至第三冊，2017年新書第四冊也即將面世。 & 《群書治要》乃一代明君唐太宗為警惕自己勤於國政，而命諫臣魏徵、虞世南等人，博采六經四史、諸子百家名言，歷時多年而成，堪稱古人智慧的精華、貞觀盛世的重要推手。雖為帝王之書，然於今人修身養性、立志向學大有裨益。 & 因《群書治要》卷帙龐大，特將其編採為「三六○系列讀本」，將整套書概括為君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨六條大綱；各條大綱下，又歸納了《治要》論述的相關要點作為細目。選句從六十八部不同典籍摘錄，其順序並未按選句所在卷數的先後排序，但均從不同角度展現該綱目的內涵。部分較長的選句分段呈列，上下互相銜接，以便讀者整體理解，上下互相銜接。有些內文雖歸於某條目下，但其內涵亦論及多方，閱讀時可加以推廣引申。 & 為貼近現代人的閱讀習慣，拉近讀者與古書的距離，每則選句均有白話闡釋，遇生難字詞亦加以註釋，並力求清晰通順。譯文採用直譯與意譯相結合的方式，不時在譯文後加以發揮，使讀者更能深入領略先賢的智慧。期望古籍新生，繼往開來。
慢讀元曲：豁達人生的 55 種真摯灑脫(二版)
「元曲最吸引我的，是它的真性情。 那種不假雕飾，來自內心的呼喚和吶喊，直指本心。」 & 最貼近生活、淋漓盡致、直抒胸臆，正是元曲本色。 蟬聯金石堂書店排行榜暢銷名作《慢讀元曲》，2017全新版本。 55首元曲經典，讓你逍遙自適，身心都得安頓。 「讀元曲，讓我們明白，風雨困頓都是人生的常態。然而，如果我們夠豁達灑脫，必要時試著放下，留白天地寬；甚至，有時候，捨與得的關係微妙，有大捨，才有大得。只是，年輕時候的我們又如何明白這些呢？」——琹涵 元曲充滿了奔放之美，能抒發內在的抑鬱，也讓我們因此取得了心靈的平衡，的確，朗讀元曲也是抒壓的方法之一，要不要試一試呢？大家一起來讀元曲吧。 黃蘆岸、白蘋渡口，綠楊堤、紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機友，點秋江、白鷺沙鷗。傲殺人間萬戶侯，不識字、煙波釣叟。——白樸〈沉醉東風．漁父詞〉 漁夫的生活悠閒灑脫，與大自然融洽無間，多麼讓人羨慕！ 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。 夕陽西下，斷腸人在天涯。——馬致遠〈天淨沙．秋思〉 題為「秋思」，不從「情」字落筆，卻寫盡了深秋晚景、天涯倦旅的況味。冷寂的黃昏，暮色蒼茫，只見蕭瑟與黯淡相隨，鄉關何處是呢？也唯有寂寞罷了。 風飄飄，雨瀟瀟，便做陳摶也睡不著。懊惱傷懷抱，撲簌簌淚點拋。 秋蟬兒叫罷寒蛩兒叫，淅零零細雨打芭蕉。——關漢卿〈大德歌．秋〉 全篇描寫的都是聲音，借種種大自然的聲響來烘托出秋夜的淒涼，然而，真正的主旨卻在相思。 江水澄澄江月明，江上何人搊玉箏？ 隔江和淚聽，滿江長嘆聲。——張可久〈憑闌人．江夜〉 這首小令不過二十四個字，卻淒清空靈。月夜江上聞箏，寫箏聲打破了江夜的寂靜，寫天涯漂泊的悲涼情味，多麼引人入勝。 鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事風風韻韻。 嬌嬌嫩嫩，停停當當人人。——喬吉〈天淨沙．即事〉 其疊字頗有韻味，宛如珍珠。句子雖然通俗，卻也別有趣味。
一日一詩心，歲歲夢唐時(手工裝幀 限量典藏 365天的唐詩日曆)
手工裝幀限量珍藏 從「燃燈朝復夕，漸作長年身」， 到「歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵」 365天，每天讀一首唐詩，賞一幅古畫。 品味唐人的歲時節令，日常風情， 體會詩人的憂思愁緒，瀟灑自在。 365天的唐詩日曆 手工裝幀，萬年可用 第一本365天的唐詩日曆 你喜愛秋夜的清涼，那你一定會喜歡杜牧的〈秋夕〉： 銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。 冬天雖然難得見到雪，但相信你能體會白居易的〈問劉十九〉： 綠螘新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無。 春日花草繽紛，讀一首戴叔倫的〈蘇溪亭〉更讓人心情飛揚： 蘇溪亭上草漫漫，誰倚東風十二闌。燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒。 炎炎夏日，萬物活力充沛，韋應物的〈夏花明〉讓你感到如火般的熱情： 夏條綠已密，朱萼綴明鮮。炎炎日正午，灼灼火俱燃。翻風適自亂，照水復成妍。歸視窗間字，熒煌滿眼前。 唐詩之美，透過描寫四季景色的變化更迭，抒發詩人內心的喜怒哀樂。詩人以簡潔乾淨的文字，感嘆人間的悲歡離合、朝代的遞嬗、歲月的飛逝。幾千年來歷久不衰，在不同世代的讀者之間，總能一再引起共鳴。 唐詩的價值無庸置疑，唐詩的韻律及文字之美，則需要你細細品讀，親身體會。 《一日一詩心，歲歲夢唐時》隨四季流轉選取相關唐詩，並選配涵義相近的中國歷代繪畫。入選的詩作，每一篇都酌加評注，疑難字詞做了解釋。讀者可以在讀詩賞畫中，具體而微地體會唐詩之美。 《一日一詩心，歲歲夢唐時》為一本實用的萬年曆，今年讀過的詩，明年再讀，能有不同領會；今年記下的事，明年再看，更有自我策勵之效。 單日為詩，雙日為畫，並有空白頁可供記錄要事或抒寫心情，集實用性、藝術性和收藏價值於一身，不僅可以自用，也是上佳的節日禮品。 本書特色 ◎精心挑選183首唐詩，出自71位詩人：除了大家熟悉的名家名詩，也選錄了許多不同風格清新特出的詩人詩作。隨著四季變化選取相關律詩、絕句，以及二十四節氣與重要節日的應景之作，讓讀者彷彿能親眼一睹唐人的生活風采。 ◎超過200張精美古畫：配合四季更迭，選取各朝各代重要畫家的佳作，有大開大合的壯麗山水、色彩鮮豔的花鳥工筆，也有清逸瀟灑的水墨小品。讓讀者得以想像古人詩中吟詠的山水景色、花鳥草木、亭台樓閣。詩句裡的畫面躍然紙上。 ◎簡單易懂的白話評注：並非如國文課般死板的難字注解或內容分析，而是著重讓讀者體會詩文的意念和氛圍，欣賞、品味、吟誦，就算無法了解每一個古字的意義，又何妨？ ◎精緻書盒，典雅裝幀：書封以淺褐色日本繁星紙裱貼，配上米色封面圖，賦予現代設計感；內文以雪白畫刊紙全四色印刷，文字直排，又顯古典婉約。全書手工裝幀，獨特精裝貼皮，適合天天翻閱，精巧開本便於攜帶及收藏；厚實書盒美觀大方，可以送禮，有可自己珍藏。
