淮海詞
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。淮海詞浙江巡撫採進本宋秦觀撰。觀有《淮海集》，已著錄。《書錄解題》載《淮海詞》一卷，而傳本?稱三卷。此本?毛晉所刻，僅八十七調，裒?一卷。乃雜採諸書而成，非其舊帙。其總目註原本三卷，特姑存舊數云爾。晉跋雖稱訂?搜遺，而校讎尚多?漏，如集內〈長相思‧鐵甕城高〉一闋，乃用賀鑄韻，尾句作「鴛鴦未老否」，《詞匯》所載則作「鴛鴦未老綢繆」。考當時楊無咎亦有此調，與觀同賦，註云用方回韻，其尾句乃「佳期永卜綢繆」，知《詞匯》?是矣。又〈河傳〉一闋，尾句作「悶損人天不管」，考黃庭堅亦有此調，尾句作「好殺人天不管」。自註云：「因少游詞，戲以好『字』易『瘦』字。」是觀原詞當是「瘦殺人天不管」，「悶損」二字?後人妄改也。至〈喚起一聲人悄〉一闋，乃在黃州?海棠作，調名〈醉?春〉，詳見《冷齋夜話》。此本乃闕其題，但以〈三方空〉記之，亦?失考。今?釐正，稍還其舊。觀詩格不及蘇、黃，而詞則情韻兼勝，在蘇、黃之上。流傳雖少，要?倚聲家一作手。宋葉夢得《避暑錄話》曰：「秦少游亦善?樂府，語工而入律，知樂者謂之作家歌。」蔡絛《鐵圍山叢談》，亦記「觀?范溫常預貴人家會，貴人有侍兒，喜歌秦少游長短句，坐閒略不顧溫。酒酣懽洽，始問此郎何人，溫遽起叉手對曰：『某乃『山抹微雲』女?也，聞者絕倒。』云云。夢得，蔡京客。絛，蔡京子，而所言如是，則觀詞?當時所重可知矣。
孟浩然集 卷一至四
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。孟浩然集江蘇蔣曾瑩家藏本唐孟浩然撰。浩然事蹟具《新唐書‧文藝傳》，前有天寶四載宜城王士源序。(案士源?補《亢倉子》之王士元，其事亦見序中。此作源字，蓋傳寫異文。)又有天寶九載韋滔序。士源序稱：「浩然卒於開元二十八年，年五十有二。凡所屬綴，就輒毀棄，無復編錄。鄉里購採，不有其半，敷求四方，往往而獲。今集其詩二百一十七首，分?四卷。」此本四卷之數，雖與序合，而序詩乃二百六十二首，較原本多四十五首。洪邁《容齋隨筆》嘗疑其〈示孟郊〉詩時代不能相及。今考〈長安早春〉一首，《文苑英華》作張子容，而〈同張將軍薊門看鐙〉一首，亦非浩然遊?之所，及則後人竄入者多矣。士源序又稱詩或闕逸未成，而製思?美，及他人酬贈，咸次而不棄。而此本無不完之篇，亦無唱和之作，其非原本，尤有明徵。排律之名，始於楊宏《唐音》，古無此稱。此本乃標排律?一體，其中〈田家元日〉一首、〈晚泊潯陽望香爐?〉一首、〈萬山潭〉一首、〈渭南園?事貽皎上人〉一首，皆五言近體，而編入古詩。〈臨洞庭詩〉舊本題下有「獻張相公」四字，見方回《瀛奎律髓》，此本亦無之，顯然?明代重刻，有所移改。至序中「丞相范陽張九齡等，與浩然?忘形之交」語，考《唐書》，張說嘗謫岳州司馬，集中稱「張相公」、「張丞相」者，凡五首，皆?說作。若九齡則籍隸嶺南，以「曲江」著號，安得署曰「范陽」？亦明人以意妄改也。以今世所行，別無他本，姑仍其舊錄之，而附訂其舛互如右。
孔北海集
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。孔北海集編修朱筠家藏本漢孔融撰。案魏文帝《典論論文》稱：「孔氏卓卓，信含異氣。筆墨之性，殆不可勝。」《後漢書》融本傳亦曰：「魏文帝深好融文辭，歎曰：『揚、班儔也。』募天下有上融文章者，輒賞以金帛。所著詩、頌、碑文、論議、六言、策文、表檄、教令、書記凡二十五篇。」《隋書‧經籍志》載漢少府孔融集九卷。註曰梁十卷，錄一卷，則較本傳所記，已多增益。新、舊《唐書》皆作十卷，蓋猶梁時之舊本。《宋史》始不著錄，則其集當佚於宋時。此本乃明人所掇拾。凡表一篇、疏一篇、上書三篇、奏事二篇、議一篇、對一篇、教一篇、書十六篇、碑銘一篇、論四篇、詩六篇，共三十七篇。其〈聖人優劣論〉蓋一文而偶存兩條，編次者遂析?兩篇，實三十六篇也。張溥《百三家集》亦載是集，而較此本少〈再告高密令教〉、〈告高密縣僚屬〉二篇。大抵捃拾史傳類書，多斷簡殘章，首尾不具。不但非隋唐之舊，?蘇軾〈孔北海贊序〉稱讀其所作〈楊氏四公贊〉，今本亦無之，則宋人所及見者，今巳不具矣。然人?國器，文亦鴻寶，雖闕佚之餘，彌可珍也。其六言詩之名，見於本傳，今所傳三章，詞多凡近，又皆盛稱曹操功德，斷以融之生平，可信其義不出此。?使舊本有之，亦必黃初閒購求遺文，贗託融作，以頌曹操，未可定??本也。流傳?久，姑仍舊本錄之，而附糾其?於此。集中詩文，多有箋釋本事者，不知何人所作；奏疏之類，皆附綴篇末；書教之類，則夾註篇題之下。體例自相違異，今悉夾註篇題之下，俾畫一焉。
南嶽倡酬集
