說文學之美：品味唐詩（附《坐看雲起：蔣勳的唐詩朗讀》音檔QR Code）
關於唐詩，華文世界最充滿祝福的詮釋之作 有「詩」，我們就有了美的鑰匙…… 生活有時候沉重心酸，也許給自己一首詩，可以讓生命飛翔起來 & ★作家、建國中學國文教師凌性傑──專文導讀，唐詩就在生活中 ★附《坐看雲起：蔣勳的唐詩朗讀》線上收聽連結，雲門舞集音樂顧問梁春美配樂監製 ★《說文學之美：感覺宋詞》同步上市中 & 詩，像是一種生命的轉圜，一種生命的告解、修復與完成…… 聽蔣勳有滋有味地說唐詩，七堂和唐代詩人心靈連線的國文課， 不論是13歲或93歲，都可以領受跨越時空的感動 & 「詩是在我們最哀傷、最絕望的時刻，讓人安靜下來的東西。……很多儲存在心裡的零散、破碎小片段，在生命的某些經驗中會忽然活過來，活過來不是因為我們閱讀它，而是因為我們忘了它。」──蔣勳 & 「蔣勳老師那樣的品味方式，以最真摯的敬重愛惜去貼近、去理解文本，讓每一首唐詩與自己的靈魂相互成全。」──凌性傑 & 唐代是詩的盛世，詩的形式已經完美到了極致。蔣勳從大唐盛世說起，以張若虛〈春江花月夜〉、王維、李白、杜甫、白居易與李商隱的生命與詩作，巧妙揉合歷史知識與美學觀點，推敲一首首詩的完成。並以最貼近文本的方式，理解每一位詩人的經驗與情思，讓舊詩煥發光彩。蔣勳用自己的開放心靈呼應了那些歷久彌新的詩，分享了生活的情趣、生命的感動。 & 每一首詩都是一個不能輕易說出口的祕密，是生命的傾訴，也是文化的密碼，透過《說文學之美：品味唐詩》，不僅有滋有味地解讀了唐詩，更引領我們看見自己，理解各自的生命密碼，讓身心安穩，讓心的祕密，塵歸柔軟之地。 & ※ 聲音的劇場：《坐看雲起：蔣勳的唐詩朗讀》 ──詩，最好的詮釋可不可能是自己朗讀的聲音？ 隨書附《坐看雲起：蔣勳的唐詩朗讀》線上收聽連結，蔣勳深情朗讀，雲門舞集音樂顧問梁春美統籌製作，和你一起有滋有味的品味唐詩。 曲目 1.張若虛詩選：〈春江花月夜〉 2.王維詩選：〈竹里館〉、〈觀獵〉、〈使至塞上〉…… 3.李白詩選：〈月下獨酌〉、〈行路難〉、〈登金陵鳳凰臺〉…… 4.杜甫詩選：〈茅屋為秋風所破歌〉、〈春望〉、〈聞官軍收河南河北〉…… 5.白居易詩選：〈問劉十九〉、〈花非花〉、〈琵琶行〉…… 6.李商隱詩選：〈登樂遊原〉、〈暮秋獨遊曲江〉、〈無題〉……
說文學之美：感覺宋詞（附《大江東去：蔣勳的宋詞朗讀》音檔QR Code）
關於宋詞，華文世界最有情感溫度的詮釋之作 我感覺宋詞時，有時像鄧麗君，有時像江蕙…… 宋詞，就像在庭院裡，在酒樓上，看花落去，看燕歸來，安靜地跟歲月對話。 & ★作家、建國中學國文教師凌性傑──專文導讀，宋詞就在生活中 ★附《大江東去：蔣勳的宋詞朗讀》線上收聽連結，雲門舞集音樂顧問梁春美配樂監製 ★《說文學之美：品味唐詩》同步上市中 & 詞，有如宋朝的「流行歌」，把深刻的感情，化為了歌吟…… 聽蔣勳深入宋代詞家的生命感覺之中，九堂和宋代詞家心靈連線的國文課， 不論13歲或93歲，都可以找到內心最柔軟的角落…… & 「詞有一種內收的形式出來，『內收』是因為感覺到向外的征服完成了之後，沒有辦法解決心中本質的生命的落寞，它更傾向於哲學性或者宗教性的內省。而生命裡面的喜悅和感傷都在一起的時候，可能它會形成另外一個超越感傷和喜悅的心境，我覺得這種心境比較接近宋詞真正想要追求的東西。」——蔣勳 & 「蔣勳老師信手拈來，將詞論與書論、畫論講得清透明白，讓不同的藝術型態相互輝映。」——凌性傑 & 蔣勳依循詞文學的發展歷程，以美學品味為核心，介紹李煜、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽脩、柳永、蘇軾、秦觀、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔等詞人的生命及其作品，仔細說解文學與音樂的關連，亦融合古代書畫《寒食帖》、西方文學名著《追憶似水年華》等，將詞、書、畫講得清透，讓不同藝術型態交相映輝。蔣勳以他溫柔的心，相應那些千錘百鍊的詞作，分享了生命的美與遠濶。 & 每闕詞都是一次自我的追尋，是靈魂發出的吶喊，也是社會映出的省思。《說文學之美：感覺宋詞》，不僅深刻地品味了宋詞的情癡愛恨，更拉我們收回，內轉為個人的內省，在百轉千迴的人生旅程中，尋得一片心靈的寧靜與自在。 & ※聲音的劇場：《大江東去：蔣勳的宋詞朗讀》 ――在一晌貪歡的南朝，不知道還能不能忘去在人世間久客的肉身…… 隨書附《大江東去：蔣勳的宋詞朗讀》線上收聽連結，蔣勳深情朗讀，「雲門舞集」音樂顧問梁春美統籌製作，和你一起如蜂採蜜的感覺宋詞。 & 曲目 1.李煜詞選：〈破陣子〉、〈相見歡〉、〈虞美人〉…… 2.范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽脩詞選：〈蘇幕遮〉、〈浣溪紗〉、〈臨江仙〉、〈蝶戀花〉 3.柳永詞選：〈雨霖鈴〉 4.蘇軾詞選：〈江城子〉、〈蝶戀花‧春景〉、〈念奴嬌〉…… 5.李清照詞選：〈聲聲慢〉 6.辛棄疾詞選：〈醜奴兒‧書博山道中壁〉、〈青玉案‧元夕〉
詩比興系論
完整展現中國古典詩歌的「比興」觀念 顏崑陽教授的《詩比興系論》創見有三點：一、漢儒箋釋詩騷以降，「比」與「興」即混同為一。自此，兩者涵義之別，始終未有學者能辨析明確。顏崑陽以「物性切類」釋「比」，而以「情境連類」釋「興」，乃有效辨識兩者之殊義。二、近現代學界之「詩比興」研究，不明動態歷史語境之視域，將「比興」抽離觀念史，而靜態化、簡化為形象思惟或修辭技法之義；《詩比興系論》力矯此弊，讓「比興」回歸動態的觀念史，以詮釋歷代觀念的變遷。三、「詩比興」不僅是文學創作的表現法則，更是古代文人階層之社會文化行為的特殊言語形式，具有「言語倫理功能及其效用」的意義，這更是《詩比興系論》的重要創見。 本書第一篇〈從「言意位差」論先秦至六朝「興」義的演變〉。這篇論文的主題是提出「言意位差」的觀點，以詮釋先秦至六朝「興」義的演變。 第二篇〈《文心雕龍》「比興」觀念析論〉。這篇論文中，做了幾個比較確當的導向：展示一套文本細讀法、視「比興」為開放性、演變性的觀念、對「比興」觀念史做出確當的理解，以做為參照架構；然後將《文心雕龍》的「比興」觀念置入此一架構中。 第三篇〈論詩歌文化中的「託喻」觀念──以《文心雕龍．比興》為討論起點〉。本篇主題在於詮釋「託喻」這一觀念，在各時代的詩歌文化中蘊涵著什麼樣的意義。 第四篇〈《文心雕龍》二重「興」義及其在「興」觀念史的轉型位置〉。本篇論文詮明二重「興」義的內涵；接著，從《文心雕龍》新舊「興」義並陳的狀況，揭明他在「興」觀念史的轉型位置。 第五篇〈「詩比興」的「言語倫理」功能及其效用〉。古代士人階層的社會互動，都必須依循倫理關係；而「倫理」即是以「禮」的精神及形式，所建構的行為規範及秩序而「比興」是一種最典型的「詩性語言」。 第六篇〈從應感、喻志、緣情、玄思、遊觀到興會──論中國古典詩歌所開顯「人與自然關係」的歷程及其模態〉。「人與自然的關係」既是群體共對的「存在結構」，也是個體殊歷的「存在體驗」。因此，從詩之創生與表現的實踐歷程而言，必然涉及賦、比、興之為「用」及其效果。
禮學思想的新探索
我國禮學思想源遠流長，博大精深，爬梳古籍原典，在探賾索隱中，增進對古禮古制之理解，並觀照學術思想所蘊涵的時代精神，與儒家禮學之精義，讓古典文學與現代文學兩者相輔相成，進而重新塑造禮學的時代精神。 本書共分為禮學典籍研究、禮學思想研究、易禮思想研究等三個單元，旨在豁顯禮學思想的學術價值及對現代社會人心的影響。第一單元包含：〈《禮記．曲禮》中的人文關懷〉、〈從《禮記．學記》談全人教育的理念〉、〈王文錦《禮書通故》點校本析論〉、〈王鍔《三禮研究論著提要》探析〉等四篇論文。第二單元包含：〈孔子禮樂教育思想析論〉、〈孔子「忠恕之道」的省思與回響〉、〈郭明昆禮學思想析論〉、〈《論語》孔子人際關係思想研究〉等四篇論文。第三單元包含：〈《周易》禮學探析──兼論《左傳》、《國語》、《荀子》以禮釋《易》〉、〈黃以周《禮書通故．卜筮通故》易禮學說析論〉等二篇論文。
成語典故植物學
跨界奇才「植物文學偵探」潘富俊2017又一傑作。 柳暗花明、滄海桑田、瓜田李下、胸有成竹、曇花一現，這些耳熟能詳的成語，有什麼共同點呢？薛濤箋、姚黃魏紫、東箭南金都是和植物有關的典故？「杏壇」代表學術教育界，據說典故來自孔子喜歡杏樹。「桑梓」成為故鄉的代稱則源自古代民宅四周多種植桑樹和梓樹。這些言簡意賅就能傳達曲折幽微意涵的成語典故，是悠久歷史淬鍊出的文字藝術與文化瑰寶。 成語典故或從歷史事件、詩詞名句，或自話本俗諺凝鍊而得，不只台灣、中國大陸，甚至深受漢文化影響的日本、韓國、越南等國，也都有使用成語典故的習慣。十餘萬條成語、俗語及諺語中，含有植物的成語約有上千條。 