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正統與流派：歷代儒家經典之轉變
本書為中央研究院中國文哲研究所和德國慕尼黑大學漢學系合作舉辦「正統與流派──歷代儒家經典之轉變」國際學術會議的論文集。計收中英文論文二十二篇，內容包括各代經學史問題的探討，中文論文有檢討司馬遷所述儒家經典的作者問題、漢賦與漢代經學關係、蓬左文庫《公羊疏》、顧棟高《尚書質疑》、惠棟《易微言》、段玉裁二十一經說、黃式三《尚書啟幪》、皮錫瑞《易學通論》等。英文論文討論孟子的文本結構、漢代讖緯學、《孔子詩論》、南宋《四書》學等，各篇論文都有作者自己的觀點，足供研究經學與經學史之學者參考之用。
葉嘉瑩說漢魏六朝詩套書(共3冊)
漢魏六朝詩講錄本書是對漢魏六朝時期代表性詩人及其作品的鑑賞評點，葉嘉瑩先生從具體的個體詩人入手，以深入淺出的講解評析，闡述了歷史背景、社會現狀和詩人的身份地位、品性才情對其作品的深刻影響，並展示了整個漢魏六朝時期文學的整體風貌，以及這個時期的詩歌在中國文學史上的地位和承先啟後的過渡作用。阮籍詠懷詩講錄阮籍是中國文學史上繼建安文學之後正始文學時代的詩人。當時正處於魏晉之交，社會上的文士外表看來放蕩不羈、不守禮法，而內心深處卻懷有許多悲愴和痛苦。阮籍的詩寄託幽微，蘊藉深厚，在痛苦無人可訴的時候，把零亂的悲苦的內心感情用詩表現出來，這是一個亂世詩人的悲苦心聲。葉嘉瑩先生幼年學習古典詩詞，對於中國古典詩詞及中西文藝理論涉獵頗深。這位中國古典文學專家，以其生動優美的語彙和獨特細膩的興發感受，跨越時空阻隔，去體味挖掘詩人複雜而敏感的內心世界，帶領現代讀者與古代詩人做了一次次的心靈發現之旅。陶淵明飲酒及擬古詩講錄陶淵明生逢歷史上充滿了戰亂與災荒的黑暗時代，親見東晉的滅亡。身處這樣的亂世，如何能夠持守住內心之中的一份平安，這也是詩人終其一生努力的目標。書中葉嘉瑩先生講解陶淵明的飲酒詩和擬古詩，解讀並深入詩人之內心，從詩的風格剖析陶淵明感情中的、孤獨、悲愴，讓讀者循著低迴宛轉的情思意念的流動，走入詩人的內心世界。葉嘉瑩教授，這位中西公認的當代講授詩詞最富盛名，成就最高、影響力最廣的國寶級學者。她將詩詞之美融會通達，信手拈來，深藏詩詞文采背後的人情與哲理剎時浮現。她一一細訴名家的背景、傳承，巧妙揉合個別際遇、情性、技巧，讓讀者學會發掘、體會其作品的意境寄託。聽她娓娓道來詩詞深意，首首興味盎然，彷彿與歷代名家交遊，不僅瞭解文采之美，更可體會詩人們如何將才情與秉賦融入詞句，織出中國文人的獨特生命情調。譬如陶淵明不為五斗米折腰的高潔、李白如天仙降世的狂放、杜甫懷憂生靈的剴切、蘇東坡超脫官場的豪情……，無不真實又貼近。通過葉嘉瑩教授的提點，還原了古人的天寬地闊與心靈的深度，幫助現代讀者照見自己的生命起伏，從中汲取安身立命的活水養分，這是受用一生的智慧。
葉嘉瑩說杜甫詩套書（共2冊）
葉嘉瑩說杜甫詩在唐朝詩歌的歷史演進中，杜甫是一位集大成的人物，他的詩作中，有相當一部分反映的是他現實中的生活，所以被稱為「詩史」。葉嘉瑩先生結合杜甫的生平，融入自己對於詩歌感發生命的理解，深入講解杜甫具有代表性的作品，尤其對〈秋興八首〉作了詳細的解讀。杜甫秋興八首集說葉嘉瑩先生在本書中以〈秋興八首〉為例，展現了杜甫詩歌之集大成的成就，可以作為現代詩人之借鑒。並先後選輯了自宋迄清的杜詩注本53家，不同之版本70種，考訂異同，在仔細研讀和體會中將古典與現代結合，希望對新詩創作和學術研究都能有所助益。葉嘉瑩先生幼年學習古典詩詞，對於中國古典詩詞及中西文藝理論涉獵頗深。這位中國古典文學專家，以其生動優美的語彙和獨特細膩的興發感受，跨越時空阻隔，去體味挖掘詩人複雜而敏感的內心世界，帶領現代讀者與古代詩人做了一次次的心靈發現之旅。
葉嘉瑩說詩論詩套書（共2冊）
迦陵說詩講稿本書是葉嘉瑩先生融會古今中外文藝理論之精華，對中國古典詩歌的全新解讀，新穎而不偏頗，深刻而不深奧。作者深入淺出的講解，對中國古典詩歌做出了清晰透徹的闡釋，並將中西方文藝理論講解得深入淺出、平易近人。迦陵論詩叢稿本書收錄葉嘉瑩先生評賞詩歌的十四篇文稿，葉先生以其知人論世之學養，以意逆志，縱觀古今、融貫中西的論詩特點，在本書中收錄了其從主觀到客觀、從感性到知性、從欣賞到理論、從為己到為人的過程中的多篇論著，讀者透過此書也能了解作者研讀態度與寫作方式的轉變過程。葉嘉瑩先生幼年學習古典詩詞，對於中國古典詩詞及中西文藝理論涉獵頗深。這位中國古典文學專家，以其生動優美的語彙和獨特細膩的興發感受，跨越時空阻隔，去體味挖掘詩人複雜而敏感的內心世界，帶領現代讀者與古代詩人做了一次次的心靈發現之旅。
葉嘉瑩說唐詩套書（共2冊）
葉嘉瑩說初盛唐詩本書是葉嘉瑩先生在《國文天地》雜誌上連載的唐詩系列講座。作者結合人物的生平和當時的歷史，對作品加以深刻剖析，講來入木三分，讓大家在領略詩歌的優雅與雋美的同時，更能體會作者獨到的用心。葉嘉瑩說中晚唐詩本書融會了作者古今中外文藝理論之精華，對中晚唐時期的重要詩人，如韋應物、柳宗元、劉禹錫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、杜牧等人，透過品評其詩作、細說人生，帶領讀者深切地剖析了詩人及其詩作。葉嘉瑩先生幼年學習古典詩詞，對於中國古典詩詞及中西文藝理論涉獵頗深。這位中國古典文學專家，以其生動優美的語彙和獨特細膩的興發感受，跨越時空阻隔，去體味挖掘詩人複雜而敏感的內心世界，帶領現代讀者與古代詩人做了一次次的心靈發現之旅。
四書精華階梯上/下
★深入大學、論語、孟子、中庸內在精華，重視意理闡發。★結合現代社會形勢，更能體會儒家深遠的智慧。★首創階段式循序漸進讀法，花最少時間即能掌握四書精要。一般坊間關於《四書》的書籍，大部分是全譯本，但只譯不解，重在譯成白話文，而少有闡發義理的；另一種就是類似選讀，但隨意性又太大。本書主要是以闡發義理為主，而且是以先祖的《四書章句集注》為藍本，並參考《朱子語類》，然後再結合當代的社會形勢來闡發《四書》裡頭的義理，也就是說，讀者可以從「初階」、「中階」，而「高階」，循序漸進來讀，那就能花最少的時間，很快就掌握到《四書》的精髓了，也就是原汁原味的孔孟之道！
四庫全書初次進呈存目：經部二冊
沉埋二百餘年罕為人知 進呈乾隆皇帝御覽書稿本書特色◎ 清乾隆舊抄本，原書原樣呈現◎ 分部編製總碼以利檢索◎ 菊12開精裝，黑色緹花布面燙金◎ 雙色印刷增添明亮度與舒適感◎ 數位防偽技術突顯版權專屬性◎ 四庫總目雛型，對四庫學及目錄學卓有貢獻四庫學研究必備文獻臺灣商務印書館 X 國家圖書館《四庫全書初次進呈存目》是一部二百多年前為呈給乾隆皇帝御覽的書稿，現藏於國家圖書館。這是乾隆三十八年《四庫全書》開始編修以來，各書提要第一次的彙輯，分以經、史、子、集四部，每部之中再依類別歸屬編成「總目」，是故此書應可說是日後《四庫全書總目》的原型。各部首冊首葉浮貼「初次進呈鈔錄經部」、「初次進呈鈔錄史部」、「初次進呈鈔錄子部」、「初次進呈鈔錄集部」箋條，提要撰寫形式與《四庫全書》《四庫全書總目》之提要相同。此書稿原件一套線裝48冊，約4000多頁，1871條提要，以行楷鈔寫，端正清麗。今次本館與國家圖書館合作，重編為經部2冊、史部2冊、子部2冊、集部3冊共計9冊，除第1冊增編「總目」之外，每冊均編製「單冊目錄」，並依經、史、子、集四部，分別編製總碼以利檢索，外裱黑色緹花布面燙金精裝而成。原書內頁框線晦暗不明，經加製紅色框線，以雙色印刷，增添書籍的明亮度與舒適感；並結合數位防偽技術，藉以突顯此書版權的專屬性。臺灣商務印書館為秉持保存文獻，宏揚文化之初衷，並紀念本館在臺六十六週年館慶，經徵得國家圖書館同意合作出版此書，期使此一文化瑰寶，得以化身千百，沾溉世人。編纂時間與價值據臺大中文系教授夏長樸〈《四庫全書初次進呈存目》初探──編篡時間與文獻價值〉(《漢學研究》30卷2期，頁165-198)文中之考證與說明，《四庫全書初次進呈存目》編纂年代應為乾隆四十五年五月至四十一年正月間彙編而成，晚於各書分纂類稿，早於《四庫全書薈要》、七部《四庫全書》、《四庫全書總目》。其文獻價值為：1.探討《四庫全書總目》編纂過程提供更多資訊；2.討論分纂稿、《四庫全書》書前提要與《總目》提要差異之參考；3.比對《初次存目》與閣本《四庫全書》書前提要、《總目》提要，可看出四庫館臣編輯《四庫全書》過程中，存有刻意加入某些學術觀點的現象。
四庫全書初次進呈存目：史部二冊