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。南嶽倡酬集編修汪如藻家藏本宋朱子與張栻、林用中同遊南嶽倡和之詩也。用中字擇之，號東屏，古田人，嘗從朱子遊。是集作於乾道二年十一月，前有栻〈序〉，稱《來往湖湘二紀》，夢寐衡岳之勝，丁亥秋。新安朱元晦來訪予湘水之上，偕?此遊。而朱子詩題中亦稱栻?「張湖南」，蓋必栻當時官於衡湘閒，故有此稱。而《宋史》本傳，止載栻孝宗時任荊湖北路轉運副使，後知江陵府，安撫本路，不言其曾官湖南，疑史有脫漏也。其遊自甲戌至庚辰，凡七日，朱子《東歸亂?‧序》稱，得詩百四十餘首，栻〈序〉亦云百四十有九篇；今此本所錄，止五十七題，以《朱子大全集》參校所載，又止五十題，亦有《大全集》所有，而此本失載者。又?題皆三人同賦，以五十七題計之，亦不當云一百四十九篇，不知何以參錯不合。又卷中聯句，往往失去姓氏標題，其他詩亦多依《朱子集》中之題，至有題作次敬夫韻，而其詩實?栻作者，蓋傳寫者?誤脫佚，非當日原本矣。後有朱子〈與林用中書〉三十二篇、〈用中遺事〉十條，及朱子所作〈字序〉二首，皆非此集所應有，或林氏後人所附益歟。然以「南嶽」標題，而泛及別地之尺牘；以倡酬?名，而濫載平居之講論；以三人合集，而獨載用中一人之言行，皆非體例，姑以原本所有存之云耳。
片玉詞卷上下
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。片玉詞浙江巡撫採進本宋周邦彥撰。邦彥字美成，錢塘人。元豐中獻汴都賦，召?太樂正。徽宗朝仕至徽猷閣待制，出知順昌府，徙處州卒。自號??居士。《宋史‧文苑傳》稱「邦彥?雋少檢，不?州里推重。好音樂，能自度曲，製樂府長短句，詞韻?蔚。」藝文志載《??居士集》十一卷，蓋其詩文全集久已散佚，其附載詩餘與否，不可復考。陳振孫《書錄解題》載其詞有《??集》二卷、《後集》一卷，此編名曰「片玉」。據毛晉跋，稱?宋時刊本所題，原作二卷，其補遺一卷，則晉採各選本成之。疑舊本二卷，?所謂《??集》，晉所掇拾。乃其後集所載也。卷首有強煥序，與《書錄解題》所傳合。其詞多用唐人詩句，檃括入調，渾然天成，長篇尤富豔精工，善於鋪?。陳郁《藏一話腴》謂其以樂府獨?，貴人、學士、市儈、妓女皆知其詞?可愛，非溢美也。又邦彥本通音律，下字用韻，皆有法度，故方千里和詞，一一案譜?腔，不敢稍失尺寸。今以兩集互校，如〈隔浦蓮近〉「拍金丸驚落飛鳥」句，毛本註云「案譜，此處宜三字二句。」然千里詞作「夷猶終日魚鳥」，則周詞本是「金丸驚落飛鳥」，非三字二句。又〈荔枝香近〉「兩兩相依燕新乳」句止七字，千里詞「作深澗斗瀉飛泉洒甘乳」，句凡九字。觀柳永、吳文英二集，此調亦?作九字句，不得謂千里?誤，則此句尚脫二字。又〈玲瓏四犯〉「細念想夢魂飛亂」句七字，毛本因舊譜誤脫細字，遂註曰案譜宜是六言，不知千里詞正作「顧鬢影翠雲零亂」七字，則此句「細」字非衍文。又〈西平樂〉「爭知向此征途，區區佇立塵沙」二句，共十二字。千里和云「流年迅景霜風敗葦驚沙止」十字，則此句實誤衍二字。至於〈蘭陵玉〉尾句「似夢裏?暗滴」六仄字成句，觀史達祖此調，此句作「欲下處似認得」，亦止用六仄字，可以互證。毛本乃於夢字下增一「魂」字，作七字句，尤?舛誤，今?釐正之。據《書錄解題》，有曹杓，字季中，號一壺居士者，曾註《??詞》二卷，今其書不傳。\
昭明太子集 目錄卷一至二(二冊)
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。昭明太子集 江蘇巡撫採進本梁昭明太子統撰。案《梁書》本傳，稱統有集二十卷。《隋書‧經籍志》、《唐書‧藝文志》?同。《宋史‧藝文志》僅載五卷，已非其舊。《文獻通考》不著錄，則宋末已佚矣。此本?明嘉興葉紹秦所刊，凡詩賦一卷、雜文五卷。賦每篇不過數句，蓋自類書採掇而成，皆非完本。詩中〈擬古〉第二首、〈林下作伎〉一首、〈照流看落釵〉一首、〈美人晨妝〉一首、〈名士悅傾城〉一首，皆梁簡文帝詩，見於《玉臺新詠》。其書?徐陵奉簡文之令而作，不容有誤。當由書中稱簡文帝?皇太子，輾轉稗販，故誤作昭明。又〈錦帶書十二月?〉，亦不類齊梁文體。其〈姑洗三月?〉中有「啼鶯出谷，爭傳求友之聲」句，考唐人〈試鶯出谷詩〉，李綽尚書故實，譏其事無所出，使昭明先有此?，綽豈不見乎？是亦作?之明證也。張溥《百三家集》中，亦有統集。以兩本互校，此本〈七召〉一篇，與〈東宮官屬令〉一篇、〈謝賚?槃經講疏?〉一篇、〈謝敕齎銅造善覺寺塔露盤?〉一篇、〈謝賚魏國錦〉、〈賚廣州?〉、〈賚城邊橘〉、〈賚河南菜〉、〈賚大菘?〉五篇，〈與劉孝儀〉、〈與張纘〉、〈與晉安王論張新安書〉三篇、〈駁舉樂議〉一篇，皆溥本所無。溥本〈與明山賓令〉一篇、〈詳東宮禮絕旁親議〉一篇、〈謝敕鑄慈覺寺鐘?〉一篇，亦此本所無。然則是二本者。皆明人所掇拾耳。