本書特色 一、精選383則成語典故，理解植物特性，靈活運用 古人運用對植物的理解，觀察到的不同特性，發揮想像力，賦予豐富的意象。如「李代桃僵」源自植物遭受蟲害時，李樹往往比桃樹先被啃食的現象。「藕斷絲連」以植物特性象徵情意難捨不是極為貼切嗎？「青出於藍」描述從染料蓼藍萃取出顏色勝過母色的靛藍，也是先民得自日常生活的經驗。 二、40年鑽研、300幅精細攝影、上百幅古代植物圖譜，賞心悅目、輕鬆學習 作者精選109種植物，推敲古今對應名稱。舉例來說，「蘭」在成語中，通常指有香氣的澤蘭，而非現代人熟悉的蘭花。而「竹」，或指桂竹、毛竹、斑竹或箭竹，皆需根據成語典故的用意，才能推敲出確切的植物種類。作者四十年來兩岸多地上山下海累積的珍貴攝影，搭配篩選自古代精繪的植物圖譜，古今對照，相映成趣。 潘富俊是兩千年來第一位運用現代植物學研究中國古典文學的跨界學者，讓科學印證文學的匠心有所本，賞析文學也能獲得扎實的科學知識。衷心期望讀者認識成語典故中植物的特性，可以更深刻領略古典文學的精華，進而開啟創作的泉源。
心聲與情物：唐詩大觀、宋詞縱覽
唐朝被公認是中國歷史上最開放的朝代，不僅李唐王朝本就「源於夷狄」，故不囿於漢族禮法，且女性在唐朝的地位及表現，也比其他朝代來得突出而耀眼。陳寅恪先生曾指出唐朝社會風氣之特色為：「重詞賦而不重經學，尚才華而不尚禮法。以故唐代進士科，為浮薄放蕩之徒所歸聚。觀孫棨《北里志》，及韓偓《香奩集》，即其例證。」對於上述說法，本書作者雖一方面給予肯定，但另一方面，也對此觀點背後所代表的重男輕女觀念，和以加國情懷凌駕於兒女私情的傳統意識型態，提出反駁與批判。以此延伸，作者評唐詩、論宋詞，不再以「詩言志」、「文以載道」為標準，除了衡量詩人的才華，更關注其在詩詞創作中，個人的性情與情感之流露，而非傳統文人所強調的憂國憂民之心境。簡而言之，作者論說唐詩宋詞的宗旨乃是，詩為心聲，詞乃情物，並藉此舉例唐詩大觀，步入宋詞縱論，期能對世人閱讀唐詩宋詞的審美觀念有所改觀。
中國詩學的關鍵流變：宋代「江西詩派」
中國詩學源遠流長，從詩經、楚辭之後，迭經變異，蔚成巨流。而居於此間關鍵之「中」流，激盪、轉折，以致匯集了前此唐詩淹雅宏富之成果，成就了古文運動後深思博通之大判斷者，惟雄踞於人文價值高峰之宋代詩學。作為宋詩代表的「江西詩派」，不僅是久踞宋代詩壇勢力龐大的文學社群，同時它特殊的社群觀念及創作型態，更是中國詩學流變的一段發展關鍵。本文試圖為此建構一套格式塔式的理解，以江西詩派為典型，環繞著唐宋詩之爭、宗派觀念、美學型態、藝術形式、文化影響，為宋詩與中國詩學這一課題，整合多源的研究成果，建立總體的詩學詮釋，得以為唐詩與宋詩之間的這一關鍵流變，重新建立起有機而動態的意義聯繫。這就是本文以「典範」觀念為骨架所建構的一套「江西詩派」的歷史解釋：1、「江西詩派」，是一個「典範」，是一整個宋代詩學的「觀念箱子」。2、這個「觀念箱子」的性質，是「符號美學」的。3、宋人以「心法」的方法意識，實踐這種「符號表現」的詩學。「心法」，是一種默會之學的認知架構。4、這個「觀念箱子」，源自於中唐「古文運動」以來的人文反思，總結了這場文化運動的文學成果。5、黃庭堅，是這個典範網絡的「示範性的成就」。山谷詩學由於能夠成功回應歷史條件，而成就了這個「觀念箱子」。6、呂本中「江西詩社宗派圖」給予典範賦名，典範因此成形。呂本中並透過「活法」、「悟入」之說，精鍊典範、廓清典範，使江西詩學成為文化社會共同參與之詩學網絡。使黃庭堅回應歷史挑戰的成果，得以釋放而為詩壇所共享。7、典範的賦名，同時也就是標題化、固著化的開始。此後，許多理論規範的增生、抽離與異化，便附益在「江西詩派」之名下展開了。8、這個轉變，最主要的便是：由於文本化，使得一些片面的理論法則，從典範整體中抽離了出來，形成「江西體」、「江西格」等特定風格體式的稱謂；以及江西典範由以黃庭堅為核心的輻射網絡，走向「宗杜」及「杜詩—山谷詩」的路線規定。9、江西詩派原本缺乏文學正典的學習，以致資書而腐，又由於過度偏嗜人文傳統及「指符—意符」取向，引來四靈的反撥，意圖以標舉晚唐以及以「參符」為中心的客觀描寫矯正之。10、無論是江西體的抽離，路線的限定、或四靈的反撥，都還不至於撼動典範的根本。直到嚴羽，以美感價值及客觀體製之學為詩歌本質，才真正構成了針對江西符號詩學的顛覆性。嚴羽打開典範的危機，但一時風氣尚未凝聚，尚未聚積革新的力量；直到江西殿軍方回，徹底以文本中心、體製風格律定了江西正統，這最後的詮釋權威，也鼎定了後人對「江西詩派」的認識，真正瓦解了山谷以來的符號詩學典範，決定了「江西詩派」的歷史定位。