沉埋二百餘年罕為人知 進呈乾隆皇帝御覽書稿本書特色◎ 清乾隆舊抄本，原書原樣呈現◎ 分部編製總碼以利檢索◎ 菊12開精裝，黑色緹花布面燙金◎ 雙色印刷增添明亮度與舒適感◎ 數位防偽技術突顯版權專屬性◎ 四庫總目雛型，對四庫學及目錄學卓有貢獻四庫學研究必備文獻臺灣商務印書館 X 國家圖書館《四庫全書初次進呈存目》是一部二百多年前為呈給乾隆皇帝御覽的書稿，現藏於國家圖書館。這是乾隆三十八年《四庫全書》開始編修以來，各書提要第一次的彙輯，分以經、史、子、集四部，每部之中再依類別歸屬編成「總目」，是故此書應可說是日後《四庫全書總目》的原型。各部首冊首葉浮貼「初次進呈鈔錄經部」、「初次進呈鈔錄史部」、「初次進呈鈔錄子部」、「初次進呈鈔錄集部」箋條，提要撰寫形式與《四庫全書》《四庫全書總目》之提要相同。此書稿原件一套線裝48冊，約4000多頁，1871條提要，以行楷鈔寫，端正清麗。今次本館與國家圖書館合作，重編為經部2冊、史部2冊、子部2冊、集部3冊共計9冊，除第1冊增編「總目」之外，每冊均編製「單冊目錄」，並依經、史、子、集四部，分別編製總碼以利檢索，外裱黑色緹花布面燙金精裝而成。原書內頁框線晦暗不明，經加製紅色框線，以雙色印刷，增添書籍的明亮度與舒適感；並結合數位防偽技術，藉以突顯此書版權的專屬性。臺灣商務印書館為秉持保存文獻，宏揚文化之初衷，並紀念本館在臺六十六週年館慶，經徵得國家圖書館同意合作出版此書，期使此一文化瑰寶，得以化身千百，沾溉世人。編纂時間與價值據臺大中文系教授夏長樸〈《四庫全書初次進呈存目》初探──編篡時間與文獻價值〉(《漢學研究》30卷2期，頁165-198)文中之考證與說明，《四庫全書初次進呈存目》編纂年代應為乾隆四十五年五月至四十一年正月間彙編而成，晚於各書分纂類稿，早於《四庫全書薈要》、七部《四庫全書》、《四庫全書總目》。其文獻價值為：1.探討《四庫全書總目》編纂過程提供更多資訊；2.討論分纂稿、《四庫全書》書前提要與《總目》提要差異之參考；3.比對《初次存目》與閣本《四庫全書》書前提要、《總目》提要，可看出四庫館臣編輯《四庫全書》過程中，存有刻意加入某些學術觀點的現象。
四庫全書初次進呈存目：子部二冊
沉埋二百餘年罕為人知 進呈乾隆皇帝御覽書稿本書特色◎ 清乾隆舊抄本，原書原樣呈現◎ 分部編製總碼以利檢索◎ 菊12開精裝，黑色緹花布面燙金◎ 雙色印刷增添明亮度與舒適感◎ 數位防偽技術突顯版權專屬性◎ 四庫總目雛型，對四庫學及目錄學卓有貢獻四庫學研究必備文獻臺灣商務印書館 X 國家圖書館《四庫全書初次進呈存目》是一部二百多年前為呈給乾隆皇帝御覽的書稿，現藏於國家圖書館。這是乾隆三十八年《四庫全書》開始編修以來，各書提要第一次的彙輯，分以經、史、子、集四部，每部之中再依類別歸屬編成「總目」，是故此書應可說是日後《四庫全書總目》的原型。各部首冊首葉浮貼「初次進呈鈔錄經部」、「初次進呈鈔錄史部」、「初次進呈鈔錄子部」、「初次進呈鈔錄集部」箋條，提要撰寫形式與《四庫全書》《四庫全書總目》之提要相同。此書稿原件一套線裝48冊，約4000多頁，1871條提要，以行楷鈔寫，端正清麗。今次本館與國家圖書館合作，重編為經部2冊、史部2冊、子部2冊、集部3冊共計9冊，除第1冊增編「總目」之外，每冊均編製「單冊目錄」，並依經、史、子、集四部，分別編製總碼以利檢索，外裱黑色緹花布面燙金精裝而成。原書內頁框線晦暗不明，經加製紅色框線，以雙色印刷，增添書籍的明亮度與舒適感；並結合數位防偽技術，藉以突顯此書版權的專屬性。臺灣商務印書館為秉持保存文獻，宏揚文化之初衷，並紀念本館在臺六十六週年館慶，經徵得國家圖書館同意合作出版此書，期使此一文化瑰寶，得以化身千百，沾溉世人。編纂時間與價值據臺大中文系教授夏長樸〈《四庫全書初次進呈存目》初探──編篡時間與文獻價值〉(《漢學研究》30卷2期，頁165-198)文中之考證與說明，《四庫全書初次進呈存目》編纂年代應為乾隆四十五年五月至四十一年正月間彙編而成，晚於各書分纂類稿，早於《四庫全書薈要》、七部《四庫全書》、《四庫全書總目》。其文獻價值為：1.探討《四庫全書總目》編纂過程提供更多資訊；2.討論分纂稿、《四庫全書》書前提要與《總目》提要差異之參考；3.比對《初次存目》與閣本《四庫全書》書前提要、《總目》提要，可看出四庫館臣編輯《四庫全書》過程中，存有刻意加入某些學術觀點的現象。
四庫全書初次進呈存目：集部三冊
沉埋二百餘年罕為人知 進呈乾隆皇帝御覽書稿本書特色◎ 清乾隆舊抄本，原書原樣呈現◎ 分部編製總碼以利檢索◎ 菊12開精裝，黑色緹花布面燙金◎ 雙色印刷增添明亮度與舒適感◎ 數位防偽技術突顯版權專屬性◎ 四庫總目雛型，對四庫學及目錄學卓有貢獻四庫學研究必備文獻臺灣商務印書館 X 國家圖書館《四庫全書初次進呈存目》是一部二百多年前為呈給乾隆皇帝御覽的書稿，現藏於國家圖書館。這是乾隆三十八年《四庫全書》開始編修以來，各書提要第一次的彙輯，分以經、史、子、集四部，每部之中再依類別歸屬編成「總目」，是故此書應可說是日後《四庫全書總目》的原型。各部首冊首葉浮貼「初次進呈鈔錄經部」、「初次進呈鈔錄史部」、「初次進呈鈔錄子部」、「初次進呈鈔錄集部」箋條，提要撰寫形式與《四庫全書》《四庫全書總目》之提要相同。此書稿原件一套線裝48冊，約4000多頁，1871條提要，以行楷鈔寫，端正清麗。今次本館與國家圖書館合作，重編為經部2冊、史部2冊、子部2冊、集部3冊共計9冊，除第1冊增編「總目」之外，每冊均編製「單冊目錄」，並依經、史、子、集四部，分別編製總碼以利檢索，外裱黑色緹花布面燙金精裝而成。原書內頁框線晦暗不明，經加製紅色框線，以雙色印刷，增添書籍的明亮度與舒適感；並結合數位防偽技術，藉以突顯此書版權的專屬性。臺灣商務印書館為秉持保存文獻，宏揚文化之初衷，並紀念本館在臺六十六週年館慶，經徵得國家圖書館同意合作出版此書，期使此一文化瑰寶，得以化身千百，沾溉世人。編纂時間與價值據臺大中文系教授夏長樸〈《四庫全書初次進呈存目》初探──編篡時間與文獻價值〉(《漢學研究》30卷2期，頁165-198)文中之考證與說明，《四庫全書初次進呈存目》編纂年代應為乾隆四十五年五月至四十一年正月間彙編而成，晚於各書分纂類稿，早於《四庫全書薈要》、七部《四庫全書》、《四庫全書總目》。其文獻價值為：1.探討《四庫全書總目》編纂過程提供更多資訊；2.討論分纂稿、《四庫全書》書前提要與《總目》提要差異之參考；3.比對《初次存目》與閣本《四庫全書》書前提要、《總目》提要，可看出四庫館臣編輯《四庫全書》過程中，存有刻意加入某些學術觀點的現象。
日本『詩』史
『詩経』は中国のみならず、世界中の数多の学者に研究され、各地で『詩経』学が形成されている。本書はその中の日本『詩経』学を主要な対象とし、日本において、『詩経』が古代から現代まで一体どのように受容され、発展してきたのかについて史的に論述を試みるものである。そこで日本各時代の『詩経』に関する書籍がいつ、誰によって、どのように日本へ伝えられてきたか、どのような人がどのように用いているか、政治、教育、文学などの項目に分けて論じ、また、『詩経』に関する書籍がどれほどあったか等を諸目録書から掘り出して統計分析を加えて、可能な限りそうした書籍の著作年・著者・巻数等の書誌情報を明記する。そうすることで、『詩経』学の日本における伝播状況について明らかにしたい。《詩經》，不是只有在中國才有研究，而是遍及世界各地。在各國學者研究下，各地皆形成頗具規模的詩經學。本書則以日本的詩經學為研究對象，討論《詩經》自流傳入日本後，如何被接受及發展。日本的各時代關於《詩經》的書籍，是在何時、經由何人傳入日本、以及使用的方法等，並以政治、教育、文學等項目進行畫分、討論。此外，還統計分析現存關於《詩經》的書籍資料，盡可能地詳細記錄書籍資料，如著作年代、作者、卷數……等。如此一來，望能使《詩經》在日本的傳播情形更加明確。
經典。屈原 楚辭
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒－－我放眼四望，再一次回鄉的機會是在何時？◎中國史上具名創作的第一部文學總集《楚辭》◎詩人騷人愛國者 屈原，個人意志最燦爛的呈現◎在中國文學史上，至今沒有一個文人的影響層面能夠超越屈原人與經典首波相會，屈原及其作品《楚辭》◎關於屈原：以其一生衝撞所謂國家的想像，開拓個人疆界的局限不見容於當世、踽踽獨行的偉大靈魂，見其所處的大環境混濁蒙昧，仍像螳臂擋車不斷對上位者釋出力挽狂瀾的悲鳴。他期待言論被看見，意見被施行，百姓得安樂，上位者成明君，在亂世中找尋個人跟集體命運的出路。出身良好，少年得志，終生卻遭逢二度流放，再無法回歸故土家園。他行走川河大地問天尋求答案，將腳下的沈思化成一篇篇擲地有聲之作，走入民間與大眾百姓對話，並記寫民俗信仰，創作的多元性令人驚異。◎關於《經典。屈原 楚辭》：他的靈魂從未死去，以勁筆向天地叩問長期研究屈原作品的傅錫壬，透過充滿個人風格、涵沛情感的解說，從創作時代背景到後代人們熱讀《楚辭》的風潮，從名作〈離騷〉始，到「作者是誰」仍存爭議的〈卜居〉，分篇娓娓道來。芳華年少到凜冽暮年，堅持不可為而為之，從屈原身上，看見身而為人所能發揮的極大力量。《楚辭》在不同的時代各自散發超凡魅力，詩人即騷人，閱讀經典印見古今，屈原及其作品《楚辭》，持續引領風騷再千年。