茶經卷上至下 茶錄 品茶要錄
茶經《茶經》三卷，唐陸羽撰。唐書羽本傳稱羽著《茶經》三篇，不言卷數，藝文志載之小說家，作三卷，與今本同傳，蓋以一卷為一篇也。陳師道《後山集》有《茶經序》，曰：「陸羽《茶經》家傳一卷，畢氏王氏書三卷，張氏書四卷，內外書十有一卷。其文繁簡不同，王畢氏書繁雜，意其舊本；張氏書簡明，與家書合而多脫誤；家書近古可考證曰《七之事》以下其文，乃合三書已成之，錄為二篇，藏于家。」此本三卷，其王氏畢氏之書歟？抑《後山集》傳寫多訛誤，三篇為二篇也？其書分十類，曰：一之源，二之具，三之造，四之器，五之煮，六之飲，七之事，八之出，九之略，十之圖。其曰具者，皆採製之用；其曰器者，皆煎飲之用，故二者異部。其曰圖者，乃謂統上九類，寫以絹素張之，非別有圖，其類十，其文實九也。言茶者。莫精於羽，其文亦樸雅有古意，《七之事》所引多古書，如《司馬相如凡將篇》一條，三十八字，為他書所無，益旁資考辨之一端矣。茶錄《茶錄》一卷，宋蔡襄撰。襄字君謨，莆田人，官至端明殿學士，諡忠惠，事跡具宋史本傳。是書乃其皇祐中，為右正言，修起居注時所進，前後皆有襄自序。前序稱陸羽《茶經》「不第建安之品，丁謂茶圖，獨論采造之本，至於烹試，曾未有聞。」輒條數事，簡而易明。後序則治平元年勒石時作也，分上下二篇，上篇論茶，下篇論茶器，皆所謂烹試之法。《通考》載之作《試茶錄》，然考襄二序，俱自稱《茶錄》，石本亦作《茶錄》，則「試」字為誤增，明矣。費?《梁谿漫志》，載有陳東此書跋，曰：「余聞之，先生長者君謨，初為閩漕，出意造密雲小團為貢物。富鄭公聞之，嘆曰：『此僕妾愛其主之事耳，不意君謨亦復為此。』余時為兒，聞此語，亦知感慕。及見茶錄石本，惜君謨不移此筆，書《旅獒》一篇以進」云云。案，《北苑貢茶錄》稱，太平興國中，特置龍鳳模造團茶，則團茶乃正供之土貢。《苕溪魚隱叢話》稱，北苑官焙漕司歲貢為上，則造茶乃轉運使之職掌，襄特精其製，是亦修舉官政之一端，東所述富弼之言，未免操之已蹙。《?芳譜》亦載是語，而以為出歐陽修。觀修所作《龍茶錄》，後序即述襄造小團茶事，無一貶辭，知其語出于依托，安之富弼之言不出依托耶？殆因蘇軾詩中，有「前丁後蔡，致養口體」之語，而附會其說，非事實也。況造茶自慶歷中事，進錄自皇祐中事，襄本閩人，不過文人好事，夸飾土產之結習。必欲加以深文，則錢惟演之貢姚黃花，亦為軾詩所譏；而歐陽修作《牡丹譜》，將併責修以不移此筆，注《大學》、《中庸》乎？東所云云，所謂言之有故，執之成理，而實非通方之論者也。品茶要錄《品茶要錄》一卷，宋黃儒撰。儒字道輔，陳振孫《書錄題解》作道父者，誤也。建安人，熙寧六年進士。此書不載於《宋史‧藝文志》，明新安程百二始刊行之。有蘇軾書後一篇，稱儒「博學能文，不幸早亡」云云，其文見於閣本《東坡外集》，然《東坡外集》實偽作，則此文亦在疑信間也。書中皆論建茶，分為十篇：一采造過時，二白合盜葉，三入?，四蒸不熟，五過熱，六焦釜，七壓葉，八清膏，九傷焙，十辯壑源沙溪。前後各為總論一篇，大旨以茶之采製烹試，各有其法，低昂得失，所辯甚微。園民射利售欺，易以淆混，故特詳著其病以示人。與他家茶錄惟論地產、品目及烹試器具者，用意稍別。惟《東溪試茶錄》內，有茶病一條，所稱「烏帶白合蒸芽必熟」諸語，亦僅略陳端緒，不及此書之詳明，錄存其說，可以互資考證也。
禮元錄《毓老師說》
新覺羅毓鋆 1906-2011毓老是禮親王代善的裔孫，末代皇帝溥儀的伴讀，曾代表滿洲國與希特勒開會。民國卅六年，遭蔣中正主席監禁到臺灣，高齡一○六歲，是大半生在臺灣的滿清王爺，也是近代最傳奇的神秘人物！毓老師全名「愛新覺羅毓鋆 」，大清開國功臣禮烈親王代善第十一世孫，父親命名「金成」，「毓鋆」為宣統皇帝溥儀御賜嘉名。毓老師生於清光緒三十二年夏曆丙午年（西元一九○六年），與清朝最後一位皇帝溥儀同年生，六歲進入毓慶宮成為溥儀伴讀，師事陳寶琛、羅振玉、王國維、鄭孝胥、柯紹忞、康有為等名儒，曾留學日本、德國。毓老師在滿洲國擔任御前行走，參贊機要，銜命訓練滿洲兵，負責內政、治安、軍事、外交等工作，曾奉諭見過希特勒、墨索里尼。在紛亂的民國初期，毓老師自言「四十四年間經二帝五朝八雄十代」；因身份特殊，毓老師與國共重要人物、當年政軍界名人均有接觸，也因曾手握滿洲軍政實權，足以影響東北政局。國民政府敗戰時，毓老師繼張學良後，於民國三十六年臺灣發生二二八事件不久，被國民政府送至臺灣。毓老師在民國三十六年赴臺東農校當教導主任，民國四十七年左右正式收西方洋博士弟子，開始講學，民國五十六年八月擔任中國文化學院（今中國文化大學）哲學系教，隔年兼系主任。