詩經新解
中國最早的詩歌總集 傳承國學經典禮敬中國文化 詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之適父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。—(論語)。 「風」從民間收集的民歌，包括貴族的詩。（一六○篇） 「雅」是宮廷樂歌，以貴族創作為主的詩。（一○五篇） 「頌」宗廟祭祀之樂歌，僅有一些史料價值。（四○篇） 《詩經》的創作，早在兩千八百年前，為後來的詩歌史奠定深厚的基礎。 本書精選《詩經》一百二十八首，詩後的譯注，主要參考了名家的名著，尤其是以劉毓慶教授多年的研究成果為基礎。其體例如下： 一、題目 二、題解：簡要介紹詩篇的寫作背景和內容特點，及它在文學史上的影響。 三、原詩：以朱熹的《詩集傳》為底本，參校其他版本。 四、注釋：國語辭典注音方法。注釋範圍為不易明白的人名、地名、專用名詞，以及重要的實詞、虛詞。 五、詩意：採用現代白話意譯，力求通俗易懂，生動易讀。詩意保留了原詩的基本語言結構，語句中的關鍵字、語氣詞均已相應譯出。 本書特色 《詩經》，在中華民族的文化史上，既有經典的神聖地位，又有文學的崇高價值；只有從音樂角度來解釋「風、雅、頌」，才可能是接近實際作品的蘊涵。
詩聖－－－－杜詩詮釋新論
這是一本杜甫詩歌詮釋方法與理論的書籍。本文提出「本事解讀法」與「逆測解讀法」來詮釋杜詩。 「本事解讀法」有二：一、是從「作品內」來知其人、論其世，即藉由作品內描寫作者個人與其所處時世，暨其如何應對時世，來理解作者為人處事之道。二、是從「作品內、外」來知其人、論其世，即憑據作品與史料地志、作家年譜的對照，考尋作者興詠的本事與創作時地，以作為理解作品的資源。 「逆測解讀法」也有二：一、是讀者以其心中之意逆測古人之意，再以古人之意逆測古人之志；二、是讀者以其心中之意逆測前人創作技巧，再以前人創作技巧逆測古人志意及其言外詩意。 「本事解讀法」可解讀出杜甫超越常凡的道德人格，此為杜甫人格解讀的道德評價；「逆測解讀法」可解讀出杜甫是利用「賦法的藏省」來創造出詩歌的「言外之意」、「含蓄蘊藉」與「溫柔敦厚」等等的審美藝境，成功地使「賦法」與「含蓄」有了交集，此為杜詩藝術解讀的審美評價。在「溫柔敦厚」這一點上，杜甫完成了詩歌內容與形式的和諧與統一，因此杜甫為古人盛譽為「詩聖」。
江戸時代における『詩集伝』の受容に関する研究
這本論文可以說是日本江戶時代《詩經》學的通論，全書分八章，重點在二至六章，以學派為綱、各派的代表學者為目，闡述他們研究《詩經》的特色和方法。第二章論述新注學派藤原惺窩（1557-1619）、山崎闇齋（1618-1682）、中村惕齋（1629-1702），第三章論述古注學派的中井履軒（1732-1817），第四章論述古學派的山鹿素行（1622-1685）、伊藤仁齋、荻生徂徠（1666-1728），第五章論述考證學派的大田錦城（1765-1825），第六章論述陽明學派的中江藤樹（1608-1648），第七章總結以上各章的論點。
慢讀宋詞：悲歡人間的40回深情眷戀(二版)
「宋詞，一如我的故人，他不曾言語， 卻溫柔的為我拂去憂傷，還給我平靜的心。」 最纏綿、最深刻，卻無法言說的心情，都在宋詞裡…… 蟬聯誠品、金石堂書店排行榜暢銷名作《慢讀宋詞》，2017全新版本。 散文名家琹涵代表作，全書重新修訂並增添9篇新作。40首經典好詞，將再次深深打動你的心。 「我常在宋詞裡尋覓著屬於自己那最纏綿、最深刻，卻無法言說的心情。當我奔放的感情無法收拾、甚至無處可以安放時，我知道，宋詞是我的知己。《慢讀宋詞》裡，殷殷情意，有著靈魂的召喚和回應。」——琹涵 【慢讀宋詞。是的，當我們開始翻讀，請讀慢一點，再慢一點，讓靈魂跟上來。】 少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓。為賦新詞強說愁。 而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休。卻道天涼好個秋。——辛棄疾〈醜奴兒〉 這心境的轉折，怕也只有「如人飲水，冷暖自知」了。 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。 料峭春寒吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。——蘇軾〈定風波〉 東坡以曲筆直寫胸臆，「也無風雨也無晴」裡，有對生命的徹悟和智慧。 霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷無尋處。 可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。 驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。 郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。——秦觀〈踏莎行．郴州旅舍〉 是愛與怨，愁與憂，細細織成了一張相思的網，網住了世間男女的心。 從古以來，相思是永遠新穎的主題故事。 關山魂夢長，塞雁音書少。兩鬢可憐青，只為相思老。 歸傍碧紗窗，說與人人道。真個別離難，不似相逢好。——晏幾道〈生查子〉 小山詞多的是精工婉麗，讓人稱道。這闋詞卻抒寫了相思懷遠之情，小兒女的不忍分離之態，歷歷如在眼前，也另有一種真切的韻味，我很喜歡。