收錄： 九歌十一篇：沅、湘流域的祭神歌離騷一篇：自傳式的告白九章九篇：流放者的行吟之歌天問一篇：神話傳說的淵藪遠遊一篇：遊仙思想的濫觴卜居一篇：何去何從的徬徨與抉擇漁父一篇：遊於江潭，行吟澤畔招魂一篇：魂兮歸來哀江南大招一篇：魂兮歸來尚三王屈原大事年表．【九歌】介紹屈原的作品首談〈九歌〉，是沅、湘流域的民間祭神歌，不是屈原的原創，為改寫之作。屈原已遭放逐，來到蠻荊之地，習俗卑陋，民間祭神歌的文詞既鄙俚，而在陰陽人鬼之間，又難免不會有褻慢淫荒的滲雜。見到這些祭神歌而有所感觸，就是屈原修改潤飾〈九歌〉的動機與態度。．【離騷】在屈原的作品中，最膾炙人口的當非〈離騷〉莫屬。創作時間應在楚頃襄王再次放逐他到江南之後，是屈原晚年的作品。內容有如一篇自傳，從出生一直寫到萌生死志，全文二千四百九十字，是屈原血和淚凝聚的生命悲歌。．【九章】所收錄的〈懷沙〉是屈原的絕筆作，情緒反而顯得極為冷靜。這可能是他在人世間的最後一段時光，對於流放初始的時間與周遭接觸的景物，記憶格外清晰。．【天問】是屈原的作品裡十分奇特的篇章，他一連問了一百七十二個問題，上自天文，下至地理，中及人事。讀〈天問〉的目的不是欣賞文辭之美，而是在探索屈原在面對紀錄先人之事的宗祠壁畫時，思路如何疑惑，進而有所解答。．【遠游】展現屈原歷經思想衝突掙扎後，漸入交融兼顧的人生哲理和態度；有現實的矛盾與掙扎、有形體的消逝到精神的淨化，更有與自然為鄰的交會與融合。所謂遠遊，不是形體的實質遠行，而是心性修養的洗滌。．【卜居】人的一生中難免會遇到挫折，遇到與自己初衷或理想不盡相同的遭遇，自然就會產生「何去何從」的徬徨與抉擇。居，正是一個人處世的原則與態度。〈卜居〉看屈原如何面對感情困頓的泥淖，如何取得衝破難關的力量。．【漁父】屈原這位三閭大夫應該負責楚國宗室的祭祀，是不該長期離開宗廟之所在地的，不知名的「漁父」這一問，有如在屈原的傷口上撒鹽，所以〈漁父〉一篇對屈原來說不但不是安慰，反而是一種致命的刺激。書系特色再現人文精粹，傳承經典價值麥田【人與經典】書系，務求成為現代人閱讀國學經典的最佳選擇◎「人與經典」強調三項特色：（一）我們不只介紹經典，更強調「人」作為思考、建構，以及閱讀、反思經典的關鍵因素。因為有了「人」的介入，才能激發經典豐富多元的活力。（二）我們不僅介紹約定俗成的經典，同時也試圖將經典的版圖擴大到近現代的重要作品。以此，我們強調經典承先啟後、日新又新的意義。（三）我們更將「人」與「經典」交會的現場定位在當代臺灣。我們的撰稿人不論國內國外，都與臺灣淵源深厚，也都對臺灣的人文未來有共同的信念。──總召集 哈佛大學教授王德威◎麥田出版策畫一套以中華文化為範疇的《人與經典》叢書，一方面選擇經、史、子的文化「經典」；一方面挑選中國文學具代表性的辭、賦、詩、詞、戲曲、小說，以及台灣文史的名家名作，邀請當代閱歷有得的專家，既精選精注其原文；亦就這些偉大作者的其人其事，作深入淺出的闡發，以期讀者個別閱讀則為「尚友」賢哲；綜覽則為體認文化「傳統」：既足以豐富生命的內涵；亦能貞定精神上繼開的位列，因而得以有方向、有意義的追求自我的實現。──總策劃 台大教授柯慶明a. 選題全面且精要：精選現代讀者喜愛且必讀的國學經典至少35部，分批出版：選題涵蓋經，史，子，集等領域；兼具「有趣且有用」的內容，幫助讀者增進國學涵養，提昇人文基礎賞讀及寫作能力。b. 名家編委及編撰群：哈佛大學王德威教授、台灣大學柯慶明教授總策劃。每本經典邀請台灣該主題領域有專研的名家學者編撰，專業嚴謹。c. 內容獨具特色：每本內容主要呈現「人的故事──經典的作者生平故事」及「經典作品的解析」二項重點。除了經典作品的分析導讀外，經典原著作者的生平，有別於一般簡略又平舖直述的簡介方式，每一位經典作者的生平，都將有1至3萬字的生命故事呈現給讀者。這是台灣第一套針對「經典作者」作「人物小傳」的完整書寫，讓讀者除了閱讀經典作品的神髓外，還能體驗經典作者完整豐富的生命內涵。d. 現代感的經典包裝：由知名設計王志弘全系列規畫設計，兼具收藏的質感與閱讀的便利。
經典。關漢卿戲曲
再現人文精粹，傳承經典價值－－「人與經典」叢書我是個普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭。我是箇蒸不爛、煮不熟、搥不扁、炒不爆、響噹噹一粒銅豌豆。－－關漢卿被推崇為「驅梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭」的關漢卿，他是元曲一代魁首；他的作品數量豐富，質量精彩，至今仍不斷被改編演出；他的研究，現今已自成一種論述，被稱為「關學」。中國戲劇經先秦漢唐宋金的萌芽、發展，到了元代，成就了中國戲曲史上第一個黃金時期，一時劇作家輩出，如晴朗夜空群星燦爛，關漢卿正是其中最閃亮的明星，也是元雜劇最早、作品最多、類別最豐富，也最精彩的作家。關漢卿的作品，從生活出發，指斥不公不義之事，但也喜歡塑造溫暖明亮的人物，和動人神魄的情節。他並不是義憤填膺的正義使者，而是深諳戲劇娛樂特質的專業劇作家。他以最活潑自然的白描寫作，留給我們許多燦爛奪目、精彩絕倫的作品。有關他的生平，雖然只有十一個字的介紹，但本書作者陳芳英，以多年專業的戲曲研究，從關漢卿所處時代的社會文化狀況、都市繁華、市井娛樂，以及現存資料中描繪的關漢卿，來一探這位戲曲大師的大致面貌。同時精選關漢卿一生重要代表作品，從散曲和雜劇入手，分別探討關漢卿在這兩方面的成就。全書深入解說，淺出導讀，讓讀者得以親近一代戲曲大師的創作生命及作品精彩原貌，並因此進一步理解元曲雜劇的創作特質與歷史流變。讓經典關漢卿的經典戲曲，精華重現，驚豔讀者。本書特色「字字本色，故當為元人第一。」－－曲聖關漢卿他是中國戲曲創作界的祖師；外國人稱他為「東方的莎士比亞」；世界和平大會選定的世界文化名人。第一本台灣教授專業書寫，針對關漢卿及其作品，深入解說、精采再現的經典讀本。書系特色再現人文精粹，傳承經典價值麥田【人與經典】書系，務求成為現代人閱讀國學經典的最佳選擇！a. 選題全面且精要：精選現代讀者喜愛且必讀的國學經典至少35部，分批出版：選題涵蓋經，史，子，集等領域；兼具「有趣且有用」的內容，幫助讀者增進國學涵養，提昇人文基礎賞讀及寫作能力。b. 名家編委及編撰群：哈佛大學王德威教授、台灣大學柯慶明教授總策劃。每本經典邀請台灣該主題領域有專研的名家學者編撰，專業嚴謹。c. 內容獨具特色：每本內容主要呈現「人的故事──經典的作者生平故事」及「經典作品的解析」二項重點。除了經典作品的分析導讀外，經典原著作者的生平，有別於一般簡略又平舖直述的簡介方式，每一位經典作者的生平，都將有1-3萬字的生命故事呈現給讀者。這是台灣第一套針對「經典作者」作「人物小傳」的完整書寫，讓讀者除了閱讀經典作品的神髓外，還能體驗經典作者完整豐富的生命內涵。d. 現代感的經典包裝：由知名設計王志弘全系列規畫設計，兼具收藏的質感與閱讀的便利。
傅佩榮大學中庸新解（12DVD）
《大學》古代貴族子弟上「大學」，是為了修養自己以安頓百姓。現在我們念「大學」，是為了明白做人處事的道理，安頓自己的身心。所謂的「三綱」（明明德、親民、止於至善）與「八目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）在今日有何意義？我們將由邏輯的思維與有效的推論來講述其中的哲理，超越宋明學者的偏見與執著，把握儒家「修身」的秘訣與實踐方案，由知之而好之而樂之。《中庸》「中庸」是孔子所推崇的至德，但它只是不偏不易嗎？或者，它蘊含了一套完整的哲學，打通天道與人性，聯繫真誠與教化，進而肯定人可以參贊天地之化育。「中庸」認為人之道是擇善固執，具體落實於五達道（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友），所需要的是三達德（智、仁、勇）。依本書所論，我們領悟了儒家的人性向善論，以及此一觀點的全盤發展，可謂集其大成矣。
元明詩概說
《元明詩概說》針對元朝文人產生的背景與特質、文人在明朝的蔓延與普遍化現象、明詩之中衰與復興之緣由、明代復古運動的功過及其影響，以及明末民間詩人及其作品的氾濫與飽和等議題，都有具體的論證與深入的闡述。《元明詩概說》是國際知名漢學家、日本學者吉川幸次郎繼《宋詩概說》之後完成的第二本中國詩斷代史研究。原著出版於昭和三十八年（1963），已在近半個世紀之前。漢譯本則在民國七十五年（1986）刊行於台灣。吉川幸次郎認為在近代中國，雖有唐詩、宋文〔詞〕、元曲、明小說的新文學史觀，但中國詩在金元明清各代並未停滯，繼續發展，仍然是中華文化中主要的文學形式。《元明詩概說》始於金之亡國，次以宋之亡國及其抗議詩，止於明末的公安派、竟陵派。長達約五百年。其間，特別針對元朝文人產生的背景與特質、文人在明朝的蔓延與普遍化現象、明詩之中衰與復興之緣由、明代復古運動的功過及其影響，以及明末民間詩人及其作品的氾濫與飽和，等等議題，都有具體的論證與深入的闡述。
寒山詩集