民國五十八年八月離開中國文化學院。毓老師在中國文化學院時，許多教師都到附近的國民黨革命實踐研究院吃免費午飯，毓老師不去。歷史系黎東方教授家人是北方人，常請毓老師吃餃子，毓老師回報他，就講些清朝典故，成了黎東方教授名著「細說清朝」的部分資料來源。民國五十九年，毓老師在四維路開始收臺灣的大學生弟子；民國六十年遷至臥龍街，正式以「天德黌舍」之名對外招收臺灣的大學生，講授經、子、史等典籍。毓老師小時候受教，十三經全得背熟，初讀經書，經文得唸百遍，民國六十年至一○○年的四十年間，開課百餘班，以論語為例，至少讀過千遍。故而訓勉弟子書讀百遍自通，讀經不要囿於後人註解，要直看原典。由於讀書百年，教學六十四年，讀經千遍也不厭倦的毓老師，在世時間比孔子長三十多年，治學也比熊十力先生長二十餘歲，毓老師講經有令後儒難以企及的高度。毓老師講六經義理，一以貫之，脈絡分明，以「元」為夏學思想之源，以「時」說孔子之學，以「中」發揮中國往聖相承道統。毓老師認為能留傳至今的中國古書，幾乎都是可用的實學，讀古書要以古人智慧來啟發自己智慧。毓老師教學以古證今，常有讓弟子心神俱醉的新義，像顏淵篇子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣」，毓老師說：「足食就是搞好財經，足兵就是搞好軍事國防， 民信之矣即上頭講話，能讓人民信服。」毓老師這一解讀，讓人覺得二千五百年前的孔子，談統御之術滿前衛的，今人搞政治還不如他呢！毓老師最令弟子信服的是，遠離摯愛和故土的苦痛，所淬鍊出來的睿智，授讀經書時，有時用語體白話比原文更傳神。像論語微子篇楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？」毓老師解讀：「你這有德的鳥阿，為何會缺德呢？」荷蓧丈人說子路：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」毓老師解說：「百無一用是書生，哪個老師教的？」讓聽課弟子鬨堂大笑。也就因為毓老師講經通神，聽課弟子對毓老師述而不作，未免遺憾。不少弟子曾請教老師，老師說得客氣：「不寫書，因講都未講明白，不欺人！」其實，毓老師六十四年的教學，雖然自己未曾著書，但這不成遺憾的。論語一書中，孔子固然談了詩、書、禮、樂等六經之文，但佔全書比例不大；這就是說，論語所收篇章，大抵非孔子論六經之語，而是孔子自己的人生之論、體道之語，且非孔子本人親自為文，而由孔門弟子聞道記錄成書。參照論語，毓老師不只有述，也有作；課堂上的訓誨之語，如能集錄成書，即是毓老師之作。於是我們十六名毓門弟子，輯錄了「禮元錄」。西元二千年前後，毓老師在授課時說：「唐宋以後著書盛行語錄體，大儒朱熹有『近思錄』、王陽明著有『傳習錄』、顧炎武著有『日知錄』，將來要出版我的第一部叫『禮元錄』。」毓老師先前在課堂中曾說，有意寫「思痛錄」、「知勉錄」、「用知錄」等書。老師六十整壽，洋博士弟子出版了「無隱錄」祝壽，也用「錄」字為書名。恭錄弟子覺得毓老師旣然「親定」他的第一部書名叫「禮元錄」，又口說想寫幾本語錄，於是參照「傳習錄」，不只書名曰「錄」，篇章亦為某某錄。毓老師先祖是大清禮烈親王代善，毓老師念茲在茲的是「長白世澤，禮烈家聲」、「世間凡事禮為尊」；毓老師又以「元」字為夏學之原，元是體，中國文化是元文化，是夏學的奧質。大易乾元統天，人法天，所以人得奉元，而奉元必得禮元（禮有尊之義），所以毓老師的第一部書自定為「禮元錄」。但是，「禮元錄」的書名有些深奧，毓老師曾說著書要讓大家都能讀能懂，所以恭錄弟子擇選「毓老師說」為「禮元錄」的附題。「毓老師說」是古語的「毓子曰」。（毓門第子應尊稱毓老師「子毓子」）「說」不只是說經，也毓老師的立說。「禮元錄」集十二個語錄，「思痛錄」、「訓勉錄」、「用知錄」為老師曾經有意撰寫的語錄名，「政事」、「識往」、「司鐸」、「奉元」、「述學」、「問心」、「立本」都是老師常提撕弟子的字詞。毓老師自言一生對不起太師母、師母，他的兩性相處之道情真意摯，思慕後的心頭點滴令人動容。毓師母寫信給毓老師有「倚門閭而望穿雲樹」之句，毓老師聞毓師母亡故，招魂小詩有「倚欄未了知心語」之句，我們特別輯錄了「倚欄錄」。在十二個語錄中，「倚欄錄」的份量最少，但老師的感情最真也最深。「禮元錄」收輯的語錄，最早的一則是庚子年（民國四十九年）十二月二十五日，毓老師書勉弟子黃大炯的「學不可緩」，最後語錄則是老師作古前夕，即二○一一年元月二十五日，由編者所恭錄的滿人皇族出皇后，姻親紮紅帶子，有別於室的黃帶子。毓老師在文化學院任教時，年過六十，毓老師的哲學體系已然建立，爾後的哲學思想鮮有變動，充其量只在智海中起微瀾，所以我們不記載筆錄時間和記錄者，但涉及特殊性，必須作較清楚交代，就以括弧作按語簡略說明。