論語語法通論
從古代漢語語法 正確理解《論語》的實用文法書 從上古漢語的名詞、動詞、形容詞等， 瞭解《論語》的哲理， 以語法為主，一窺春秋時代儒家涵養。 & 理解經典文本的最佳基礎在於語法學， 熟悉古代人說話、寫文章的文法規律， 才能解讀原汁原味的經典文義。 ◆古人慣用倒裝句：「無乃爾是過與！」，其實就是：「這恐怕是你的過失吧！」 ◆「焉」是個語氣詞，用在句末，和白話的「呢」字相似，用來表示確認，或表示感嘆，和白話文的「啊」相近。 ◆古人說「諾」，是應答的嘆詞，可以解釋為白話文的「好吧」。 & 《論語》記載了孔子和弟子日常生活的言行，「片言隻語」，不嫌瑣碎，如實記錄了儒家簡約樸實的日常生活。跟著中文系教授一字一句學習上古漢語，細讀《論語》道德修養、政治學術的真正意涵，提升文言文閱讀能力，融會貫通古文閱讀方法，運用至其他各類古文經典的閱讀與解讀。 本書特色 ★本書各例句後的篇章數字，係依據楊伯峻《論語譯注》章節的編號，以便查索，故某些章節編號與坊間所見微異。 ★本書各例句的《論語》標點，採用較符合文義及多數學者認同者。 ★參考專家學者說法，依研究倫理，註明其說法來源及出處。 ★引用《論語》原文，配合相關語法論述為考量，有的僅引片段的文句。
袁枚贈答詩研究
袁枚贈答詩研究 The study on impromptu and reply poems of Yuan Mei 以詩贈答，具有雙向傾訴的特質，經過「分享」的過程，擴大自己對他人的影響面，讓他人能通過「詩」形式，進而理解自己，也能由此疏導自己獲得內心平衡。人為尋求意義之生靈，因為分享與理解，也就獲得人生的意義。人的一生像長篇故事，角色眾多，情節複雜曲折。通過自我敘說生命的過程，生命經驗成為我創作故事的主要材料，自己的生命持續被診斷、被判定，一次又一次的重述，生命不斷地被自我重新創造。我就是自我的藝術家，尋求可以體現我自己的生命美感，將看似無意義的生命經驗重新點化成具有美感的藝術作品。 袁枚以交往的方式建構社會網絡，從人際交流當中獲得壓力的舒解、困境的解脫，更多是愉悅的分享。建立人際關係的過程中，袁枚發揮贈答詩往來的特質，聯繫彼此的關係，形成一個以袁枚為中心的網絡，循此網絡以詩的形式將生命體驗傳遞。每一個網絡上的個體，進行著情意的感動、生命的體驗，然後再把感動與想像的經驗，以詩的語言傳達出去。創意十足的袁枚在贈答詩中形構自我，也引導受贈者在回應的過程中，將所見、所感的袁枚形象化為一首首詩，同時也擴大了袁枚自我形象。
遺民、疆界與現代性：漢詩的南方離散與抒情(1895-1945)
關注19世紀末至第二次中日戰爭時期中國境外的「南方」書寫 19世紀以降中國東南沿海華人移民海外已經蔚為風潮，乙未割臺、辛亥革命，以迄抗戰軍興更讓許多別有政治、文化懷抱的士子文人也參與了這一行列。他們漂泊離散，仕隱進退之間，寫作的境外漢詩，勾勒了繁複的文學播遷軌跡，亦辯證政治／文化遺民的精神處境。 從臺灣、廣東到香港；從新加坡、馬來半島到蘇門答臘，他們藉由文化、宗族和經濟的紐帶，將渺遠的唐山化為一處處在地的「現場」，竟然也形成無遠弗屆的疆域──一種安德森（Benedict Anderson）所不能想像的「想像的共同體」。這是地理空間意識的變異與重塑，也是漢詩的越界與生產。漢詩有著源遠流長的傳統，作為士人文化心靈的寄託與投射，漢詩因此成爲一代流亡知識分子銘刻歷史嬗變，見證家國離散，辯證現代性最重要的文學實踐。 《遺民、疆界與現代性：漢詩的南方離散與抒情（1895-1945）》是學者高嘉謙考察19世紀以降，面對世紀的新舊交替，殖民與西學衝擊，在中國南方、臺灣與南洋的詩人群體的離散際遇。從他們寫於境外的漢詩創作，探究一個政治／文化遺民的精神處境及漢詩文類的越界與現代性脈絡。 漢詩有著源遠流長的傳統，作為士人文化心靈的寄託與投射，漢詩因此成爲一代流亡知識分子銘刻歷史嬗變，見證家國離散的重要文學實踐。尤其經歷乙未、辛亥兩次政治鉅變，士紳百姓大規模遷徙，文化與文學的播遷軌跡尤其繁複，漢詩的流動與生產由此構成理解與辯證現代性最值得注意的文學形式。 漢詩的發展不僅僅侷限於中原國土疆界，從明清使臣、商賈的朝貢外交、貿易網絡，甚至更早的僧人、儒者的文化交流，促成中國邊境之外的漢字文化圈和漢字文化流動的區域──朝鮮半島、日本、琉球、越南、臺灣、新馬，都曾經有過漢詩蓬勃發展的生態。