楊樹達訓詁研究 下冊
本書以楊氏形義觀、音義觀、語義觀及其在訓詁中的運用，作為闡明楊氏訓詁的主體；以楊氏的語法修辭觀及其在訓詁中的運用，說明楊氏訓詁虛實兼治的特點；通過和章太炎、沈兼士、黃侃等三者的比較，說明楊氏訓詁的時代共性和個體特徵；從古籍整理、辭書編纂和文史研究等三方面，舉例說明楊氏訓詁的應用；最後從形義之學、音義之學、語義之學、虛實兼治、專書訓詁等五個方面概括了楊氏訓詁的成就，並從宏觀角度指出楊氏訓詁的局限、以劄記的形式從微觀上提出了商榷意見。
楊樹達訓詁研究 上冊
本書以楊氏形義觀、音義觀、語義觀及其在訓詁中的運用，作為闡明楊氏訓詁的主體；以楊氏的語法修辭觀及其在訓詁中的運用，說明楊氏訓詁虛實兼治的特點；通過和章太炎、沈兼士、黃侃等三者的比較，說明楊氏訓詁的時代共性和個體特徵；從古籍整理、辭書編纂和文史研究等三方面，舉例說明楊氏訓詁的應用；最後從形義之學、音義之學、語義之學、虛實兼治、專書訓詁等五個方面概括了楊氏訓詁的成就，並從宏觀角度指出楊氏訓詁的局限、以劄記的形式從微觀上提出了商榷意見。
卿雲光華︰列朝帝王詩漫談
作為一筆不容小覷的文學遺產，列朝帝王詩為數不少，而以平常心閱讀者為數不多︰古代之頌揚、現代之輕蔑，其失一也。又有視帝王詩為史料者，卻未能回歸文學層面。本書以文學為經、以歷史為緯，討論的主題包括︰ 先秦帝王詩為何被稱為「代言體」？ 漢代帝王與楚歌關係如何？ 魏文帝〈燕歌行〉應該怎樣分段？ 梁武帝父子德行甚佳，為何好作豔詩？ 為甚麼說隋煬帝是文學復古的先驅？ 宋太祖怎樣評價李後主詩？ 元代諸帝的文學修養如何？ 怎麼判斷明惠帝流亡詩的真偽？ 希望讀者閱讀本書《卿雲光華︰列朝帝王詩漫談》Splendour of cloud: Informal discussion about emperors’ poetry後，能對列朝帝王詩的優劣有更客觀的認知。
唐詩三百首新賞：以美學、邏輯、文史學等創新角度全面評賞唐詩【精裝附插圖】
唐代(618~907)詩歌好比四季繽紛的花朵，初唐詩似春花之高華，盛唐詩如夏花之璀璨，中唐詩若秋花之孤絕，晚唐詩又像冬花之冷豔，各展風姿，妝點古典詩歌的園地。 清代蘅塘退士編選《唐詩三百首》作為有唐一代詩歌的縮影，近兩百年後的今天，臺灣師範大學退休教授邱燮友老師率領門下弟子，一群愛詩、懂詩的學者，為大家重新說解、品賞這三百首詩歌，讓我們一起含英咀華，沉醉在唐詩的饗宴裡。
隋唐詩詞信手拈來
在詩詞中品味人生百味，在悲歡離合中感受詩詞的靈魂 讓美妙有味的詩句，進入你的生活 打破傳統辭典編排，採心智圖與目錄分類，貼近日常生活所需， 讓你在每一個美好感動、哀愁婉轉、失落悲傷或惆悵寂寞的瞬間，都能找到最切合你心靈的那一句詩！ 感傷時光匆匆，歡愉易逝，你可以說：春欲暮，思無窮，舊歡如夢中。 作為異鄉遊子，懷鄉思歸時，你可以說：早秋驚落葉，飄零似客心。 表達對遠行的愛人的思念和掛心時，你可以說：一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？ 要怎麼描寫大自然的美妙景色呢？你可以說：山光悅鳥性，潭影空人心。 胸懷壯志時，你可以說：十年磨一劍，霜刃未曾試。 鼓勵學子奮發讀書時，你可以說：少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。 這是一本你不可或缺的，強化作文、創作、編輯、撰稿、文案寫作等詩詞名句使用的必備案頭工具書！ 本書特色： <span style="color: rgb(35, 35, 35); font-family: Ar
詩經今註今譯（修訂三版）
「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與國家文化總會、國家教育研究院合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！ 孔子曰：「不學詩，無以言。」詩是當時作者靈感的流露，語短而意味深長，含蓄而旨在言外，以我們兩三千年以後的人去捉摸兩三千年以前的人的飄忽迷離的靈感，誰敢說自己所刻意以求的就恰好是當時作者靈感的真諦呢？近讀屈萬里、王靜芝諸先生有關詩經之大著，竊喜其能突破漢儒宋儒講詩之藩籬而直探詩人之本意也。
聽見宋朝好聲音：宋詞那些人、那些故事
唐詩用吟的，宋詞用唱的。 在詞裡── 周邦彥膽敢把皇帝當情敵 文史名家歐陽修竟戀慕小歌女 辛棄疾家連女傭都媲美專業歌手 ◆唱歌、聽歌、寫歌是宋朝的全民運動！ 宋人愛唱歌、愛寫歌、愛聽歌，不分男女，上至皇帝大臣，下至販夫走卒，什麼事都可以寫成歌詞，什麼場合都可以唱歌，不論是表達喜怒哀樂；還是別有一番目的，為了求官、求情、懺悔、拚場、嘲諷，無所不能唱。 ◆宋詞就是宋朝的流行金曲！ 《全宋詞》光是有名有姓的作詞人就高達一千三百多位，收錄了兩萬多首詞作。宋徽宗的亡國哀音、周邦彥的醋勁大發、李清照的滿滿相思、宋祁的情場官場皆得意，還有蘇軾、辛棄疾、歐陽修、柳永……每一首雋永美妙宋詞的背後，都是一個精彩萬分的故事。
驚豔唐詩：字行間的人生密碼