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。寒山詩集浙江巡撫採進本案：寒山子，貞觀中天台廣興縣僧，居於寒巖，時還往國?寺，豐干、拾得則皆國?寺僧也。世傳台州刺史閭邱允遇三僧事，蹤蹟甚怪，蓋莫得而考證也。其詩相傳，?允令寺僧道翹，尋寒山平日於竹木石壁上及人家廳壁所書，得三百餘首，又取拾得土地堂壁上所書偈言，?纂集成卷。豐干則僅存房中壁上詩二首。允自?之序，宋時又名《三隱集》，見淳熙十六年沙門道南所作記中。《唐書‧藝文志》載寒山詩入釋家類，作七卷。今本併?一卷，以拾得、豐干詩別?一卷附之，則明新安吳明春所校刻也。王士禎《居易錄》云：「寒山詩，詩家每稱其『鸚鵡花閒弄，琵琶月下彈。長歌三月響，短舞萬人看。』謂其有唐調。」(案：此明江盈科雪濤評語，士禎引之。寒山子?唐人，盈科以?有唐調，蓋偶未考其時代，謹附訂於此)。其詩有工語、有率語、有莊語、有諧語，至云『不煩鄭氏箋，豈待毛公解。』又似儒生語，大抵佛語菩薩語也。今觀所作，皆信手拈弄，全作禪門偈語，不可復以詩格繩之，而機趣橫溢，多足以資勸戒。且專集傳，自唐時行世已久，今仍著之於錄，以備釋氏文字之一種焉。又案《太平廣記》引《仙傳拾遺》曰：「寒山子者，不知其名氏，大曆中隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒巖，因自號寒山子。好?詩，每得一篇一句，輒題於樹閒石上，有好事者隨而錄之，凡三百餘首。多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗，桐柏徵君徐靈府序而集之，分?三卷，行於人閒。」云云。則寒山子又?中唐仙人，與閭邱允事又異。無從深考，姑就文論文可矣。
陶淵明集 卷一至三(二冊)
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。陶淵明集內府藏本晉陶潛撰。案北齊陽休之序錄潛集，行世凡三本，一本八卷無序；一本六卷，有序目而編比?亂，兼復闕少；一本?蕭統所撰(案古人編錄之書亦謂之撰，故文選舊本皆題梁昭明太子撰，而徐陵《玉臺新詠》序亦稱撰錄豔歌)，凡?十卷。休之稱潛集?統撰，蓋沿當日之稱，今亦仍其舊。文亦八卷，而少〈五孝傳〉及〈四八目〉，〈四八目〉?〈聖賢?輔錄〉之，休之參合三本，定?十卷，已非昭明之舊。又宋庠私記稱《隋‧經籍志》潛集九卷，又云梁有五卷錄一卷，唐志作五卷。庠時所行，一?蕭統八卷本，以文列詩前；一?陽休之十卷本，其他又數十本，終不知何者?是。晚乃得江左舊本，次第最若，倫貫今世所行，?庠稱江左本也。然昭明太子去潛世近，已不見〈五孝傳〉、〈四八目〉，不以入集，陽休之何由續得。且〈五孝傳〉及〈四八目〉所引尚書，自相矛盾，決不出於一手，當必依託之文，休之誤信而增之。以後諸本，雖卷帙多少、次第先後各有不同，其竄入?作則同一轍，實自休之所編始。庠私記但疑八儒三墨二條之誤，亦考之不審矣。今〈四八目〉已經睿鑒指示，灼知其贗，別著錄於子部類書。而詳辨之其〈五孝傳〉，文義庸淺，決非潛作，?與〈四八目〉一時同出，其贗亦不待言，今??除。惟編潛詩文，仍從昭明太子?八卷，雖梁時舊第今不可考，而黜?存?庶，幾猶?近古焉。
放翁詞
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。放翁詞江蘇巡撫採進本宋陸游撰。游有《入蜀記》已著錄，《書錄解題》載放翁詞一卷，毛晉所刊《放翁全集》內附長短句二卷，此本亦晉所刊，又併?一卷，乃集外別行之本。據卷末有晉跋云：「余家刻《放翁全集》已載長短句二卷，尚逸十二調，章次亦錯見，因載訂入名家云云，則較集本?精密也。」游生平精力盡於?詩，?詞乃其餘力，故今所傳者，僅及詩集百分之一。劉克莊《後村詩話》謂其時掉書袋，要是一病。楊?詞品，則謂其纖麗處似淮海，雄快處似東坡。平心而論，游之本意，蓋欲驛騎於二家之閒，故奄有其勝，而皆不能造其極要之。詩人之言，終?近雅，與詞人之冶蕩，有殊其短其長，故具在是也。葉紹翁《四朝聞見錄》載韓侂冑喜游附己，至出所愛四夫人，號滿頭花者索詞，有『飛上錦裀紅皺』之句，今集內不載。蓋游老而墮節失身侂冑，?一時?議所譏，游亦自知其誤，棄其?而不存。《南園?古泉記》不編於《渭南集》中，亦此意也，而終不能禁當代之傳述，是亦可謂炯戒者矣。
山谷詞
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。山谷詞江蘇巡撫採進本宋黃庭堅撰。庭堅有《山谷集》已著錄，此其別行之本也。《宋史‧藝文志》載《庭堅樂府》二卷，《書錄解題》則載《山谷詞》一卷，蓋宋代傳刻已合併之矣。陳振孫於晁無咎詞調下引補之語曰：「今代詞手，惟秦七、黃九，他人不能及也。」於此集條下，又引補之語曰：「魯直閒作小詞，固高妙，然不是當行家，語自是著腔子唱好詩。」二說自相矛盾。考秦七、黃九語，在《後山詩話》中乃陳師道語，殆振孫誤記歟？今觀其詞，如〈沁園春〉、〈望遠行〉、〈千秋?〉第二首、〈江城子〉第二首、〈兩同心〉第二首第三首、〈少年心〉第一首第二首、〈醜奴兒〉第二首、〈鼓笛令〉四首、〈好事近〉第三首，皆褻諢不可名狀。至於〈鼓笛令〉第三首，之用「身差」字，第四首之用「」字，皆字書所不載，尤不可解。不止補之所云，不當行已也，顧其佳者則妙脫蹊徑，迥出慧心。補之著腔好詩之說，頗?近之，師道以配秦觀，殆非定論。觀其〈兩同心〉第二首與第三首、〈玉樓春詞〉第一首與第二首、〈醉蓬萊〉第一首與第二首，皆改本與初本?存，則當時以其名重，片紙隻字皆一概收拾，美惡雜陳。故至於是，是固宜分別觀之矣。陸游《老學庵筆記》辨其念奴嬌詞，「老子平生，江南江北，愛聽臨風笛」句，俗本不知其用，蜀中方音改笛?曲以?韻。今考此本，仍作笛字，則猶舊本之未經竄亂者矣。
珠玉詞 六一詞
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。珠玉詞 六一詞珠玉詞 江蘇巡撫採進本宋晏殊撰。殊有《類要》，已著錄。陳振孫《書錄解題》載殊詞有《珠玉集》一卷。此本?毛晉所刻，與陳氏所記合，蓋猶舊本。《名臣錄》稱「殊詞名《珠玉集》，張子野?之序。子野張先字也。」今卷首無先序，蓋傳寫佚之矣。殊賦性剛峻，而詞語特婉麗。故劉攽《中山詩話》謂元獻喜馮延己歌詞，其所自作，亦不減延己。趙與?《賓退錄》，記殊幼子幾道，嘗稱殊詞不作婦人語。今觀其集，綺豔之詞不少。蓋幾道欲重其父名，故作是言，非確論也。集中〈浣溪沙‧春恨詞〉「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」二句，乃殊示張寺丞、王校勘七言律中腹聯，《復齋漫錄》嘗述之。今復?入詞內，豈自愛其造語之工，故不嫌複用耶。考唐許渾集中「一尊酒盡?山暮，千里書回碧樹秋」二句，亦前後兩見，知古人原有此例矣。六一詞 江蘇巡撫採進本宋歐陽修撰。修有《詩本義》，已著錄。其詞陳振孫《書錄解題》作一卷。此?毛晉所刻，亦止一卷。而於總目中注原本三卷，蓋廬陵舊刻，兼載樂語，分?三卷。晉刪去樂語，仍併?一卷也。曾慥〈樂府雅詞序〉有云：「歐公一代儒宗，風流自命，詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作豔曲，謬?公詞。」蔡絛《西?詩話》云：「歐陽修之淺近者，謂是劉煇?作。」《名臣錄》亦云：「修知貢?，?下第?子劉煇等所忌，以〈醉蓬萊〉、〈望江南〉誣之。」則修詞中已雜他人之作。又元豐中崔公度《跋馮延己陽春錄》謂「其閒有誤入六一詞者。」則修詞又或竄入他集。蓋在宋時已無定本矣，晉此刻亦多所釐正。然諸選本中，有梅堯臣〈少年游〉「闌干十二獨?春」一首，吳曾《能改齋漫錄》，獨引?修詞，且云不惟聖俞、君復二詞不及。雖求諸唐人溫、李集中，殆難與之?一。則堯臣當別有詞，此詞斷當屬修。晉未收此詞，尚不能無所闕漏。又如〈越溪春〉結語「沈麝不燒金鴨，玲瓏月照梨花」係六字二句。集內尚沿坊本，誤「玲」?「冷」，「瓏」?「籠」，遂以七字?句。是校讎亦未盡無?，然終較他刻?稍善，故今從其本焉。
孟子解
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。孟子解江蘇巡撫採進本宋蘇軾撰。舊本首題「潁濱遺老」字，乃其晚歲退居之號。以陳振孫《書錄解題》考之，實少年作也。凡二十四章，一章謂聖人躬行仁義而利存，非以?利；二章謂文王之囿七十里，乃山林藪澤，與民共之；三章謂小大貴賤，其命無不出於天，故曰畏天樂天；四章引責難於君，陳善閉邪，畜君?好君；五章謂浩然之氣?子思之所謂誠；六章論養氣在學，而待其自至；七章論知言，曰知其所以病；八章以克己復禮解射者正己；九章論貢之未善，由先王草創之初，故未能周密；十章論陳仲子之廉，病在使天下之人無可同立之人；十六章論孔子以微罪行，?上以免君，下以免我；十八章論事天立命；十九章論順受其正；二十二章論進銳退速；二十四章論擴充仁義，立義皆醇正不支；二十章以周官八議，駁竊負而逃；二十三章以司馬懿、楊堅得天下，言仁不必論得失，亦自有所見。惟十一章謂學聖不如學道，十二章、十三章、十四章以孔子之論性難孟子之論性，十五章以智屬夷惠、力屬孔子，十七章以貞而不亮難君子不亮，二十一章以形色天性?強飾於外，皆未免駁雜。蓋瑕瑜互見之書也，然較其晚年著述，純入佛老者，則謹嚴多矣。