本書著眼於19世紀後期以降的文人跨洋出境，更大的意義是在「域外」或「境外」的位置上，突出一個漢詩寫作的意義和譜系。作者高嘉謙處理的時間跨度，始於一八九五年的乙未割臺事件，收束在日軍投降、二戰結束的一九四五年。前者從近代中國第一批遺民的誕生展開論述，後者以戰爭期間南來作家郁達夫的失蹤死亡，做為流寓詩學一個曖昧的結束或再生產。 此外，《遺民、疆界與現代性》關注的現代性面向，將放在時間和離散兩個部份。前者陳述了帝國覆滅、國體肇新，殖民體驗、都市化和文化與語言變革等等鉅變，將中國及東亞周邊導入現代化的線性時間。除了時間感，本書強調的現代性視域，另指向空間地理變異的體驗。 本書勾勒的脈絡，在於提出從中國境內到境外，一批傳統教養的士人階層，在紛亂時局內的離散際遇，以及透過漢詩展現的主體經驗。本書將透過遺民、離散、境外等關鍵的幾個概念範疇，去開展二十世紀漢詩寫作呈顯的現代性的種種可能。第一章講述晚清以降，士人投入古典詩學的寫作與論述。第二章從甲申、乙未與辛亥，遺民應世進退的三個歷史時刻切入，討論遺民與詩處理時間的形式。第三章清楚描述一個區域文學的可能規模，清理流寓類型與離散概念。第四章試圖論述臺灣漢詩譜系與遺民詩學的結構性起源：棄與地方意識的影響。第五章討論陳伯陶、《宋臺秋唱》與香港遺民地景，重新反思遺民身份的「發明」和「自我確認」，同時揭示民初香港離散詩學的重要特徵，殖民地裡想像與重申的遺民空間。第六章論述了康有為的南洋憂患。第七章敘述文人邱菽園的文人品味及文化資本積累而成的文學空間，最大的意義在於建構了一個中國、臺灣、香港與南洋區域之間的漢詩人交遊的網絡。第八章是從南來文學的場景，描述文化遺民面對的現實飄零與時空錯置。總結前面幾章的討論，提出文學現場的觀察。漢詩寫作、境外遷徙、遺民認同，三者構成的意義，連結到一個二十世紀漢文學播遷的區域客觀現實，補強了文學史看不見的「現場」。
中學生必讀的中國古典文學-曲(金~元)【全彩圖文版】
《中學生必讀的中國古典文學》叢書是寫給青少年的讀物，分為《詩》、《詞》和《曲》，分別以唐詩、宋詞和元曲為主體，精選歷代詩詞曲作各100首彙集而成，引導中學生理解和感悟中國古典詩歌的意境，並激發中學生的學習與興趣，增強文學知識與哲理、提高寫作能力與技巧。 每篇內容設計如下： 【原文】《曲》兩冊共選出最經典的散曲100首。 【作者】深入淺出地描述作者創作的背景故事。 【注釋】難字與難詞的意義解釋，提昇閱讀力。 【名句】選出原作精華的句子與主旨，點出重點寓意。 【鑑賞】解讀原文故事的歷史背景與意義，讓讀者體會古文意境與想像，得到不同的成長與啟發。 【今譯】將深奧的文章內涵和寓意白話語譯，有助於讀者對內容的理解與記憶。 本書特色&& & 1.挑選的詩詞平易近人，貼近中學生的生活經驗，可在成長的過程中獲得啟發。 2.書中鑑賞部分能提綱挈領，深入淺出地引領孩子進入古典詩詞的殿堂，增進閱讀能力的課外讀物。 3.所選畫作皆源於國際少年藝術大展的作品，是一套具有質感且賞心悅目的叢書，值得閱讀、更值得珍藏。
深淺讀詩經：古今談同調，詩經裡的情歌
本書選擇-二十四首詩經的作品，從淺而深，從感情的起始到複雜的情思變化及生活風情。作者施逢雨以豐富的學養，及敏銳而流暢的解讀功力，將詩經中的情感與美好，傳遞給讀者。並有翔實的註解，幫助讀者理解詩經原文。插畫家的每一幅作品都鑲嵌著自己的感情體會，畫中除了有詩意，也有故事性。絕對是耐人品味細讀的好書。 本書特色 本書選擇-二十四首詩經的作品，從淺而深，從感情的起始到複雜的情思變化及生活風情。作者施逢雨以豐富的學養，及敏銳而流暢的解讀功力，將詩經中的情感與美好，傳遞給讀者。並有翔實的註解，幫助讀者理解詩經原文。插畫家的每一幅作品都鑲嵌著自己的感情體會，畫中除了有詩意，也有故事性。絕對是耐人品味細讀的好書。
唐詩趣談
來唐代文人生活就在詩文中── 詩聖杜甫在除夕夜聚賭 詩仙李白享受天體營 唐代也有怕老婆俱樂部… & 你知道嗎？ 中國第一個「天體營」的詩人是誰？詩仙李白「裸體青林中」…… 才華洋溢卻不幸短命的王勃，如何寫出動人詩篇…… 詩人顧非熊因顧況的詩感念，而投胎在他們家中…… 今日嬰兒所做的胎毛筆又稱「狀元筆」，是源自唐代…… 有人非常喜愛白居易的詩，竟然在全身上下刺青刻滿了白居易的詩…… 「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。」劉希夷因詩名句而被殺…… 超炫的黑色唇膏－─唐代婦女奇特的化妝…… 人人稱羨「金龜婿」的美稱，典故是出自唐代詩人李商隱的〈為有〉詩…… 更多有趣的故事、奇聞、軼事都在唐詩中。