深刻地讀首唐詩吧！ 唐詩的美，折射著帝國的輝煌，與盛衰的滄桑， 鐫刻著美化的痛苦、詩意的寂寞、優雅的悲哀，點點滴滴都是浪漫。 一千多年前詩人們驚人的感知能量，詩作中蘊藏的文化密碼與人性奧祕， 終將跨越時空，與我們相遇。 & 【特色亮點】 ‧Coursera x NTU 臺大開放式課程 超高人氣講師歐麗娟，繼《大觀紅樓》之後，以畢生研究唐詩的能耐與才情，再創唐詩品讀熱潮。 & ‧聚焦從初唐到晚唐的六大詩人：陳子昂、王維、李白、杜甫、白居易、李商隱；六大詩作：〈登幽州臺歌〉、〈雜詩〉、〈清平調詞三首〉、〈月夜〉、〈琵琶行〉、〈錦瑟〉；探討包括：宇宙意識、絕對的孤獨、真正的愛、妻子形象、「嚮往之我」和「真實之我」的矛盾、幻滅與絕望等人性與文化內涵。 & ‧旁徵博引220餘首詩詞相互參照；援引中外學說深化論點；涵蓋創作時空背景的爬梳、詩人性格的尋索，以及詩作意涵的不斷抽絲剝繭、層層探掘。彷彿讀推理小說般透析玩味，飽含巨大的知識能量與心靈能量。 & & 唐詩是多麼優美而深刻的世界， 那不是過去的遺跡，而是現代的預演； 而你，讀懂了嗎？ & 亞里斯多德說：「詩比歷史更真實。」魯迅又說：「我以為一切好詩，到唐已被做完。」詩歌，是唐朝詩人抒情言志的表達，是文字藝術的追求，是抓住貴重的瞬間，加以凝視、傾注情感的頂點。唐詩是我們的前世朋友，是看不見卻真實存在的文化根柢，更是我們美感與人生體驗的啟蒙者。 然而，經過千年的轉衍，這些琅琅上口的詩詞，是否常常烙印著美麗的誤會？在詩的美感中，其實存在著無比幽深，那與之生命共鳴的鏈結是否已不經意失落？ 六大主題脈絡： ‧陳子昂——〈登幽州臺歌〉的宇宙觀 孔子因為一隻被捕獲的麒麟而壯志俱灰，反而突顯了李白的千秋志向？「前不見古人，後不見來者」，展現了怎樣望向宇宙的豪邁氣魄？ ‧王維——〈雜詩〉「寒梅著花未」的提問心理 王維遇到久別的鄉親時，問的為什麼是「寒梅著花未」？這首〈雜詩〉和辛棄疾的〈醜奴兒〉（少年不識愁滋味），一個不敢問，一個不敢說，隱含的竟是人性絕對的孤獨？ ‧李白——〈清平調詞三首〉的愛情頌歌與奇蹟 〈清平調〉從天上到人間、從歷史到現在、從虛構到真實，有著最精密的結構安排？「可憐飛燕倚新妝」一語，李白真有諷刺楊貴妃的意思？整組詩最美的一句，為何是「長得君王帶笑看」？ ‧杜甫——〈月夜〉的妻子形象 歷代詩人對妻子的描繪有何玩味處？什麼是男性凝視的宮體豔情詩？詩聖杜甫又怎麼看待他的妻子和家庭生活？ ‧白居易——〈琵琶行〉「琵琶女」的新造型 琵琶女到底是不幸的可憐女子，還是庸俗到盲目的膚淺女子？「同是天涯淪落人」，白居易在琵琶女身上投射了怎樣的自我潛意識？ ‧李商隱——〈錦瑟〉的悲劇性格 〈錦瑟〉為何是李商隱的天鵝之歌、自我的墓誌銘？他的性格為何是「習慣於絕望」？「此情可待成追憶，只是當時已惘然」我們竟然都讀錯了？ & 此書是一趟重新理解唐詩之美的驚豔旅程。唐詩的字行密碼，那濃縮的、凝鍊的、深邃的、華麗的，一種無以名狀的無限，終於，即使闔上書本，仍能繼續安頓在心裡。
草風樓詩詞集
《草風樓詩詞集》為作者繼《無益詩稿》後另一部古典詩詞創作集，收錄自一九九零年迄二零一七年作品，分上下編，上編選古近體詩一千二百餘首，不分卷，以編年為次，其內容率多詠懷感遇之作，然作者曾二度客韓，為交換教授，分別撰有〈雞龍煙雨〉暨〈臥龍風月〉，可察知其客旅情懷及韓國風光。千禧年後，兩岸交流轉密，往來頻繁，神州行腳之詩，記遊之作漸多。作者出生香港，兩岸三邊，交游廣博，詩友唱酬頗密，集中收錄，可略窺中港臺古典詩歌創作之特色風貌。尤其網上鴻雁，闔興乎來，活法口占，率由性情。民主創制，總統直選，槍擊貪腐，爭功諉過，十月圍城，政治擾攘之作，集中收錄甚詳，且具史筆。下編選詞二百餘首，分上下卷。上卷不編年，為少作，多作於大學時代，約民國六十三年前後，其思想內容，頗多豪壯語，風格亦粗獷，然可覘知當時之時代背景，社會現象，政治氛圍，教育理念及思想趨勢等。下卷編年，其內容則多偏於詠物抒懷。
慢讀唐詩(二版)：悠然人生的55次美好相遇
彷彿千百年前就已經有人了解你， 為你寫下了詩篇，靜靜的等待你來閱讀…… 引領古典詩詞現代化風潮的散文名家琹涵， 寫下優美雋永的文字，讓我們與唐詩的美好重新相遇。 蟬連誠品、金石堂書店排行榜暢銷名作《慢讀唐詩》，2017年全新版本 全書由琹涵一字一句重新修訂並添入新作，共收錄55首經典好詩。 【琹涵說和唐詩的相遇】 唐詩字字精粹，是文學的珍珠。 如此精粹優美的文字，可以帶著你的心靈飛翔，翻越過萬水千山，給了你一個寬闊美麗的桃花源，何只落英繽紛，忘路之遠近。當你掩卷，你彷彿從一個美麗的夢境中悠悠醒轉，疲憊的心靈受到了洗滌，書中的智慧更是啟發了你。 唐詩是值得以「好友」相待的。 如此莫逆於心，時刻相從。有一天，當我們遭逢困厄，艱難行路，甚至心灰意冷，自覺再也走不下去時，突然心中浮現了詩句，也許是「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」，給了我們莫大的鼓勵，又能繼續堅持下去。也許是「行到水窮處，坐看雲起時」，讓我們內在的糾結豁然能解，再無罣礙在心頭了。 在我，每一次和唐詩的相遇，都是美好的。……我更喜歡的是，我可以從唐詩中找到屬於自己的心情，從而引發共鳴。在唐詩裡，細細的讀，也慢慢的讀。以生活的經驗來檢視，也以生命的履痕來印證。那樣的狂喜，是一生中難得的體會。 【慢讀唐詩，好詩欣賞】 中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。——王維〈終南別業〉 王維的「行到水窮處，坐看雲起時」，是一種曠達的人生境界。如此的任真自得，帶給我們的啟發也就多了。 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。——柳宗元〈江雪〉 繁華事散，嘗盡了離合悲歡，踽踽而行的人生路，一片寂天寞地，有誰不是那獨釣寒江雪的漁翁？ 勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時；花開堪折直須折，莫待無花空折枝。——杜秋娘〈金縷衣〉 如果每個今天都能平安而歡喜，累積起來，就有一長段歲月，甚至一生，都是平安而歡喜的。 城闕輔三秦，風煙望五津；與君離別意，同是宦遊人。 海內存知己，天涯若比鄰；無為在歧路，兒女共霑巾。——王勃〈送杜少府之任蜀州〉 就把過往的甜蜜回憶放在心中吧，時時懷想，只要情誼仍在，竟也彷彿不曾離別。