毓老師的思緒圓融一貫，有些文句既可放在司鐸錄，也可放在問心錄或用知錄、思痛錄，編者的選擇排序，只能說是方便檢索閱讀而已，準確性當有不足之處。像毓老師談智慧，我們彙集於「用知錄」，但幾則智慧之言觸及了毓老師的傷痛處，我們編入了「思痛錄」；毓老師論說的孔子之學，有關大易、春秋部分收錄在「奉元錄」，論語義解則集中在「述學錄」，而申明時之用和時之義的文字則編在「用知錄」。有些讀友或許會將「禮元錄」和論語作比較，認為「禮元錄」文字淺顯，不需如論語般作註，這個說法需要解釋。毓老師因時因勢而發的感情、言談深刻且幽默，有些話又意在言外。再說，今日讀來頗為不易的尚書、易經、論語，都是當時的語體文本，我們所恭錄的某些語錄文句，像「烏鴉落在豬身上，只見別人黑不見自己黑」、「勘破世情驚破膽」、「萬般不與政事同」、「蝸年角上校雌雄，石火光中爭長短」，「行家看門道，力巴看熱鬧」……，已然分不清是毓老師之說，還是毓老師引自俗諺或其他故實，可預見未來，「禮元錄」可能要如論語般詳細加註。所以我們先以括弧作了小註解。相信有些求知熱切的朋友，會為了無緣進入奉元書院讀書引為憾事，白培霖、莫沛儒恭錄了毓老師講授易經的三章實錄，讓讀者得以欣賞毓老師講課的精片段。毓老師課六十四年，毓門弟子近兩萬名，每個弟子都有筆錄，若要廣收合集，為數必定可觀，我們只是起了頭。「禮元錄」彙集毓老師言教一八五一則，恭錄第子為王鎮華、白培霖、李濟捷、沙平頤、林義正、阮品嘉、吳榮彬、陳文昌、賈秉坤、黃大烔、黃德華、黃忠天、劉君祖、顏銓潁、顏維震、許仁圖等十六人毓老師曾慨嘆說，他是滿族旗人，是被孫中山先生所打倒的韃虜，他到臺灣六十四年，是臺灣人口中的外省人，而他一輩子講授的是中國文化－文化大公無私，誇越了國界、種界，為天下人所公有，而非一國人所能獨佔私有；入中國則中國之，中國文化屬於愛好者、使用者。毓門弟子在毓老師作古後，成立了「中華奉元學會」，由徐泓師兄率眾師弟接下毓老師的棒子，還組成讀書小組，孫鐵剛師兄領眾，進行經文的筆記整理，未來整理出來的文字面世，讀者當可見到毓老師富美的百官廟堂。黃大炯師兄細細校定了「禮元錄」，改正了不少文字。黃師兄還有兩個建議，一是周知所有學會師兄姐，請各師兄姐提供所記的老師語錄；二是書中輯錄名的差異性不明顯，致使不少語錄彙集無法完整統合，有改進的空間。黃師兄的建議甚是，但「禮元錄」已確定在老師冥誕日出版，周知
傅佩榮大學中庸新解(24CD)
《大學》序1 大學這本書 1 大學之道 2 古之欲明明德於天下者 3 格物而后知至 4.1 所謂誠其意者 4.2 詩云：瞻彼淇澳 4.3 康誥曰：克明德 5 所謂脩身在正其心者 6 所謂齊其家在脩其身者 7.1 所謂治國必先齊其家者 7.2 是故君子有諸己 8.1 所謂平天下在治其國者 8.2 詩云：殷之未喪師 8.3 秦誓曰：若有一□臣 8.4 是故，君子有大道 《中庸》序2 中庸這本書 1 天命之謂性 2 仲尼曰：君子中庸 3 子曰：中庸其至矣乎 4 子曰：道之不行也 5 子曰：道其不行矣夫 6 子曰：舜其大知也與 7 子曰：人皆曰「予知」 8 子曰：回之為人也 9 子曰：天下國家可均也 10 子路問「強」 11 子曰：素隱行怪 12 君子之道 13 子曰：道不遠人 14 君子素其位而行 15 君子之道，辟如行遠必自爾 16 子曰：鬼神之為德 17 子曰：舜其大孝也與 18 子曰：無憂者 19 子曰：武王、周公其達孝矣乎 20.1 哀公問政 20.2 天下之達道五 20.3 凡為天下國家有九經 20.4 齊明盛服 20.5 凡為天下國家有九經，所以行之者 20.6 博學之，審問之 21 自誠明 22 為天下至誠 23 其次致曲 24 至誠之道 25 誠者，自成也 26.1 故至誠無息 26.2 天地之道 27 大哉！聖人之道 28 子曰：愚而好自用 29 王天下有三重焉 30 仲尼祖述堯舜 31 為天下至聖 32 為天下至誠 33 詩曰：衣錦尚絅本書特色《大學》古代貴族子弟上「大學」，是為了修養自己以安頓百姓。現在我們念「大學」，是為了明白做人處事的道理，安頓自己的身心。所謂的「三綱」（明明德、親民、止於至善）與「八目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）在今日有何意義？我們將由邏輯的思維與有效的推論來講述其中的哲理，超越宋明學者的偏見與執著，把握儒家「修身」的秘訣與實踐方案，由知之而好之而樂之。《中庸》「中庸」是孔子所推崇的至德，但它只是不偏不易嗎？或者，它蘊含了一套完整的哲學，打通天道與人性，聯繫真誠與教化，進而肯定人可以參贊天地之化育。「中庸」認為人之道是擇善固執，具體落實於五達道（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友），所需要的是三達德（智、仁、勇）。依本書所論，我們領悟了儒家的人性向善論，以及此一觀點的全盤發展，可謂集其大成矣。