小山詞
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。小山詞江蘇巡撫採進本宋晏幾道撰。幾道字叔原，號小山，殊之幼子，監潁昌許田?。?寧中鄭俠上書下獄，悉治平時所往還厚善者，幾道亦在其中。從俠家搜得其詩，裕陵稱之，始得釋，事見《侯鯖錄》。黃庭堅《小山集‧序》曰：「其樂府可謂狹邪之大雅，豪士之鼓吹。其合者高唐洛神之流，其下者豈減桃葉、團扇哉？」。又《古今詞話》載程叔微之言曰：「伊川聞人誦叔原詞：『夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。』曰鬼語也。」意頗賞之。然則幾道之詞，固甚?當時推挹矣。馬端臨《文獻通考》載《小山詞》一卷，?錄黃庭堅全序，此本佚去，惟存無名氏跋後一篇。據其所云：「似幾道詞，本名〈補亡〉，以?補樂府之亡。單文孤證，未敢遽改，姑仍舊本題之。」至舊本字句，往往?異。如〈泛?波摘遍〉一闋，「暗惜光陰恨多少」句，此於「光」字上，誤增「花」字，衍作八字句。《詞匯》遂改「陰」作「飲」，再誤?「暗惜花光飲恨多少」。如斯之類，殊失其?，今併訂正焉。
心經
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。心經安徽巡撫採進本宋?德秀撰。是編集聖賢論心格言，而以諸家議論?之註，末附四言贊一首。端平元年顏若愚鋟於泉州府學，有跋一首，稱其築室粵山之下，雖晏息之地，常如君父之臨其前。淳祐二年，大庾令趙時棣又以此書與《政經》合刻。前有德秀門人王邁序云，「《心經》一書行於世，至徹禁中。端平乙未，公薨後兩月，從臣洪公咨夔在經筵，上出公《心經》曰：『?某此書，朕乙夜覽而嘉之，卿宜?之序。』其見重也如此。」《文獻通考》作《心經法語》，與《書錄解題》相合，蓋一書而二名耳。明程敏政嘗?作註，而疑其中有引及?《西山讀書記》者，非德秀之原文。殆後人又有所附益，非舊本也。
淮海詞
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。淮海詞浙江巡撫採進本宋秦觀撰。觀有《淮海集》，已著錄。《書錄解題》載《淮海詞》一卷，而傳本?稱三卷。此本?毛晉所刻，僅八十七調，裒?一卷。乃雜採諸書而成，非其舊帙。其總目註原本三卷，特姑存舊數云爾。晉跋雖稱訂?搜遺，而校讎尚多?漏，如集內〈長相思‧鐵甕城高〉一闋，乃用賀鑄韻，尾句作「鴛鴦未老否」，《詞匯》所載則作「鴛鴦未老綢繆」。考當時楊無咎亦有此調，與觀同賦，註云用方回韻，其尾句乃「佳期永卜綢繆」，知《詞匯》?是矣。又〈河傳〉一闋，尾句作「悶損人天不管」，考黃庭堅亦有此調，尾句作「好殺人天不管」。自註云：「因少游詞，戲以好『字』易『瘦』字。」是觀原詞當是「瘦殺人天不管」，「悶損」二字?後人妄改也。至〈喚起一聲人悄〉一闋，乃在黃州?海棠作，調名〈醉?春〉，詳見《冷齋夜話》。此本乃闕其題，但以〈三方空〉記之，亦?失考。今?釐正，稍還其舊。觀詩格不及蘇、黃，而詞則情韻兼勝，在蘇、黃之上。流傳雖少，要?倚聲家一作手。宋葉夢得《避暑錄話》曰：「秦少游亦善?樂府，語工而入律，知樂者謂之作家歌。」蔡絛《鐵圍山叢談》，亦記「觀?范溫常預貴人家會，貴人有侍兒，喜歌秦少游長短句，坐閒略不顧溫。酒酣懽洽，始問此郎何人，溫遽起叉手對曰：『某乃『山抹微雲』女?也，聞者絕倒。』云云。夢得，蔡京客。絛，蔡京子，而所言如是，則觀詞?當時所重可知矣。
孟浩然集 卷一至四
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。孟浩然集江蘇蔣曾瑩家藏本唐孟浩然撰。浩然事蹟具《新唐書‧文藝傳》，前有天寶四載宜城王士源序。(案士源?補《亢倉子》之王士元，其事亦見序中。此作源字，蓋傳寫異文。)又有天寶九載韋滔序。士源序稱：「浩然卒於開元二十八年，年五十有二。凡所屬綴，就輒毀棄，無復編錄。鄉里購採，不有其半，敷求四方，往往而獲。今集其詩二百一十七首，分?四卷。」此本四卷之數，雖與序合，而序詩乃二百六十二首，較原本多四十五首。洪邁《容齋隨筆》嘗疑其〈示孟郊〉詩時代不能相及。今考〈長安早春〉一首，《文苑英華》作張子容，而〈同張將軍薊門看鐙〉一首，亦非浩然遊?之所，及則後人竄入者多矣。士源序又稱詩或闕逸未成，而製思?美，及他人酬贈，咸次而不棄。而此本無不完之篇，亦無唱和之作，其非原本，尤有明徵。排律之名，始於楊宏《唐音》，古無此稱。此本乃標排律?一體，其中〈田家元日〉一首、〈晚泊潯陽望香爐?〉一首、〈萬山潭〉一首、〈渭南園?事貽皎上人〉一首，皆五言近體，而編入古詩。〈臨洞庭詩〉舊本題下有「獻張相公」四字，見方回《瀛奎律髓》，此本亦無之，顯然?明代重刻，有所移改。至序中「丞相范陽張九齡等，與浩然?忘形之交」語，考《唐書》，張說嘗謫岳州司馬，集中稱「張相公」、「張丞相」者，凡五首，皆?說作。若九齡則籍隸嶺南，以「曲江」著號，安得署曰「范陽」？亦明人以意妄改也。以今世所行，別無他本，姑仍其舊錄之，而附訂其舛互如右。
孔北海集
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。孔北海集編修朱筠家藏本漢孔融撰。案魏文帝《典論論文》稱：「孔氏卓卓，信含異氣。筆墨之性，殆不可勝。」《後漢書》融本傳亦曰：「魏文帝深好融文辭，歎曰：『揚、班儔也。』募天下有上融文章者，輒賞以金帛。所著詩、頌、碑文、論議、六言、策文、表檄、教令、書記凡二十五篇。」《隋書‧經籍志》載漢少府孔融集九卷。註曰梁十卷，錄一卷，則較本傳所記，已多增益。新、舊《唐書》皆作十卷，蓋猶梁時之舊本。《宋史》始不著錄，則其集當佚於宋時。此本乃明人所掇拾。凡表一篇、疏一篇、上書三篇、奏事二篇、議一篇、對一篇、教一篇、書十六篇、碑銘一篇、論四篇、詩六篇，共三十七篇。其〈聖人優劣論〉蓋一文而偶存兩條，編次者遂析?兩篇，實三十六篇也。張溥《百三家集》亦載是集，而較此本少〈再告高密令教〉、〈告高密縣僚屬〉二篇。大抵捃拾史傳類書，多斷簡殘章，首尾不具。不但非隋唐之舊，?蘇軾〈孔北海贊序〉稱讀其所作〈楊氏四公贊〉，今本亦無之，則宋人所及見者，今巳不具矣。然人?國器，文亦鴻寶，雖闕佚之餘，彌可珍也。其六言詩之名，見於本傳，今所傳三章，詞多凡近，又皆盛稱曹操功德，斷以融之生平，可信其義不出此。?使舊本有之，亦必黃初閒購求遺文，贗託融作，以頌曹操，未可定??本也。流傳?久，姑仍舊本錄之，而附糾其?於此。集中詩文，多有箋釋本事者，不知何人所作；奏疏之類，皆附綴篇末；書教之類，則夾註篇題之下。體例自相違異，今悉夾註篇題之下，俾畫一焉。
南嶽倡酬集
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。南嶽倡酬集編修汪如藻家藏本宋朱子與張栻、林用中同遊南嶽倡和之詩也。用中字擇之，號東屏，古田人，嘗從朱子遊。是集作於乾道二年十一月，前有栻〈序〉，稱《來往湖湘二紀》，夢寐衡岳之勝，丁亥秋。新安朱元晦來訪予湘水之上，偕?此遊。而朱子詩題中亦稱栻?「張湖南」，蓋必栻當時官於衡湘閒，故有此稱。而《宋史》本傳，止載栻孝宗時任荊湖北路轉運副使，後知江陵府，安撫本路，不言其曾官湖南，疑史有脫漏也。其遊自甲戌至庚辰，凡七日，朱子《東歸亂?‧序》稱，得詩百四十餘首，栻〈序〉亦云百四十有九篇；今此本所錄，止五十七題，以《朱子大全集》參校所載，又止五十題，亦有《大全集》所有，而此本失載者。又?題皆三人同賦，以五十七題計之，亦不當云一百四十九篇，不知何以參錯不合。又卷中聯句，往往失去姓氏標題，其他詩亦多依《朱子集》中之題，至有題作次敬夫韻，而其詩實?栻作者，蓋傳寫者?誤脫佚，非當日原本矣。後有朱子〈與林用中書〉三十二篇、〈用中遺事〉十條，及朱子所作〈字序〉二首，皆非此集所應有，或林氏後人所附益歟。然以「南嶽」標題，而泛及別地之尺牘；以倡酬?名，而濫載平居之講論；以三人合集，而獨載用中一人之言行，皆非體例，姑以原本所有存之云耳。
片玉詞卷上下