于丹《論語》心得(二版)
這個世界上的簡單真理之所以深入人心，是因為它們從不表現為一種外在的灌輸，而是對於每個人心靈的喚醒。 《論語》中的簡單道理之所以穿越千古塵埃，正緣於它能讓後世的人，在日益繁盛、迷惑的物質文明中得以秉持民族的根性，不至於因為可供選擇的機會太多而倉皇。 受益的人也許「覺」在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂；也許「悟」在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可複製的解讀。 于丹從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道等方面來剖析，讓千年經典化為心靈甘露。
李白詩的藝術成就 修訂版
本書首先要探討的議題是：李白一生的主要經歷和關懷究竟帶給他甚麼靈感，讓他寫出了哪些傑出的詩歌來？從這個角度出發，作者撰寫了關於李白發抒懷才不遇感以及歌詠隱居求仙生活的第一、第二兩章。然後，本書要探討李白如何從文學傳統中找出最適合他才性特色的各種詩歌體式，一展長才，留名千古？從這個角度出發，作者撰寫了關於李白雜言詩、古風、和絕句的第三、四、五章。前兩章主要是配合著李白的生平寫的；後三章則是配合著文學傳統的嬗變而探索的。全書五章除了開展論點之外，並在可能範圍內盡力分析了李詩代表作數十首。此次修訂對關於古風的第四章作了較大的更動，其餘各章則只略作修正。 本書特色 本書首先要探討的議題是： 李白一生的主要經歷和關懷究竟帶給他甚麼靈感，讓他寫出了哪些傑出的詩歌來？ 從這個角度出發，作者撰寫了關於李白發抒懷才不遇感以及歌詠隱居求仙生活的第一、第二兩章。 然後，本書要探討李白如何從文學傳統中找出最適合他才性特色的各種詩歌體式，一展長才，留名千古？從這個角度出發，作者撰寫了關於李白雜言詩、古風、和絕句的第三、四、五章。 前兩章主要是配合著李白的生平寫的；後三章則是配合著文學傳統的嬗變而探索的。 全書五章除了開展論點之外，並在可能範圍內盡力分析了李詩代表作數十首。此次修訂對關於古風的第四章作了較大的更動，其餘各章則只略作修正。
中學生必讀的中國古典文學-詞(南宋~明清 )【全彩圖文版】
《中學生必讀的中國古典文學》叢書是寫給青少年的讀物，分為《詩》、《詞》和《曲》，分別以唐詩、宋詞和元曲為主體，精選歷代詩詞曲作各100首彙集而成，引導中學生理解和感悟中國古典詩歌的意境，並激發中學生的學習與興趣，增強文學知識與哲理、提高寫作能力與技巧。 每篇內容設計如下： 【原文】《詞》兩冊共選出最經典的古詞100首。 【作者】深入淺出地描述作者創作的背景故事。 【注釋】難字與難詞的意義解釋，提昇閱讀力。 【名句】選出原作精華的句子與主旨，點出重點寓意。 【鑑賞】解讀原文故事的歷史背景與意義，讓讀者體會古文意境與想像，得到不同的成長與啟發。 【今譯】將深奧的文章內涵和寓意白話語譯，有助於讀者對內容的理解與記憶。 本書特色 1.挑選的詩詞平易近人，貼近中學生的生活經驗，可在成長的過程中獲得啟發。 2.書中鑑賞部分能提綱挈領，深入淺出地引領孩子進入古典詩詞的殿堂，增進閱讀能力的課外讀物。 3.所選畫作皆源於國際少年藝術大展的作品，是一套具有質感且賞心悅目的叢書，值得閱讀、更值得珍藏。
中學生必讀的中國古典文學-詞(唐~北宋)【全彩圖文版】
《中學生必讀的中國古典文學》叢書是寫給青少年的讀物，分為《詩》、《詞》和《曲》，分別以唐詩、宋詞和元曲為主體，精選歷代詩詞曲作各100首彙集而成，引導中學生理解和感悟中國古典詩歌的意境，並激發中學生的學習與興趣，增強文學知識與哲理、提高寫作能力與技巧。 & 每篇內容設計如下： 【原文】《詞》兩冊共選出最經典的古詞100首。 【作者】深入淺出地描述作者創作的背景故事。 【注釋】難字與難詞的意義解釋，提昇閱讀力。 【名句】選出原作精華的句子與主旨，點出重點寓意。 【鑑賞】解讀原文故事的歷史背景與意義，讓讀者體會古文意境與想像，得到不同的成長與啟發。 【今譯】將深奧的文章內涵和寓意白話語譯，有助於讀者對內容的理解與記憶。 本書特色 1.挑選的詩詞平易近人，貼近中學生的生活經驗，可在成長的過程中獲得啟發。 2.書中鑑賞部分能提綱挈領，深入淺出地引領孩子進入古典詩詞的殿堂，增進閱讀能力的課外讀物。 3.所選畫作皆源於國際少年藝術大展的作品，是一套具有質感且賞心悅目的叢書，值得閱讀、更值得珍藏。