說文學之美：感覺宋詞（附《大江東去：蔣勳的宋詞朗讀》音檔QR Code）
關於宋詞，華文世界最有情感溫度的詮釋之作 我感覺宋詞時，有時像鄧麗君，有時像江蕙…… 宋詞，就像在庭院裡，在酒樓上，看花落去，看燕歸來，安靜地跟歲月對話。 & ★作家、建國中學國文教師凌性傑──專文導讀，宋詞就在生活中 ★附《大江東去：蔣勳的宋詞朗讀》線上收聽連結，雲門舞集音樂顧問梁春美配樂監製 ★《說文學之美：品味唐詩》同步上市中 & 詞，有如宋朝的「流行歌」，把深刻的感情，化為了歌吟…… 聽蔣勳深入宋代詞家的生命感覺之中，九堂和宋代詞家心靈連線的國文課， 不論13歲或93歲，都可以找到內心最柔軟的角落…… & 「詞有一種內收的形式出來，『內收』是因為感覺到向外的征服完成了之後，沒有辦法解決心中本質的生命的落寞，它更傾向於哲學性或者宗教性的內省。而生命裡面的喜悅和感傷都在一起的時候，可能它會形成另外一個超越感傷和喜悅的心境，我覺得這種心境比較接近宋詞真正想要追求的東西。」——蔣勳 & 「蔣勳老師信手拈來，將詞論與書論、畫論講得清透明白，讓不同的藝術型態相互輝映。」——凌性傑 & 蔣勳依循詞文學的發展歷程，以美學品味為核心，介紹李煜、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽脩、柳永、蘇軾、秦觀、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔等詞人的生命及其作品，仔細說解文學與音樂的關連，亦融合古代書畫《寒食帖》、西方文學名著《追憶似水年華》等，將詞、書、畫講得清透，讓不同藝術型態交相映輝。蔣勳以他溫柔的心，相應那些千錘百鍊的詞作，分享了生命的美與遠濶。 & 每闕詞都是一次自我的追尋，是靈魂發出的吶喊，也是社會映出的省思。《說文學之美：感覺宋詞》，不僅深刻地品味了宋詞的情癡愛恨，更拉我們收回，內轉為個人的內省，在百轉千迴的人生旅程中，尋得一片心靈的寧靜與自在。 & ※聲音的劇場：《大江東去：蔣勳的宋詞朗讀》 ――在一晌貪歡的南朝，不知道還能不能忘去在人世間久客的肉身…… 隨書附《大江東去：蔣勳的宋詞朗讀》線上收聽連結，蔣勳深情朗讀，「雲門舞集」音樂顧問梁春美統籌製作，和你一起如蜂採蜜的感覺宋詞。 & 曲目 1.李煜詞選：〈破陣子〉、〈相見歡〉、〈虞美人〉…… 2.范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽脩詞選：〈蘇幕遮〉、〈浣溪紗〉、〈臨江仙〉、〈蝶戀花〉 3.柳永詞選：〈雨霖鈴〉 4.蘇軾詞選：〈江城子〉、〈蝶戀花‧春景〉、〈念奴嬌〉…… 5.李清照詞選：〈聲聲慢〉 6.辛棄疾詞選：〈醜奴兒‧書博山道中壁〉、〈青玉案‧元夕〉
詩比興系論
完整展現中國古典詩歌的「比興」觀念 顏崑陽教授的《詩比興系論》創見有三點：一、漢儒箋釋詩騷以降，「比」與「興」即混同為一。自此，兩者涵義之別，始終未有學者能辨析明確。顏崑陽以「物性切類」釋「比」，而以「情境連類」釋「興」，乃有效辨識兩者之殊義。二、近現代學界之「詩比興」研究，不明動態歷史語境之視域，將「比興」抽離觀念史，而靜態化、簡化為形象思惟或修辭技法之義；《詩比興系論》力矯此弊，讓「比興」回歸動態的觀念史，以詮釋歷代觀念的變遷。三、「詩比興」不僅是文學創作的表現法則，更是古代文人階層之社會文化行為的特殊言語形式，具有「言語倫理功能及其效用」的意義，這更是《詩比興系論》的重要創見。 本書第一篇〈從「言意位差」論先秦至六朝「興」義的演變〉。這篇論文的主題是提出「言意位差」的觀點，以詮釋先秦至六朝「興」義的演變。 第二篇〈《文心雕龍》「比興」觀念析論〉。這篇論文中，做了幾個比較確當的導向：展示一套文本細讀法、視「比興」為開放性、演變性的觀念、對「比興」觀念史做出確當的理解，以做為參照架構；然後將《文心雕龍》的「比興」觀念置入此一架構中。 第三篇〈論詩歌文化中的「託喻」觀念──以《文心雕龍．比興》為討論起點〉。本篇主題在於詮釋「託喻」這一觀念，在各時代的詩歌文化中蘊涵著什麼樣的意義。 第四篇〈《文心雕龍》二重「興」義及其在「興」觀念史的轉型位置〉。本篇論文詮明二重「興」義的內涵；接著，從《文心雕龍》新舊「興」義並陳的狀況，揭明他在「興」觀念史的轉型位置。 第五篇〈「詩比興」的「言語倫理」功能及其效用〉。古代士人階層的社會互動，都必須依循倫理關係；而「倫理」即是以「禮」的精神及形式，所建構的行為規範及秩序而「比興」是一種最典型的「詩性語言」。 第六篇〈從應感、喻志、緣情、玄思、遊觀到興會──論中國古典詩歌所開顯「人與自然關係」的歷程及其模態〉。「人與自然的關係」既是群體共對的「存在結構」，也是個體殊歷的「存在體驗」。因此，從詩之創生與表現的實踐歷程而言，必然涉及賦、比、興之為「用」及其效果。
禮學思想的新探索
我國禮學思想源遠流長，博大精深，爬梳古籍原典，在探賾索隱中，增進對古禮古制之理解，並觀照學術思想所蘊涵的時代精神，與儒家禮學之精義，讓古典文學與現代文學兩者相輔相成，進而重新塑造禮學的時代精神。 本書共分為禮學典籍研究、禮學思想研究、易禮思想研究等三個單元，旨在豁顯禮學思想的學術價值及對現代社會人心的影響。第一單元包含：〈《禮記．曲禮》中的人文關懷〉、〈從《禮記．學記》談全人教育的理念〉、〈王文錦《禮書通故》點校本析論〉、〈王鍔《三禮研究論著提要》探析〉等四篇論文。第二單元包含：〈孔子禮樂教育思想析論〉、〈孔子「忠恕之道」的省思與回響〉、〈郭明昆禮學思想析論〉、〈《論語》孔子人際關係思想研究〉等四篇論文。第三單元包含：〈《周易》禮學探析──兼論《左傳》、《國語》、《荀子》以禮釋《易》〉、〈黃以周《禮書通故．卜筮通故》易禮學說析論〉等二篇論文。