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。片玉詞浙江巡撫採進本宋周邦彥撰。邦彥字美成，錢塘人。元豐中獻汴都賦，召?太樂正。徽宗朝仕至徽猷閣待制，出知順昌府，徙處州卒。自號??居士。《宋史‧文苑傳》稱「邦彥?雋少檢，不?州里推重。好音樂，能自度曲，製樂府長短句，詞韻?蔚。」藝文志載《??居士集》十一卷，蓋其詩文全集久已散佚，其附載詩餘與否，不可復考。陳振孫《書錄解題》載其詞有《??集》二卷、《後集》一卷，此編名曰「片玉」。據毛晉跋，稱?宋時刊本所題，原作二卷，其補遺一卷，則晉採各選本成之。疑舊本二卷，?所謂《??集》，晉所掇拾。乃其後集所載也。卷首有強煥序，與《書錄解題》所傳合。其詞多用唐人詩句，檃括入調，渾然天成，長篇尤富豔精工，善於鋪?。陳郁《藏一話腴》謂其以樂府獨?，貴人、學士、市儈、妓女皆知其詞?可愛，非溢美也。又邦彥本通音律，下字用韻，皆有法度，故方千里和詞，一一案譜?腔，不敢稍失尺寸。今以兩集互校，如〈隔浦蓮近〉「拍金丸驚落飛鳥」句，毛本註云「案譜，此處宜三字二句。」然千里詞作「夷猶終日魚鳥」，則周詞本是「金丸驚落飛鳥」，非三字二句。又〈荔枝香近〉「兩兩相依燕新乳」句止七字，千里詞「作深澗斗瀉飛泉洒甘乳」，句凡九字。觀柳永、吳文英二集，此調亦?作九字句，不得謂千里?誤，則此句尚脫二字。又〈玲瓏四犯〉「細念想夢魂飛亂」句七字，毛本因舊譜誤脫細字，遂註曰案譜宜是六言，不知千里詞正作「顧鬢影翠雲零亂」七字，則此句「細」字非衍文。又〈西平樂〉「爭知向此征途，區區佇立塵沙」二句，共十二字。千里和云「流年迅景霜風敗葦驚沙止」十字，則此句實誤衍二字。至於〈蘭陵玉〉尾句「似夢裏?暗滴」六仄字成句，觀史達祖此調，此句作「欲下處似認得」，亦止用六仄字，可以互證。毛本乃於夢字下增一「魂」字，作七字句，尤?舛誤，今?釐正之。據《書錄解題》，有曹杓，字季中，號一壺居士者，曾註《??詞》二卷，今其書不傳。\
昭明太子集 目錄卷一至二(二冊)
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。昭明太子集 江蘇巡撫採進本梁昭明太子統撰。案《梁書》本傳，稱統有集二十卷。《隋書‧經籍志》、《唐書‧藝文志》?同。《宋史‧藝文志》僅載五卷，已非其舊。《文獻通考》不著錄，則宋末已佚矣。此本?明嘉興葉紹秦所刊，凡詩賦一卷、雜文五卷。賦每篇不過數句，蓋自類書採掇而成，皆非完本。詩中〈擬古〉第二首、〈林下作伎〉一首、〈照流看落釵〉一首、〈美人晨妝〉一首、〈名士悅傾城〉一首，皆梁簡文帝詩，見於《玉臺新詠》。其書?徐陵奉簡文之令而作，不容有誤。當由書中稱簡文帝?皇太子，輾轉稗販，故誤作昭明。又〈錦帶書十二月?〉，亦不類齊梁文體。其〈姑洗三月?〉中有「啼鶯出谷，爭傳求友之聲」句，考唐人〈試鶯出谷詩〉，李綽尚書故實，譏其事無所出，使昭明先有此?，綽豈不見乎？是亦作?之明證也。張溥《百三家集》中，亦有統集。以兩本互校，此本〈七召〉一篇，與〈東宮官屬令〉一篇、〈謝賚?槃經講疏?〉一篇、〈謝敕齎銅造善覺寺塔露盤?〉一篇、〈謝賚魏國錦〉、〈賚廣州?〉、〈賚城邊橘〉、〈賚河南菜〉、〈賚大菘?〉五篇，〈與劉孝儀〉、〈與張纘〉、〈與晉安王論張新安書〉三篇、〈駁舉樂議〉一篇，皆溥本所無。溥本〈與明山賓令〉一篇、〈詳東宮禮絕旁親議〉一篇、〈謝敕鑄慈覺寺鐘?〉一篇，亦此本所無。然則是二本者。皆明人所掇拾耳。
茶經卷上至下 茶錄 品茶要錄
茶經《茶經》三卷，唐陸羽撰。唐書羽本傳稱羽著《茶經》三篇，不言卷數，藝文志載之小說家，作三卷，與今本同傳，蓋以一卷為一篇也。陳師道《後山集》有《茶經序》，曰：「陸羽《茶經》家傳一卷，畢氏王氏書三卷，張氏書四卷，內外書十有一卷。其文繁簡不同，王畢氏書繁雜，意其舊本；張氏書簡明，與家書合而多脫誤；家書近古可考證曰《七之事》以下其文，乃合三書已成之，錄為二篇，藏于家。」此本三卷，其王氏畢氏之書歟？抑《後山集》傳寫多訛誤，三篇為二篇也？其書分十類，曰：一之源，二之具，三之造，四之器，五之煮，六之飲，七之事，八之出，九之略，十之圖。其曰具者，皆採製之用；其曰器者，皆煎飲之用，故二者異部。其曰圖者，乃謂統上九類，寫以絹素張之，非別有圖，其類十，其文實九也。言茶者。莫精於羽，其文亦樸雅有古意，《七之事》所引多古書，如《司馬相如凡將篇》一條，三十八字，為他書所無，益旁資考辨之一端矣。茶錄《茶錄》一卷，宋蔡襄撰。襄字君謨，莆田人，官至端明殿學士，諡忠惠，事跡具宋史本傳。是書乃其皇祐中，為右正言，修起居注時所進，前後皆有襄自序。前序稱陸羽《茶經》「不第建安之品，丁謂茶圖，獨論采造之本，至於烹試，曾未有聞。」輒條數事，簡而易明。後序則治平元年勒石時作也，分上下二篇，上篇論茶，下篇論茶器，皆所謂烹試之法。《通考》載之作《試茶錄》，然考襄二序，俱自稱《茶錄》，石本亦作《茶錄》，則「試」字為誤增，明矣。費?《梁谿漫志》，載有陳東此書跋，曰：「余聞之，先生長者君謨，初為閩漕，出意造密雲小團為貢物。富鄭公聞之，嘆曰：『此僕妾愛其主之事耳，不意君謨亦復為此。』余時為兒，聞此語，亦知感慕。及見茶錄石本，惜君謨不移此筆，書《旅獒》一篇以進」云云。案，《北苑貢茶錄》稱，太平興國中，特置龍鳳模造團茶，則團茶乃正供之土貢。《苕溪魚隱叢話》稱，北苑官焙漕司歲貢為上，則造茶乃轉運使之職掌，襄特精其製，是亦修舉官政之一端，東所述富弼之言，未免操之已蹙。《?芳譜》亦載是語，而以為出歐陽修。觀修所作《龍茶錄》，後序即述襄造小團茶事，無一貶辭，知其語出于依托，安之富弼之言不出依托耶？殆因蘇軾詩中，有「前丁後蔡，致養口體」之語，而附會其說，非事實也。況造茶自慶歷中事，進錄自皇祐中事，襄本閩人，不過文人好事，夸飾土產之結習。必欲加以深文，則錢惟演之貢姚黃花，亦為軾詩所譏；而歐陽修作《牡丹譜》，將併責修以不移此筆，注《大學》、《中庸》乎？東所云云，所謂言之有故，執之成理，而實非通方之論者也。品茶要錄《品茶要錄》一卷，宋黃儒撰。儒字道輔，陳振孫《書錄題解》作道父者，誤也。建安人，熙寧六年進士。此書不載於《宋史‧藝文志》，明新安程百二始刊行之。有蘇軾書後一篇，稱儒「博學能文，不幸早亡」云云，其文見於閣本《東坡外集》，然《東坡外集》實偽作，則此文亦在疑信間也。書中皆論建茶，分為十篇：一采造過時，二白合盜葉，三入?，四蒸不熟，五過熱，六焦釜，七壓葉，八清膏，九傷焙，十辯壑源沙溪。前後各為總論一篇，大旨以茶之采製烹試，各有其法，低昂得失，所辯甚微。園民射利售欺，易以淆混，故特詳著其病以示人。與他家茶錄惟論地產、品目及烹試器具者，用意稍別。惟《東溪試茶錄》內，有茶病一條，所稱「烏帶白合蒸芽必熟」諸語，亦僅略陳端緒，不及此書之詳明，錄存其說，可以互資考證也。
禮元錄《毓老師說》
新覺羅毓鋆 1906-2011毓老是禮親王代善的裔孫，末代皇帝溥儀的伴讀，曾代表滿洲國與希特勒開會。民國卅六年，遭蔣中正主席監禁到臺灣，高齡一○六歲，是大半生在臺灣的滿清王爺，也是近代最傳奇的神秘人物！毓老師全名「愛新覺羅毓鋆 」，大清開國功臣禮烈親王代善第十一世孫，父親命名「金成」，「毓鋆」為宣統皇帝溥儀御賜嘉名。毓老師生於清光緒三十二年夏曆丙午年（西元一九○六年），與清朝最後一位皇帝溥儀同年生，六歲進入毓慶宮成為溥儀伴讀，師事陳寶琛、羅振玉、王國維、鄭孝胥、柯紹忞、康有為等名儒，曾留學日本、德國。毓老師在滿洲國擔任御前行走，參贊機要，銜命訓練滿洲兵，負責內政、治安、軍事、外交等工作，曾奉諭見過希特勒、墨索里尼。在紛亂的民國初期，毓老師自言「四十四年間經二帝五朝八雄十代」；因身份特殊，毓老師與國共重要人物、當年政軍界名人均有接觸，也因曾手握滿洲軍政實權，足以影響東北政局。國民政府敗戰時，毓老師繼張學良後，於民國三十六年臺灣發生二二八事件不久，被國民政府送至臺灣。毓老師在民國三十六年赴臺東農校當教導主任，民國四十七年左右正式收西方洋博士弟子，開始講學，民國五十六年八月擔任中國文化學院（今中國文化大學）哲學系教，隔年兼系主任。民國五十八年八月離開中國文化學院。毓老師在中國文化學院時，許多教師都到附近的國民黨革命實踐研究院吃免費午飯，毓老師不去。歷史系黎東方教授家人是北方人，常請毓老師吃餃子，毓老師回報他，就講些清朝典故，成了黎東方教授名著「細說清朝」的部分資料來源。民國五十九年，毓老師在四維路開始收臺灣的大學生弟子；民國六十年遷至臥龍街，正式以「天德黌舍」之名對外招收臺灣的大學生，講授經、子、史等典籍。毓老師小時候受教，十三經全得背熟，初讀經書，經文得唸百遍，民國六十年至一○○年的四十年間，開課百餘班，以論語為例，至少讀過千遍。故而訓勉弟子書讀百遍自通，讀經不要囿於後人註解，要直看原典。由於讀書百年，教學六十四年，讀經千遍也不厭倦的毓老師，在世時間比孔子長三十多年，治學也比熊十力先生長二十餘歲，毓老師講經有令後儒難以企及的高度。毓老師講六經義理，一以貫之，脈絡分明，以「元」為夏學思想之源，以「時」說孔子之學，以「中」發揮中國往聖相承道統。毓老師認為能留傳至今的中國古書，幾乎都是可用的實學，讀古書要以古人智慧來啟發自己智慧。毓老師教學以古證今，常有讓弟子心神俱醉的新義，像顏淵篇子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣」，毓老師說：「足食就是搞好財經，足兵就是搞好軍事國防， 民信之矣即上頭講話，能讓人民信服。」毓老師這一解讀，讓人覺得二千五百年前的孔子，談統御之術滿前衛的，今人搞政治還不如他呢！