中文閱讀策略研究 －－－－以《文心雕龍》「文術論」為理論視域
兼容東方與西方、兼採古典與現代，結合理論與實用，達到「體」、「用」之結合，這是本書的寫作主軸。在目前可見的諸多閱讀策略中，難免有重出反覆、疊床架屋之處。作者以為策略與策略之間應該是具有系統性的層遞關係，而且依從文本的屬性，並根據認知心理及大腦運思過程，將策略的擬定分成形式類與內容類，從基礎而進階，彼此環環相扣，依序遞進。文中所論述的七種閱讀策略可以處理現代中文文本閱讀時的多數問題，它們依序是︰「解碼策略」、「劃線策略」、「具象化策略」、「提問策略」、「推論策略」、「摘要策略」、「綜合比較策略」。這七者在內在思維及外在組織的層次性、順序性及連貫性，具有關聯性，它們可以個別獨立施行，但彼此又交互影響增補。
論語新解讀
★以非常口語化的詞彙注解《論語》，跳脫出傳統文言文方式，非常淺顯易懂。 ★從現代的觀念來解讀《論語》，重新解釋經典，更加生動有趣。 《論語》是舊的 但是讀法可以是新的 儒學經典裡的智慧 用現代人的語言重新解讀 再現孔夫子及其弟子的 課堂問答現場 《論語》記載著孔子以及其弟子的言行紀錄，是本語錄體。 更是研究孔子學說暨儒家思想最直接、最重要的原始資料。 四書五經，乃儒家學術思想中心、固有文化之寶典：如《中庸》為本體論，《大學》為方法論，《易》是知識論，《詩》《書》是文學論，《春秋》是歷史論，《禮》《樂》是文化論，《孟子》是民生論；唯有《論語》最生活化、實用化，常在「詩云、子曰」的字裡行間，收到潛移默化之效，達到移風易俗之用，是為生活論，其「功力」比之《聖經》常有過之而無不及。 作者以創意式概念，注釋孔子與弟子間的對話，重新賦予新氣象、新生命，使得「孔家店」諸子們，擺脫嚴肅的聖賢外殼，賦予更親切、更活潑、更生動的形象，永遠深入在我們的生活裡。
景午叢編（下編）〈精裝〉
本編（下編（又稱「燕臺述學」，所收二十二篇皆為考據性文章，內容仍以文學作家及作品為主，而旁及史傳與小說。 註：有關元人雜劇之作，則不論其性質為何，一律收入上編，以便集中閱讀。 本書特色 1.本（下）編收錄中國文學研究者鄭騫所著之二十二篇考據文章，內容仍以文學作家及作品為主，而旁及史傳與小說。
景午叢編(上編)〈精裝〉
景午叢編共收專著通論書評雜文等八十六篇，上編收通論書評雜文等六十二篇，內容限於詩詞散曲戲劇，名為「從詩到曲」；下編收專著二十四篇，都是考據性質的，內容仍以詩詞曲劇為主而旁及史傳與小說，命名為「燕臺述學」。雖有文白夾雜，但內容尚稱淺近而具啟發性。 本書特色 1.本（上）編收錄中國文學研究者鄭騫所著之詩詞散曲戲劇通論、書評六十二篇。 2.本書內容淺近而具啟發性，中國文學之初學或研究者均有受用。
詩賦詞曲概論(全一冊)
一、中國文學中之韻文，以詩賦詞曲四種為最重要。本書爰分為四編敘述之。 二、本書敘述方法，每編之體例相同。先述起源：詳論其原始形式與其成立之時代，及其所以成立之故。次述體製及其聲律：詳論體裁、結構、格律、聲韻等等，是為內容的。次述演進：詳論成立後之演變與進化，直至形式固定，不再演進為止，是為歷史的，並附錄名篇若干，首以示範例。 三、詩之敘述，上自皇古及三代之歌謠，下及《詩經》、《楚辭》，兩漢魏晉南北朝之詩篇樂府，至唐代之古近體詩為止。 四、賦之敘述，上自屈宋及荀卿之賦篇，下逮兩漢之古賦，魏晉六朝之俳賦。唐代之律賦，宋代之文賦皆附列焉。 五、詞之敘述，上自南朝之雜言樂府，唐五代之小令，下及兩宋之作。 六、曲之敘述，上自宋大曲、雜戲、金院本、元雜劇，下及明清傳奇，旁及小令散套等。 七、本書可供高中程度國文科教學之用，並可供一般文學上之參考及流覽。 本書特色 1.中國文學中之韻文，以詩、賦、詞、曲四種為最重要，本書分為四編詳述。上自皇古及三代之歌謠，屈宋及荀卿之賦篇、兩漢之古賦、魏晉六朝之俳賦、唐代之律賦、宋代之文賦，下及明清傳奇，旁及小令散套。 2.本書可供高中程度國文科教學之用，並可供一般文學上之參考及流覽。
古書修辭例（全一冊）