成語典故植物學
跨界奇才「植物文學偵探」潘富俊2017又一傑作。 柳暗花明、滄海桑田、瓜田李下、胸有成竹、曇花一現，這些耳熟能詳的成語，有什麼共同點呢？薛濤箋、姚黃魏紫、東箭南金都是和植物有關的典故？「杏壇」代表學術教育界，據說典故來自孔子喜歡杏樹。「桑梓」成為故鄉的代稱則源自古代民宅四周多種植桑樹和梓樹。這些言簡意賅就能傳達曲折幽微意涵的成語典故，是悠久歷史淬鍊出的文字藝術與文化瑰寶。 成語典故或從歷史事件、詩詞名句，或自話本俗諺凝鍊而得，不只台灣、中國大陸，甚至深受漢文化影響的日本、韓國、越南等國，也都有使用成語典故的習慣。十餘萬條成語、俗語及諺語中，含有植物的成語約有上千條。 本書特色 一、精選383則成語典故，理解植物特性，靈活運用 古人運用對植物的理解，觀察到的不同特性，發揮想像力，賦予豐富的意象。如「李代桃僵」源自植物遭受蟲害時，李樹往往比桃樹先被啃食的現象。「藕斷絲連」以植物特性象徵情意難捨不是極為貼切嗎？「青出於藍」描述從染料蓼藍萃取出顏色勝過母色的靛藍，也是先民得自日常生活的經驗。 二、40年鑽研、300幅精細攝影、上百幅古代植物圖譜，賞心悅目、輕鬆學習 作者精選109種植物，推敲古今對應名稱。舉例來說，「蘭」在成語中，通常指有香氣的澤蘭，而非現代人熟悉的蘭花。而「竹」，或指桂竹、毛竹、斑竹或箭竹，皆需根據成語典故的用意，才能推敲出確切的植物種類。作者四十年來兩岸多地上山下海累積的珍貴攝影，搭配篩選自古代精繪的植物圖譜，古今對照，相映成趣。 潘富俊是兩千年來第一位運用現代植物學研究中國古典文學的跨界學者，讓科學印證文學的匠心有所本，賞析文學也能獲得扎實的科學知識。衷心期望讀者認識成語典故中植物的特性，可以更深刻領略古典文學的精華，進而開啟創作的泉源。
心聲與情物：唐詩大觀、宋詞縱覽
唐朝被公認是中國歷史上最開放的朝代，不僅李唐王朝本就「源於夷狄」，故不囿於漢族禮法，且女性在唐朝的地位及表現，也比其他朝代來得突出而耀眼。陳寅恪先生曾指出唐朝社會風氣之特色為：「重詞賦而不重經學，尚才華而不尚禮法。以故唐代進士科，為浮薄放蕩之徒所歸聚。觀孫棨《北里志》，及韓偓《香奩集》，即其例證。」對於上述說法，本書作者雖一方面給予肯定，但另一方面，也對此觀點背後所代表的重男輕女觀念，和以加國情懷凌駕於兒女私情的傳統意識型態，提出反駁與批判。以此延伸，作者評唐詩、論宋詞，不再以「詩言志」、「文以載道」為標準，除了衡量詩人的才華，更關注其在詩詞創作中，個人的性情與情感之流露，而非傳統文人所強調的憂國憂民之心境。簡而言之，作者論說唐詩宋詞的宗旨乃是，詩為心聲，詞乃情物，並藉此舉例唐詩大觀，步入宋詞縱論，期能對世人閱讀唐詩宋詞的審美觀念有所改觀。
中國詩學的關鍵流變：宋代「江西詩派」
中國詩學源遠流長，從詩經、楚辭之後，迭經變異，蔚成巨流。而居於此間關鍵之「中」流，激盪、轉折，以致匯集了前此唐詩淹雅宏富之成果，成就了古文運動後深思博通之大判斷者，惟雄踞於人文價值高峰之宋代詩學。作為宋詩代表的「江西詩派」，不僅是久踞宋代詩壇勢力龐大的文學社群，同時它特殊的社群觀念及創作型態，更是中國詩學流變的一段發展關鍵。本文試圖為此建構一套格式塔式的理解，以江西詩派為典型，環繞著唐宋詩之爭、宗派觀念、美學型態、藝術形式、文化影響，為宋詩與中國詩學這一課題，整合多源的研究成果，建立總體的詩學詮釋，得以為唐詩與宋詩之間的這一關鍵流變，重新建立起有機而動態的意義聯繫。這就是本文以「典範」觀念為骨架所建構的一套「江西詩派」的歷史解釋：1、「江西詩派」，是一個「典範」，是一整個宋代詩學的「觀念箱子」。2、這個「觀念箱子」的性質，是「符號美學」的。3、宋人以「心法」的方法意識，實踐這種「符號表現」的詩學。「心法」，是一種默會之學的認知架構。4、這個「觀念箱子」，源自於中唐「古文運動」以來的人文反思，總結了這場文化運動的文學成果。5、黃庭堅，是這個典範網絡的「示範性的成就」。山谷詩學由於能夠成功回應歷史條件，而成就了這個「觀念箱子」。6、呂本中「江西詩社宗派圖」給予典範賦名，典範因此成形。呂本中並透過「活法」、「悟入」之說，精鍊典範、廓清典範，使江西詩學成為文化社會共同參與之詩學網絡。使黃庭堅回應歷史挑戰的成果，得以釋放而為詩壇所共享。7、典範的賦名，同時也就是標題化、固著化的開始。此後，許多理論規範的增生、抽離與異化，便附益在「江西詩派」之名下展開了。8、這個轉變，最主要的便是：由於文本化，使得一些片面的理論法則，從典範整體中抽離了出來，形成「江西體」、「江西格」等特定風格體式的稱謂；以及江西典範由以黃庭堅為核心的輻射網絡，走向「宗杜」及「杜詩—山谷詩」的路線規定。9、江西詩派原本缺乏文學正典的學習，以致資書而腐，又由於過度偏嗜人文傳統及「指符—意符」取向，引來四靈的反撥，意圖以標舉晚唐以及以「參符」為中心的客觀描寫矯正之。10、無論是江西體的抽離，路線的限定、或四靈的反撥，都還不至於撼動典範的根本。直到嚴羽，以美感價值及客觀體製之學為詩歌本質，才真正構成了針對江西符號詩學的顛覆性。嚴羽打開典範的危機，但一時風氣尚未凝聚，尚未聚積革新的力量；直到江西殿軍方回，徹底以文本中心、體製風格律定了江西正統，這最後的詮釋權威，也鼎定了後人對「江西詩派」的認識，真正瓦解了山谷以來的符號詩學典範，決定了「江西詩派」的歷史定位。
詩經