我的第一本論語讀本
專為中學生編寫的論語讀本從青少年的視角看論語學習為人處事最佳的範本國學大師南懷謹說：「孔子學說與《論語》的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不朽的價值。」教育部將「論語、孟子、大學、中庸」四書列為高中必選課，認為中華文化基本教材是下一代要具備的知識，也是生命的核心價值，今天不重視，明天就會後悔。2500年前的論語，以人性為出發，所以就算世界轉了2500多圈，滄海早成桑田，然而人性還是人性，論語給予人們的修身啟示，歷久不衰。儒家的經典著作《論語》，很早就成為後人傳述、研究的重點。到了西漢中期，儒家思想被確定統治思想，對它的研究就更盛了。到近代為止，據日本的學者林泰輔《論語年譜》的不完全統計，有關的文獻竟然達到了三千種之多，越來越受到世人的重視。本書的閱讀對象是以青少年為主。為了他們更順暢的進入書中，本書在編排上，採取了將原文、注釋、翻譯和有趣的故事融合在一起的方式。青少年能夠結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。在一種輕鬆愉悅的方式中瞭解儒家經典，並有實實在在的收穫。
唐詩宋詞鮮為人知的故事
讓我們一起走進精彩的故事 從不同的角度看唐詩與宋詞 在古代文學的閬苑裡，唐詩、宋詞並稱雙絕。 在及詩人詞客的創作過程中以及他們的人生旅程裡，都發生了許多有趣、悲傷、無奈、詼諧、積極、樂觀或是深情圓滿的小故事。 本書以故事的角度出發，帶領現代人的思考，讓你從另一個去體驗詩人詞客的性情，以及唐詩、宋詞的美。 請跟著我們一起背著現代的行囊進入古代詩人詞客世界的旅程，讓我們從輝煌的唐代到豐富多彩的宋代，你將看到各種悲歡離合、喜樂怨憎……等你走過了一百個故事，你將收穫了一百多首詩詞，以及，內心的澄澈與安寧。
大學．中庸
《大學》是入德之門，《大學》要旨，都已在「經文」章講完。而經文章的內涵又可以濃縮為十七個字。前面九個字是「明明德、新民、止於至善。」被稱為「三綱領」。它是大學的教育宗旨，也是儒家的教育理想目標。後面八個字「格、致、誠、正、修、齊、治、平。」就是所謂「八條目」，分別代表格物、致知、試意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這是為實踐三大綱領所必須走過的人生進修階梯。八條目中，又以修身為樞紐，格、致、誠、正講的是修身的方法，就是所謂「脩己」，相當於「明明德」。而齊、治、平則是所謂「善群」，相當於「親民」。脩己和善群的工夫都做好了，「止於至善」也就水到渠成了。《中庸》是常理，也是「終極原理」所謂「中」就是不偏不倚，恰到好處。所謂「庸」就是永不變易的常理。《中庸》的內容肯定「中庸」是道德行為的最高標準，並提出「誠者不勉而中，不思而得，從容中道。聖人也。」把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界。並提出博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之的學習過程和認識方法。以現代人的觀點來讀《中庸》，剛開始難免覺得其中有些虛玄成份，但細細品味，往往別有會心。一個「中」字，就涉及了宇宙的終極原理。一個「誠」字，像是道家的「道」，可以變化萬千。當它提及「天命之謂性」時，其中有人性的深層結構與基因密碼的影子；當它論及「盡人之性」，與我們現在所主張的「盡性教育」、「自我實現」及「多元智慧」無不相通；當它論及「天地之道」時，又與現代最先進的「大爆炸」、「演化論」若符合節。所以中庸內涵之豐富，實在遠遠超出我們的想像。所以朱子說，「善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者也。」
我的第一本論語故事：風靡世界的中國經典，讓說話力、寫作力同步提升！