毓老師最令弟子信服的是，遠離摯愛和故土的苦痛，所淬鍊出來的睿智，授讀經書時，有時用語體白話比原文更傳神。像論語微子篇楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？」毓老師解讀：「你這有德的鳥阿，為何會缺德呢？」荷蓧丈人說子路：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」毓老師解說：「百無一用是書生，哪個老師教的？」讓聽課弟子鬨堂大笑。也就因為毓老師講經通神，聽課弟子對毓老師述而不作，未免遺憾。不少弟子曾請教老師，老師說得客氣：「不寫書，因講都未講明白，不欺人！」其實，毓老師六十四年的教學，雖然自己未曾著書，但這不成遺憾的。論語一書中，孔子固然談了詩、書、禮、樂等六經之文，但佔全書比例不大；這就是說，論語所收篇章，大抵非孔子論六經之語，而是孔子自己的人生之論、體道之語，且非孔子本人親自為文，而由孔門弟子聞道記錄成書。參照論語，毓老師不只有述，也有作；課堂上的訓誨之語，如能集錄成書，即是毓老師之作。於是我們十六名毓門弟子，輯錄了「禮元錄」。西元二千年前後，毓老師在授課時說：「唐宋以後著書盛行語錄體，大儒朱熹有『近思錄』、王陽明著有『傳習錄』、顧炎武著有『日知錄』，將來要出版我的第一部叫『禮元錄』。」毓老師先前在課堂中曾說，有意寫「思痛錄」、「知勉錄」、「用知錄」等書。老師六十整壽，洋博士弟子出版了「無隱錄」祝壽，也用「錄」字為書名。恭錄弟子覺得毓老師旣然「親定」他的第一部書名叫「禮元錄」，又口說想寫幾本語錄，於是參照「傳習錄」，不只書名曰「錄」，篇章亦為某某錄。毓老師先祖是大清禮烈親王代善，毓老師念茲在茲的是「長白世澤，禮烈家聲」、「世間凡事禮為尊」；毓老師又以「元」字為夏學之原，元是體，中國文化是元文化，是夏學的奧質。大易乾元統天，人法天，所以人得奉元，而奉元必得禮元（禮有尊之義），所以毓老師的第一部書自定為「禮元錄」。但是，「禮元錄」的書名有些深奧，毓老師曾說著書要讓大家都能讀能懂，所以恭錄弟子擇選「毓老師說」為「禮元錄」的附題。「毓老師說」是古語的「毓子曰」。（毓門第子應尊稱毓老師「子毓子」）「說」不只是說經，也毓老師的立說。「禮元錄」集十二個語錄，「思痛錄」、「訓勉錄」、「用知錄」為老師曾經有意撰寫的語錄名，「政事」、「識往」、「司鐸」、「奉元」、「述學」、「問心」、「立本」都是老師常提撕弟子的字詞。毓老師自言一生對不起太師母、師母，他的兩性相處之道情真意摯，思慕後的心頭點滴令人動容。毓師母寫信給毓老師有「倚門閭而望穿雲樹」之句，毓老師聞毓師母亡故，招魂小詩有「倚欄未了知心語」之句，我們特別輯錄了「倚欄錄」。在十二個語錄中，「倚欄錄」的份量最少，但老師的感情最真也最深。「禮元錄」收輯的語錄，最早的一則是庚子年（民國四十九年）十二月二十五日，毓老師書勉弟子黃大炯的「學不可緩」，最後語錄則是老師作古前夕，即二○一一年元月二十五日，由編者所恭錄的滿人皇族出皇后，姻親紮紅帶子，有別於室的黃帶子。毓老師在文化學院任教時，年過六十，毓老師的哲學體系已然建立，爾後的哲學思想鮮有變動，充其量只在智海中起微瀾，所以我們不記載筆錄時間和記錄者，但涉及特殊性，必須作較清楚交代，就以括弧作按語簡略說明。毓老師的思緒圓融一貫，有些文句既可放在司鐸錄，也可放在問心錄或用知錄、思痛錄，編者的選擇排序，只能說是方便檢索閱讀而已，準確性當有不足之處。像毓老師談智慧，我們彙集於「用知錄」，但幾則智慧之言觸及了毓老師的傷痛處，我們編入了「思痛錄」；毓老師論說的孔子之學，有關大易、春秋部分收錄在「奉元錄」，論語義解則集中在「述學錄」，而申明時之用和時之義的文字則編在「用知錄」。有些讀友或許會將「禮元錄」和論語作比較，認為「禮元錄」文字淺顯，不需如論語般作註，這個說法需要解釋。毓老師因時因勢而發的感情、言談深刻且幽默，有些話又意在言外。再說，今日讀來頗為不易的尚書、易經、論語，都是當時的語體文本，我們所恭錄的某些語錄文句，像「烏鴉落在豬身上，只見別人黑不見自己黑」、「勘破世情驚破膽」、「萬般不與政事同」、「蝸年角上校雌雄，石火光中爭長短」，「行家看門道，力巴看熱鬧」……，已然分不清是毓老師之說，還是毓老師引自俗諺或其他故實，可預見未來，「禮元錄」可能要如論語般詳細加註。所以我們先以括弧作了小註解。相信有些求知熱切的朋友，會為了無緣進入奉元書院讀書引為憾事，白培霖、莫沛儒恭錄了毓老師講授易經的三章實錄，讓讀者得以欣賞毓老師講課的精片段。毓老師課六十四年，毓門弟子近兩萬名，每個弟子都有筆錄，若要廣收合集，為數必定可觀，我們只是起了頭。「禮元錄」彙集毓老師言教一八五一則，恭錄第子為王鎮華、白培霖、李濟捷、沙平頤、林義正、阮品嘉、吳榮彬、陳文昌、賈秉坤、黃大烔、黃德華、黃忠天、劉君祖、顏銓潁、顏維震、許仁圖等十六人毓老師曾慨嘆說，他是滿族旗人，是被孫中山先生所打倒的韃虜，他到臺灣六十四年，是臺灣人口中的外省人，而他一輩子講授的是中國文化－文化大公無私，誇越了國界、種界，為天下人所公有，而非一國人所能獨佔私有；入中國則中國之，中國文化屬於愛好者、使用者。毓門弟子在毓老師作古後，成立了「中華奉元學會」，由徐泓師兄率眾師弟接下毓老師的棒子，還組成讀書小組，孫鐵剛師兄領眾，進行經文的筆記整理，未來整理出來的文字面世，讀者當可見到毓老師富美的百官廟堂。黃大炯師兄細細校定了「禮元錄」，改正了不少文字。黃師兄還有兩個建議，一是周知所有學會師兄姐，請各師兄姐提供所記的老師語錄；二是書中輯錄名的差異性不明顯，致使不少語錄彙集無法完整統合，有改進的空間。黃師兄的建議甚是，但「禮元錄」已確定在老師冥誕日出版，周知
傅佩榮大學中庸新解(24CD)
《大學》序1 大學這本書 1 大學之道 2 古之欲明明德於天下者 3 格物而后知至 4.1 所謂誠其意者 4.2 詩云：瞻彼淇澳 4.3 康誥曰：克明德 5 所謂脩身在正其心者 6 所謂齊其家在脩其身者 7.1 所謂治國必先齊其家者 7.2 是故君子有諸己 8.1 所謂平天下在治其國者 8.2 詩云：殷之未喪師 8.3 秦誓曰：若有一□臣 8.4 是故，君子有大道 《中庸》序2 中庸這本書 1 天命之謂性 2 仲尼曰：君子中庸 3 子曰：中庸其至矣乎 4 子曰：道之不行也 5 子曰：道其不行矣夫 6 子曰：舜其大知也與 7 子曰：人皆曰「予知」 8 子曰：回之為人也 9 子曰：天下國家可均也 10 子路問「強」 11 子曰：素隱行怪 12 君子之道 13 子曰：道不遠人 14 君子素其位而行 15 君子之道，辟如行遠必自爾 16 子曰：鬼神之為德 17 子曰：舜其大孝也與 18 子曰：無憂者 19 子曰：武王、周公其達孝矣乎 20.1 哀公問政 20.2 天下之達道五 20.3 凡為天下國家有九經 20.4 齊明盛服 20.5 凡為天下國家有九經，所以行之者 20.6 博學之，審問之 21 自誠明 22 為天下至誠 23 其次致曲 24 至誠之道 25 誠者，自成也 26.1 故至誠無息 26.2 天地之道 27 大哉！聖人之道 28 子曰：愚而好自用 29 王天下有三重焉 30 仲尼祖述堯舜 31 為天下至聖 32 為天下至誠 33 詩曰：衣錦尚絅本書特色《大學》古代貴族子弟上「大學」，是為了修養自己以安頓百姓。現在我們念「大學」，是為了明白做人處事的道理，安頓自己的身心。所謂的「三綱」（明明德、親民、止於至善）與「八目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）在今日有何意義？我們將由邏輯的思維與有效的推論來講述其中的哲理，超越宋明學者的偏見與執著，把握儒家「修身」的秘訣與實踐方案，由知之而好之而樂之。《中庸》「中庸」是孔子所推崇的至德，但它只是不偏不易嗎？或者，它蘊含了一套完整的哲學，打通天道與人性，聯繫真誠與教化，進而肯定人可以參贊天地之化育。「中庸」認為人之道是擇善固執，具體落實於五達道（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友），所需要的是三達德（智、仁、勇）。依本書所論，我們領悟了儒家的人性向善論，以及此一觀點的全盤發展，可謂集其大成矣。
我的第一本論語讀本
專為中學生編寫的論語讀本從青少年的視角看論語學習為人處事最佳的範本國學大師南懷謹說：「孔子學說與《論語》的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不朽的價值。」教育部將「論語、孟子、大學、中庸」四書列為高中必選課，認為中華文化基本教材是下一代要具備的知識，也是生命的核心價值，今天不重視，明天就會後悔。2500年前的論語，以人性為出發，所以就算世界轉了2500多圈，滄海早成桑田，然而人性還是人性，論語給予人們的修身啟示，歷久不衰。儒家的經典著作《論語》，很早就成為後人傳述、研究的重點。到了西漢中期，儒家思想被確定統治思想，對它的研究就更盛了。到近代為止，據日本的學者林泰輔《論語年譜》的不完全統計，有關的文獻竟然達到了三千種之多，越來越受到世人的重視。本書的閱讀對象是以青少年為主。為了他們更順暢的進入書中，本書在編排上，採取了將原文、注釋、翻譯和有趣的故事融合在一起的方式。青少年能夠結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。在一種輕鬆愉悅的方式中瞭解儒家經典，並有實實在在的收穫。