作者為成此書，遍閱經史考訂之書，旁及歷代文評詩話，雜家叢書二百餘種，總錄其修辭之文，得七百餘則，約十萬言，並附註評識，輯就六編：一、修辭總論；二、改易之例；三、增加之例；四、刪節之例；五、摹擬之例；六、繁簡之例。皆以實例為主，並且分別得失，使究學者便於參酌運用。 本書特色 1.本書收錄經史考訂、歷代文評詩話及雜家叢書等古書二百餘部，收錄七百多種修辭，堪為究學者必備參考書。
修辭學發微（全一冊）
修辭學乃研究如何修飾語文詞句之一種學問。本書詳敘修辭學之理論與實用，蘊含楊樹達《中國修辭學》、陳望道《修辭學發凡》與陳介白《修辭學講話》三大家精華，不論初學或深研文章語詞者，皆能獲益良多。 本書特色 1.本書詳敘修辭學之理論與實用。 2.同時適於初學者與修辭學研究者。
唐宋題畫詩及其流韻
題畫詩，是繪畫與詩歌的新奇聯姻，是詩情與畫意相得益彰的創意組合。所謂「詩中有畫，畫中有詩」的出位之思，跨際創發，此中有絕佳之體現。本書考察題畫詩，提供九個研究選題，杜甫開創詠畫之技法與層面，堪稱斯學之典範。蘇軾與蘇門、黃庭堅與江西詩派，宗師杜甫，題詠花、竹、鳥、蟲、墨梅、墨竹，亦多興寄象外，比德於君子。又往往以禪入詩，體現遊戲三昧、不犯正位之禪機禪趣。題詠山水、駿馬，尤其擅長遠勢之經營、神韻之凸顯、意境之拓展，要皆攸關文學之源流正變、因革損益。就題畫之流風遺韻而言，本書選擇清人題詠王昭君圖畫，近代潘天壽花鳥畫題詠，探論其因革流變，離合優劣。本書可作題畫之教材，動畫之腳本，美學史學藝術史之研究課題。
焦循《毛詩補疏》探究
清代學術以考據學著稱，揚州學派則為有清樸學最重要之流派之一，其間學者除王念孫、王引之、汪中等允為翹楚之外，焦循亦堪與匹配。焦循一生殫精竭慮於學術，舉凡經史、天文曆算、詞曲詩文、醫藥建築，皆廣渉獵，博約有得，阮元譽之為「通儒」者也。焦氏撰著等身，除《雕菰樓易學》、《孟子正義》等為學界推崇外，其研《詩》之作，亦為畢生心力之所萃注。焦氏嘗撰《毛詩傳箋異同釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩草木鳥獸蟲魚釋》，係針對王應麟《詩地理考》、陸佃《埤雅》、羅願《爾雅翼》之疏失缺漏、補苴彌縫，並檢視省察毛《傳》、鄭《箋》、《正義》說《詩》之異同、訓詁之得失；而《毛詩補疏》則前述三書之增損合錄本。本書之撰，旨在析述《毛詩補疏》一書之體例內容、辨析焦循批駁前人之說之得失、探究焦循釋詞所用之訓詁方法、以及治《詩》予後學之啟示等。
聖學根之根第五冊：孝經．百孝詩（國語注音版）
《聖學根之根第五冊》所收錄〈孝經〉、〈百孝詩〉，前者是傳統文化中關於孝道的經典教材，後者則是稱揚孝行故事的百首七言詩，有利誦讀。本書以較大字體編排原文，增加注音及配色古雅不失純真的插圖，並以全彩印製，是良好的傳統文化讀本。 《聖學根之根第五冊》收錄〈孝經〉及〈百孝詩〉。〈孝經〉及其序為儒家經典之一，以孝為核心，闡述儒家的倫理道德思想，為各代公認儒學經典，至有「以孝經統群經」之說。〈百孝詩〉則出自清代俞葆真《百孝圖說》珍貴善本中所附的百首七言詩，為民間稱揚孝道的佳作，形式亦易於誦讀記憶，使童蒙於誦讀中潛移默化，於建德修業皆有助益。
聖學根之根第七冊：阿難問事佛吉凶經．雍正皇帝上諭．佛說十善業
《聖學根之根第七冊》所收錄〈阿難問事佛吉凶經〉、〈佛說十善業道經〉、〈省庵大師不淨觀頌〉以及〈省庵大師四念處頌〉，均屬佛典中的入門經典；〈雍正皇帝上諭〉一篇指出三教同源且皆得取法，發人深省。本書以較大字體編排原文，增加注音、加上底色外，並配入莊嚴的佛教畫像，以全彩印製，是良好的佛教入門讀本。 & 《聖學根之根第七冊》收錄〈阿難問事佛吉凶經〉、〈雍正皇帝上諭〉、〈佛說十善業道經〉、〈省庵大師不淨觀頌〉以及〈省庵大師四念處頌〉。〈阿難問事佛吉凶經〉與〈佛說十善業道經〉為佛教經典，講述善惡因果；〈雍正皇帝上諭〉闢講儒釋道三教優劣，最終歸於「三教同源」之旨；〈省庵大師不淨觀頌〉與〈四念處頌〉則用詩句比譬色相皆空，勉人盡去執著而得自在。以上所錄諸篇，均可使讀者藉由記憶讀誦，嫻習佛家思想。
賴惠川竹枝詞研究－以《悶紅墨屑》、《續悶紅墨屑》為主要線索
嘉義文人賴惠川（1887-1962），橫跨晚清、日治與戰後時期，是臺灣極為重要的傳統詩人。在寫作形式上，賴惠川學習新詩作法，跳脫舊詩平仄規則之束縛，同時他也運用大量方言、俗諺與童謠來寫作竹枝詞，讓竹枝詞的形式充滿實驗性精神；在題材內容上，他將臺灣早期的風俗、信仰、節慶、地理景觀、地方特產、天象氣候、社會現象，以及百姓生活的各類情狀寫入竹枝詞中，是臺灣早期歷史、文化的最佳教材與範本。