中小學生進入論語世界的最佳入門讀物上班族一定要懂的國學常識與中國人智慧全世界最想學的中國偉大書籍、千年文化產物之一從國語考試、社交口才、現場演說、到寫作應用【我的第一本論語故事】結合經典文學，更有大量豐富的國學常識讓你一次就用對！各個場合輕鬆引用熟悉但沒把握的『論語金句』！【我的第一本論語故事】史上第一次讓國學經典變好玩又好記只要選對工具，就能輕鬆牢記！重溫經典文學的不二選還記得學生時代的「中國文化教材」和《古文觀止》嗎？相信對你我來說都是不美麗的回憶，因為那些文謅謅的「天書」，不僅生澀、八股，還背負著考試的沉重壓力。令學生時代的我們，無法認同《論語》、《孟子》等經典文學是中國的瑰寶，也無法由衷欣賞這些老祖宗的智慧結晶。而今，《我的第一本論語故事》這本書可令我們全然對經典文學改觀。時代在變，學習的方式也得變！鑑於多數讀者的慘痛學習經驗，及發揚中國經典文學的願景，本書特別針對年輕讀者的需求，將《論語》重新編選，並將「認識孔子思想」及「生活應用」雙管齊下，使之兼具文學性與實用性。因此這本《我的第一本論語故事》，不僅延續其第一冊《論語故事輕鬆讀》的優勢，並注入了更多的豐富內容：將國學常識以日常的提問帶入，讓學生以最無壓力的方式提升國文程度，絕對比死背更有效率也更有趣。 選篇上更去蕪存菁，每則都是膾炙人口的經典名句，有效成為口說、下筆的利器。 生難字及重要名詞皆附註說明，讓讀者徹頭徹尾瞭解《論語》，不再陷入一知半解的困境。 如果您愛好經典文學但苦無入門方法，或您正憂心孩子的國文程度無法提升，這本《我的第一本論語故事》是您重拾信心的不二選擇。集合孔子的不朽智慧，輔以嚴謹並有創意的編製，相乘相加下，讓《論語》變得信手可學、可親可愛。現在，就讓這本《我的第一本論語故事》燃起你的文學魂吧！本書特色1.當作故事書看的經典文學不想再依賴死板的翻譯和注釋嗎？精彩的孔門故事，讓讀論語像看故事書一樣easy！你知道孔子的得意門生－宰予因為大白天睡覺， 被孔子大罵「朽木不可雕也」嗎？你知道為何孔子收學費－10條束脩，卻被讚譽為「有教無類」嗎？你知道「殺身成仁」的由來，是因為孔子評價子路的從容赴死嗎？你知道我們從小背誦的三字經「性相近，習相遠」，語出孔子嗎？你知道論語的開篇「學而時習之」，是孔子弟子們開會討論而來的嗎？2.兼具趣味＆國學的情境式閱讀精彩的歷史故事，搭配60幅引人發笑的kuso插圖，看時空錯置下的孔門弟子如何賣力搞笑演出！詳細的全彩圖解，穿插逗趣的論語人物，擺脫經典文學讓人昏昏欲睡的印象－－這本論語讓你邊笑邊學、邊欣賞就邊記住！3.結合生活知識的國學書精選大家都想知道的國學常識，用最生活化的方式解說輕鬆了解中文詞彙的來龍去脈，讓你長知識、更長學識國學中的「小學」是指幼兒所學習的內容嗎？古人除了取「名」，為什麼還會取「字」？我們常說的「八卦」，典故為何？國古代不使用，但今日廣泛活用的標點符號，是怎麼來的？白話文是何時取代了文言文，成為主流的呢？許慎的《說文解字》是和現代的「字典」使用方式相同嗎？「中庸之道」這個成語是從《中庸》這部書而來的嗎？4. 口說寫作不再詞窮彙集大量成語及佳句，學生寫作文的最佳利器活用文字讓表達更順利，上班族自我充電的好讀物你知道以下經典名句，都出自《論語》嗎？今天起，拋開沉重難啃的國學書，一本《論語》就夠用！ 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。朝聞道，夕死可矣！學如不及，猶恐失之。有朋自遠方來，不亦樂乎？譬如為山，未成一簣，止，吾止也！性相近也，習相遠也。三人行，必有我師焉。
詩言志辨
文學批評的「論詩」意念歷經許多演變，《詩言志辨》看見二千多年詩論的文學批評史。論詩是文學批評的開端，論詩主要是論外交「賦詩」，也就是論歌唱入樂的詩。詩言志辨所談論的正是四條詩論、四個批評的意念，也就是「詩言志」、「詩教」、「比興」和「正變」。「詩言志」為論詩的開山綱領；「詩教」為漢時教導六藝的六學之一；「比興」和「正變」則為方法論，是「詩言志」和「詩教」的細目。二千多年來這四條詩論、四個批評的意念多多少少都經歷了改變，朱自清著《詩言志辨》就是研究四條詩論的史的發展，透過四條詩論在各時代不同的用例，可以解釋四個詞句的本義跟變義、源頭和流派。散文大師朱自清透過清新質樸的文字，帶我們走過一遭詩論的文學批評史。本書特色朱自清從「詩言志」的意念為中心發展下去，書中收入四篇論文，研究言志、詩教、比興、正變四條詩論的史的發展。這四條詩論、四個詞句，在各時代有許多不同的用例。書中根據重要的用例解釋這四個詞句的本義跟變義、源頭和流派。
錢謙益〈病榻消寒雜詠〉論釋