唐詩宋詞鮮為人知的故事
讓我們一起走進精彩的故事 從不同的角度看唐詩與宋詞 在古代文學的閬苑裡，唐詩、宋詞並稱雙絕。 在及詩人詞客的創作過程中以及他們的人生旅程裡，都發生了許多有趣、悲傷、無奈、詼諧、積極、樂觀或是深情圓滿的小故事。 本書以故事的角度出發，帶領現代人的思考，讓你從另一個去體驗詩人詞客的性情，以及唐詩、宋詞的美。 請跟著我們一起背著現代的行囊進入古代詩人詞客世界的旅程，讓我們從輝煌的唐代到豐富多彩的宋代，你將看到各種悲歡離合、喜樂怨憎……等你走過了一百個故事，你將收穫了一百多首詩詞，以及，內心的澄澈與安寧。
大學．中庸
《大學》是入德之門，《大學》要旨，都已在「經文」章講完。而經文章的內涵又可以濃縮為十七個字。前面九個字是「明明德、新民、止於至善。」被稱為「三綱領」。它是大學的教育宗旨，也是儒家的教育理想目標。後面八個字「格、致、誠、正、修、齊、治、平。」就是所謂「八條目」，分別代表格物、致知、試意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這是為實踐三大綱領所必須走過的人生進修階梯。八條目中，又以修身為樞紐，格、致、誠、正講的是修身的方法，就是所謂「脩己」，相當於「明明德」。而齊、治、平則是所謂「善群」，相當於「親民」。脩己和善群的工夫都做好了，「止於至善」也就水到渠成了。《中庸》是常理，也是「終極原理」所謂「中」就是不偏不倚，恰到好處。所謂「庸」就是永不變易的常理。《中庸》的內容肯定「中庸」是道德行為的最高標準，並提出「誠者不勉而中，不思而得，從容中道。聖人也。」把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界。並提出博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之的學習過程和認識方法。以現代人的觀點來讀《中庸》，剛開始難免覺得其中有些虛玄成份，但細細品味，往往別有會心。一個「中」字，就涉及了宇宙的終極原理。一個「誠」字，像是道家的「道」，可以變化萬千。當它提及「天命之謂性」時，其中有人性的深層結構與基因密碼的影子；當它論及「盡人之性」，與我們現在所主張的「盡性教育」、「自我實現」及「多元智慧」無不相通；當它論及「天地之道」時，又與現代最先進的「大爆炸」、「演化論」若符合節。所以中庸內涵之豐富，實在遠遠超出我們的想像。所以朱子說，「善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者也。」
我的第一本論語故事：風靡世界的中國經典，讓說話力、寫作力同步提升！
中小學生進入論語世界的最佳入門讀物上班族一定要懂的國學常識與中國人智慧全世界最想學的中國偉大書籍、千年文化產物之一從國語考試、社交口才、現場演說、到寫作應用【我的第一本論語故事】結合經典文學，更有大量豐富的國學常識讓你一次就用對！各個場合輕鬆引用熟悉但沒把握的『論語金句』！【我的第一本論語故事】史上第一次讓國學經典變好玩又好記只要選對工具，就能輕鬆牢記！重溫經典文學的不二選還記得學生時代的「中國文化教材」和《古文觀止》嗎？相信對你我來說都是不美麗的回憶，因為那些文謅謅的「天書」，不僅生澀、八股，還背負著考試的沉重壓力。令學生時代的我們，無法認同《論語》、《孟子》等經典文學是中國的瑰寶，也無法由衷欣賞這些老祖宗的智慧結晶。而今，《我的第一本論語故事》這本書可令我們全然對經典文學改觀。時代在變，學習的方式也得變！鑑於多數讀者的慘痛學習經驗，及發揚中國經典文學的願景，本書特別針對年輕讀者的需求，將《論語》重新編選，並將「認識孔子思想」及「生活應用」雙管齊下，使之兼具文學性與實用性。因此這本《我的第一本論語故事》，不僅延續其第一冊《論語故事輕鬆讀》的優勢，並注入了更多的豐富內容：將國學常識以日常的提問帶入，讓學生以最無壓力的方式提升國文程度，絕對比死背更有效率也更有趣。 選篇上更去蕪存菁，每則都是膾炙人口的經典名句，有效成為口說、下筆的利器。 生難字及重要名詞皆附註說明，讓讀者徹頭徹尾瞭解《論語》，不再陷入一知半解的困境。 如果您愛好經典文學但苦無入門方法，或您正憂心孩子的國文程度無法提升，這本《我的第一本論語故事》是您重拾信心的不二選擇。集合孔子的不朽智慧，輔以嚴謹並有創意的編製，相乘相加下，讓《論語》變得信手可學、可親可愛。現在，就讓這本《我的第一本論語故事》燃起你的文學魂吧！本書特色1.當作故事書看的經典文學不想再依賴死板的翻譯和注釋嗎？精彩的孔門故事，讓讀論語像看故事書一樣easy！你知道孔子的得意門生－宰予因為大白天睡覺， 被孔子大罵「朽木不可雕也」嗎？你知道為何孔子收學費－10條束脩，卻被讚譽為「有教無類」嗎？你知道「殺身成仁」的由來，是因為孔子評價子路的從容赴死嗎？你知道我們從小背誦的三字經「性相近，習相遠」，語出孔子嗎？你知道論語的開篇「學而時習之」，是孔子弟子們開會討論而來的嗎？2.兼具趣味＆國學的情境式閱讀精彩的歷史故事，搭配60幅引人發笑的kuso插圖，看時空錯置下的孔門弟子如何賣力搞笑演出！詳細的全彩圖解，穿插逗趣的論語人物，擺脫經典文學讓人昏昏欲睡的印象－－這本論語讓你邊笑邊學、邊欣賞就邊記住！3.結合生活知識的國學書精選大家都想知道的國學常識，用最生活化的方式解說輕鬆了解中文詞彙的來龍去脈，讓你長知識、更長學識國學中的「小學」是指幼兒所學習的內容嗎？古人除了取「名」，為什麼還會取「字」？我們常說的「八卦」，典故為何？國古代不使用，但今日廣泛活用的標點符號，是怎麼來的？白話文是何時取代了文言文，成為主流的呢？許慎的《說文解字》是和現代的「字典」使用方式相同嗎？「中庸之道」這個成語是從《中庸》這部書而來的嗎？4. 口說寫作不再詞窮彙集大量成語及佳句，學生寫作文的最佳利器活用文字讓表達更順利，上班族自我充電的好讀物你知道以下經典名句，都出自《論語》嗎？今天起，拋開沉重難啃的國學書，一本《論語》就夠用！ 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。朝聞道，夕死可矣！學如不及，猶恐失之。有朋自遠方來，不亦樂乎？譬如為山，未成一簣，止，吾止也！性相近也，習相遠也。三人行，必有我師焉。
詩言志辨
文學批評的「論詩」意念歷經許多演變，《詩言志辨》看見二千多年詩論的文學批評史。論詩是文學批評的開端，論詩主要是論外交「賦詩」，也就是論歌唱入樂的詩。詩言志辨所談論的正是四條詩論、四個批評的意念，也就是「詩言志」、「詩教」、「比興」和「正變」。「詩言志」為論詩的開山綱領；「詩教」為漢時教導六藝的六學之一；「比興」和「正變」則為方法論，是「詩言志」和「詩教」的細目。二千多年來這四條詩論、四個批評的意念多多少少都經歷了改變，朱自清著《詩言志辨》就是研究四條詩論的史的發展，透過四條詩論在各時代不同的用例，可以解釋四個詞句的本義跟變義、源頭和流派。散文大師朱自清透過清新質樸的文字，帶我們走過一遭詩論的文學批評史。本書特色朱自清從「詩言志」的意念為中心發展下去，書中收入四篇論文，研究言志、詩教、比興、正變四條詩論的史的發展。這四條詩論、四個詞句，在各時代有許多不同的用例。書中根據重要的用例解釋這四個詞句的本義跟變義、源頭和流派。
錢謙益〈病榻消寒雜詠〉論釋
詩歌作為一種美學形式與實踐，是否與牧齋的政治理想、抱負有所交集，可以互動互為？病榻纏綿，隆冬苦寒，賦詩作為一種創作及心靈活動，對行將就木的牧齋而言，有何特別意義？透過詩序及詩作，牧齋希望留下一個怎樣的自我形象？〈病榻消寒〉詩反映出怎樣的精神世界、生命情態？本書研究、箋釋明清之際文壇宗主錢謙益（牧齋，1582-1664）逝世前半年所作之〈病榻消寒雜咏〉組詩。詩共四十六首，老、病、寒乃其基調，總題〈病榻消寒〉，名副其實。抽繹其所思，回憶之詩為大宗，牧齋詠及其生平最耿耿於懷、眷戀，或念念不忘之諸大事。「詩可以群」，亦可藉知詩人之交游狀況。年在桑榆間，出現在〈病榻消寒〉詩中之人物，幾全為文士，如非摯友、文友，即為晚年最親近之門弟子。貫穿全部詩作的另一特色，為首首有我，牧齋以抒情主體或道德主體出現、發聲，老氣橫秋，主體性強烈。〈病榻消寒雜咏〉堪稱牧齋一生詩藝的最後綻放，值得仔細研味。本書上編分四章探論〈病榻消寒雜咏〉組詩及相關議題；本書下編為「箋釋編」，逐一箋解〈病榻消寒雜咏）四十六首〉。