流轉三千年時光，與最美的文字相遇！ 一本結合中國文學中至美與純粹等元素而成的詩篇總集， 對於美的感受、體悟與理解，就從讀《詩》開始。 & 《詩經》為中國五經之首，孔子說「詩三百，一言以蔽之，思無邪」、「不讀詩，無以言」，然而三○五篇詩中，沒有一句教忠教孝、大談做人處世的堂皇道理，卻為什麼深受孔子與千百年來乃至近代大儒學者們的推崇與敬重？為什麼有人說「最美不過詩經」？ 這不僅是一本只談「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方」的愛情詩集，其中更包含著深刻的生命情感與，涉及人生的各種感情。 其中有「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我」父母對子女的深厚之愛， 有「死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老」的夫妻恩愛之情， 也有「南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思」可望而不可及的思慕， 更有「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可捲也」為愛堅定的意志， 有「死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣」的兄弟之情， 也有「言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣」的棄婦之怨， 有「碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧」對貪官的憤恨， 也有「懷哉懷哉，曷月予還歸哉」軍士或行役者遠離家園思鄉無限的苦痛……感情真摯，言為心生。 本書以民國初年洪子良先生所撰的《新註詩經白話解》為底本，輔以淺顯易懂、活潑生動的白話譯文，力求讓讀者理解感受《詩經》原文的含意，並收錄南宋大儒朱熹所撰的《詩集傳》原文，同時摘錄與自漢以來乃至民國、今世學者在讀詩之餘所寫下的箋註評析內容，俾令讀者能夠透過不同朝代、各家學者們對《詩經》的解讀與感觸，更深入、更多面向的感受詩文中潛藏的深邃和奧妙。
論語語法通論
從古代漢語語法 正確理解《論語》的實用文法書 從上古漢語的名詞、動詞、形容詞等， 瞭解《論語》的哲理， 以語法為主，一窺春秋時代儒家涵養。 & 理解經典文本的最佳基礎在於語法學， 熟悉古代人說話、寫文章的文法規律， 才能解讀原汁原味的經典文義。 ◆古人慣用倒裝句：「無乃爾是過與！」，其實就是：「這恐怕是你的過失吧！」 ◆「焉」是個語氣詞，用在句末，和白話的「呢」字相似，用來表示確認，或表示感嘆，和白話文的「啊」相近。 ◆古人說「諾」，是應答的嘆詞，可以解釋為白話文的「好吧」。 & 《論語》記載了孔子和弟子日常生活的言行，「片言隻語」，不嫌瑣碎，如實記錄了儒家簡約樸實的日常生活。跟著中文系教授一字一句學習上古漢語，細讀《論語》道德修養、政治學術的真正意涵，提升文言文閱讀能力，融會貫通古文閱讀方法，運用至其他各類古文經典的閱讀與解讀。 本書特色 ★本書各例句後的篇章數字，係依據楊伯峻《論語譯注》章節的編號，以便查索，故某些章節編號與坊間所見微異。 ★本書各例句的《論語》標點，採用較符合文義及多數學者認同者。 ★參考專家學者說法，依研究倫理，註明其說法來源及出處。 ★引用《論語》原文，配合相關語法論述為考量，有的僅引片段的文句。
袁枚贈答詩研究
袁枚贈答詩研究 The study on impromptu and reply poems of Yuan Mei 以詩贈答，具有雙向傾訴的特質，經過「分享」的過程，擴大自己對他人的影響面，讓他人能通過「詩」形式，進而理解自己，也能由此疏導自己獲得內心平衡。人為尋求意義之生靈，因為分享與理解，也就獲得人生的意義。人的一生像長篇故事，角色眾多，情節複雜曲折。通過自我敘說生命的過程，生命經驗成為我創作故事的主要材料，自己的生命持續被診斷、被判定，一次又一次的重述，生命不斷地被自我重新創造。我就是自我的藝術家，尋求可以體現我自己的生命美感，將看似無意義的生命經驗重新點化成具有美感的藝術作品。 袁枚以交往的方式建構社會網絡，從人際交流當中獲得壓力的舒解、困境的解脫，更多是愉悅的分享。建立人際關係的過程中，袁枚發揮贈答詩往來的特質，聯繫彼此的關係，形成一個以袁枚為中心的網絡，循此網絡以詩的形式將生命體驗傳遞。每一個網絡上的個體，進行著情意的感動、生命的體驗，然後再把感動與想像的經驗，以詩的語言傳達出去。創意十足的袁枚在贈答詩中形構自我，也引導受贈者在回應的過程中，將所見、所感的袁枚形象化為一首首詩，同時也擴大了袁枚自我形象。
遺民、疆界與現代性：漢詩的南方離散與抒情(1895-1945)
關注19世紀末至第二次中日戰爭時期中國境外的「南方」書寫 19世紀以降中國東南沿海華人移民海外已經蔚為風潮，乙未割臺、辛亥革命，以迄抗戰軍興更讓許多別有政治、文化懷抱的士子文人也參與了這一行列。他們漂泊離散，仕隱進退之間，寫作的境外漢詩，勾勒了繁複的文學播遷軌跡，亦辯證政治／文化遺民的精神處境。 從臺灣、廣東到香港；從新加坡、馬來半島到蘇門答臘，他們藉由文化、宗族和經濟的紐帶，將渺遠的唐山化為一處處在地的「現場」，竟然也形成無遠弗屆的疆域──一種安德森（Benedict Anderson）所不能想像的「想像的共同體」。這是地理空間意識的變異與重塑，也是漢詩的越界與生產。漢詩有著源遠流長的傳統，作為士人文化心靈的寄託與投射，漢詩因此成爲一代流亡知識分子銘刻歷史嬗變，見證家國離散，辯證現代性最重要的文學實踐。 《遺民、疆界與現代性：漢詩的南方離散與抒情（1895-1945）》是學者高嘉謙考察19世紀以降，面對世紀的新舊交替，殖民與西學衝擊，在中國南方、臺灣與南洋的詩人群體的離散際遇。從他們寫於境外的漢詩創作，探究一個政治／文化遺民的精神處境及漢詩文類的越界與現代性脈絡。 漢詩有著源遠流長的傳統，作為士人文化心靈的寄託與投射，漢詩因此成爲一代流亡知識分子銘刻歷史嬗變，見證家國離散的重要文學實踐。尤其經歷乙未、辛亥兩次政治鉅變，士紳百姓大規模遷徙，文化與文學的播遷軌跡尤其繁複，漢詩的流動與生產由此構成理解與辯證現代性最值得注意的文學形式。 漢詩的發展不僅僅侷限於中原國土疆界，從明清使臣、商賈的朝貢外交、貿易網絡，甚至更早的僧人、儒者的文化交流，促成中國邊境之外的漢字文化圈和漢字文化流動的區域──朝鮮半島、日本、琉球、越南、臺灣、新馬，都曾經有過漢詩蓬勃發展的生態。本書著眼於19世紀後期以降的文人跨洋出境，更大的意義是在「域外」或「境外」的位置上，突出一個漢詩寫作的意義和譜系。作者高嘉謙處理的時間跨度，始於一八九五年的乙未割臺事件，收束在日軍投降、二戰結束的一九四五年。前者從近代中國第一批遺民的誕生展開論述，後者以戰爭期間南來作家郁達夫的失蹤死亡，做為流寓詩學一個曖昧的結束或再生產。 此外，《遺民、疆界與現代性》關注的現代性面向，將放在時間和離散兩個部份。前者陳述了帝國覆滅、國體肇新，殖民體驗、都市化和文化與語言變革等等鉅變，將中國及東亞周邊導入現代化的線性時間。除了時間感，本書強調的現代性視域，另指向空間地理變異的體驗。 本書勾勒的脈絡，在於提出從中國境內到境外，一批傳統教養的士人階層，在紛亂時局內的離散際遇，以及透過漢詩展現的主體經驗。本書將透過遺民、離散、境外等關鍵的幾個概念範疇，去開展二十世紀漢詩寫作呈顯的現代性的種種可能。第一章講述晚清以降，士人投入古典詩學的寫作與論述。第二章從甲申、乙未與辛亥，遺民應世進退的三個歷史時刻切入，討論遺民與詩處理時間的形式。第三章清楚描述一個區域文學的可能規模，清理流寓類型與離散概念。第四章試圖論述臺灣漢詩譜系與遺民詩學的結構性起源：棄與地方意識的影響。第五章討論陳伯陶、《宋臺秋唱》與香港遺民地景，重新反思遺民身份的「發明」和「自我確認」，同時揭示民初香港離散詩學的重要特徵，殖民地裡想像與重申的遺民空間。第六章論述了康有為的南洋憂患。第七章敘述文人邱菽園的文人品味及文化資本積累而成的文學空間，最大的意義在於建構了一個中國、臺灣、香港與南洋區域之間的漢詩人交遊的網絡。第八章是從南來文學的場景，描述文化遺民面對的現實飄零與時空錯置。總結前面幾章的討論，提出文學現場的觀察。漢詩寫作、境外遷徙、遺民認同，三者構成的意義，連結到一個二十世紀漢文學播遷的區域客觀現實，補強了文學史看不見的「現場」。
中學生必讀的中國古典文學-曲(金~元)【全彩圖文版】
《中學生必讀的中國古典文學》叢書是寫給青少年的讀物，分為《詩》、《詞》和《曲》，分別以唐詩、宋詞和元曲為主體，精選歷代詩詞曲作各100首彙集而成，引導中學生理解和感悟中國古典詩歌的意境，並激發中學生的學習與興趣，增強文學知識與哲理、提高寫作能力與技巧。 每篇內容設計如下： 【原文】《曲》兩冊共選出最經典的散曲100首。 【作者】深入淺出地描述作者創作的背景故事。 【注釋】難字與難詞的意義解釋，提昇閱讀力。 【名句】選出原作精華的句子與主旨，點出重點寓意。 【鑑賞】解讀原文故事的歷史背景與意義，讓讀者體會古文意境與想像，得到不同的成長與啟發。 【今譯】將深奧的文章內涵和寓意白話語譯，有助於讀者對內容的理解與記憶。 本書特色&& & 1.挑選的詩詞平易近人，貼近中學生的生活經驗，可在成長的過程中獲得啟發。 2.書中鑑賞部分能提綱挈領，深入淺出地引領孩子進入古典詩詞的殿堂，增進閱讀能力的課外讀物。 3.所選畫作皆源於國際少年藝術大展的作品，是一套具有質感且賞心悅目的叢書，值得閱讀、更值得珍藏。
深淺讀詩經：古今談同調，詩經裡的情歌
本書選擇-二十四首詩經的作品，從淺而深，從感情的起始到複雜的情思變化及生活風情。作者施逢雨以豐富的學養，及敏銳而流暢的解讀功力，將詩經中的情感與美好，傳遞給讀者。並有翔實的註解，幫助讀者理解詩經原文。插畫家的每一幅作品都鑲嵌著自己的感情體會，畫中除了有詩意，也有故事性。絕對是耐人品味細讀的好書。 本書特色 本書選擇-二十四首詩經的作品，從淺而深，從感情的起始到複雜的情思變化及生活風情。作者施逢雨以豐富的學養，及敏銳而流暢的解讀功力，將詩經中的情感與美好，傳遞給讀者。並有翔實的註解，幫助讀者理解詩經原文。插畫家的每一幅作品都鑲嵌著自己的感情體會，畫中除了有詩意，也有故事性。絕對是耐人品味細讀的好書。
唐詩趣談
來唐代文人生活就在詩文中── 詩聖杜甫在除夕夜聚賭 詩仙李白享受天體營 唐代也有怕老婆俱樂部… & 你知道嗎？ 中國第一個「天體營」的詩人是誰？詩仙李白「裸體青林中」…… 才華洋溢卻不幸短命的王勃，如何寫出動人詩篇…… 詩人顧非熊因顧況的詩感念，而投胎在他們家中…… 今日嬰兒所做的胎毛筆又稱「狀元筆」，是源自唐代…… 有人非常喜愛白居易的詩，竟然在全身上下刺青刻滿了白居易的詩…… 「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。」劉希夷因詩名句而被殺…… 超炫的黑色唇膏－─唐代婦女奇特的化妝…… 人人稱羨「金龜婿」的美稱，典故是出自唐代詩人李商隱的〈為有〉詩…… 更多有趣的故事、奇聞、軼事都在唐詩中。
于丹《論語》心得(二版)
這個世界上的簡單真理之所以深入人心，是因為它們從不表現為一種外在的灌輸，而是對於每個人心靈的喚醒。 《論語》中的簡單道理之所以穿越千古塵埃，正緣於它能讓後世的人，在日益繁盛、迷惑的物質文明中得以秉持民族的根性，不至於因為可供選擇的機會太多而倉皇。 受益的人也許「覺」在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂；也許「悟」在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可複製的解讀。 于丹從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道等方面來剖析，讓千年經典化為心靈甘露。