詩歌作為一種美學形式與實踐，是否與牧齋的政治理想、抱負有所交集，可以互動互為？病榻纏綿，隆冬苦寒，賦詩作為一種創作及心靈活動，對行將就木的牧齋而言，有何特別意義？透過詩序及詩作，牧齋希望留下一個怎樣的自我形象？〈病榻消寒〉詩反映出怎樣的精神世界、生命情態？本書研究、箋釋明清之際文壇宗主錢謙益（牧齋，1582-1664）逝世前半年所作之〈病榻消寒雜咏〉組詩。詩共四十六首，老、病、寒乃其基調，總題〈病榻消寒〉，名副其實。抽繹其所思，回憶之詩為大宗，牧齋詠及其生平最耿耿於懷、眷戀，或念念不忘之諸大事。「詩可以群」，亦可藉知詩人之交游狀況。年在桑榆間，出現在〈病榻消寒〉詩中之人物，幾全為文士，如非摯友、文友，即為晚年最親近之門弟子。貫穿全部詩作的另一特色，為首首有我，牧齋以抒情主體或道德主體出現、發聲，老氣橫秋，主體性強烈。〈病榻消寒雜咏〉堪稱牧齋一生詩藝的最後綻放，值得仔細研味。本書上編分四章探論〈病榻消寒雜咏〉組詩及相關議題；本書下編為「箋釋編」，逐一箋解〈病榻消寒雜咏）四十六首〉。
超白話國學常識一本通
國學常識可說是中學生的學習國語文時，是否有興趣與成績好壞的關鍵，也是他們認識經典、觸類旁通理解其他史地公民等的社會學科的基礎。然而，現今課本中的國學常識，往往配合不同出版商的不同教材，分散於各篇課文的延伸學習或補充資料中，既缺乏整體脈絡，也無時間序的考量，以致零碎又毫無關聯，學生為了應付考試，只能死背硬記。本書作者擔任作文教師多年，她從歷年基測與學測考古題中，歸納整理出100個中學生必須知道的國學常識，分為人名、書名與專有名詞三大類，按時間別排列，寫成了本書。兼具教師與作家雙重身分的作者，使本書有了其他相關書籍所沒有的親切風趣與簡明扼要，讓讀者能在輕鬆的心情下，有效且系統地吸收國學常識。不論是國中生、高中生、大學生，或是文史工作者、中小學教師，及對國學有興趣的人士，都有易記快懂的強效。本書特色不必惡補苦讀，無須死背強記，基測、學測、指考、預官、高普考各類考試一體適用。就像閱讀金庸小說一樣，不知不覺國學常識功力大增。本書六大特色一、超白話的敘述即使是不喜歡國文的學生，也能看懂每一單元的內容。二、只說故事不說教無須死背強記，輕輕鬆鬆就能對國學常識留下印象。三、歸納整理一本通把不同版本，分散於各篇課文裡的資料，彙整打包，一目瞭然。四、考古題都在這裡針對中學程度，無論基測、學測、指考等各類考試，一體適用。五、愛上國文的第一本書親切風趣的文筆，讓同學在不知不覺間愛上國文。六、輕薄短小，易查好記100個項目分為人名、書名與專有名詞三大類，按時間別排列，簡明扼要。
三十而立—教育部頒訂核心古文30篇(題本)
經典輕鬆解，「核心古文」全收錄，高分一把罩！學測指考高分保證，公職進修必讀寶典！深入淺出易讀易懂，自修應考所向披靡！◆系統化之引導閱讀，輕鬆掌握學習重點。◆基礎知識與文意理解並重，以觸類旁通。◆輔助表格提綱挈領，建立完整國學概念。此書是陳美儒老師累積三十多年的教學經驗所編寫而成的古文攻略祕笈，依年代順序而排，以文學的發展、作者作品和軼聞典故、國學常識為經緯分布，在系統化、循序漸進的引導下，以嚴謹的歸納方式搭配幽默風趣的筆調，一步步深入文章核心，不僅能建構完整的文學史知識，亦能掌握命題關鍵。對面臨大學學測、指考或國中基測的學生而言，此書拉進了學生與古文經典的距離，是國文科補充教材第一選擇！不為考試，作為想增進文言文理解能力的讀者而言，此書打破時空限制，帶領讀者悠遊浩如煙海的國學世界！【內容豐富、架構完整 】-賞析與導讀-深度認識作者-課文結構分析表-重要字義辨正-經典成語-佳言名句要記得-國學常識精要-文化與文學-人文典故‧趣味聞-稗官野史‧軼事典-國學實力大補帖特色唯有建中資深名師、大學學測、指考委員陳美儒老師，才能帶您明晰透徹閱讀古文，領略古文世界的真、善、美！先秦諸子百家齊鳴、哲思不群；漢魏六朝文采瑰麗、美不勝收；大唐一代文學巨星閃耀、才情兼備，光芒璀燦四射；宋代匯聚江流、三蘇快意人生；明清小說章回，落筆角度、情感表達曲徑通幽；歷經多元文化衝擊的臺灣，綻放出另一種生命活力。 三大保證❖學測指考、公職進修，必讀寶典、高分保證！以教育部頒定課綱核心古文三十篇為主體，再搭配配增強學習、充滿感染力，絕對具加值加分效應的「延伸閱讀」三十篇，必考古文全收錄，通盤理解應試重點，高分一把罩！ ❖深入文章核心，建構完整的國學知識，切中命題關鍵！馭繁於簡，將文章架構、歷史背景、典籍特色等深入剖析，系統化引導閱讀，重點歸納完整，迅速掌握國學及文學重點知識，記憶自然深刻有味，是輕鬆應考的必備寶典！ ❖經典輕鬆解，厚植文言實力，國學能力倍增的最佳讀物！融會經史子集的精華，帶您縱貫古今貼近古人的風采，偉大文學宗師、思想巨擘，千錘百鍊、震古鑠今的不朽經典名作也能落實在生活意境中，看到古文不再詰屈聱牙！
詩騷一百句
人生的祕密，都在經典裡；時常閱讀，讓你恬淡從容。詩騷一百句：告訴你人間情愛、悲喜愁樂、陶冶情趣的祕密依中國古典目錄學的分類法，《詩經》是「經」之一，《楚辭》位居「集部」之首。以本書作者來看，《詩經》（尤其是「國風」）就是歌謠、後世的山歌，如同早期的流行歌曲；《楚辭》大半是詩人的不平之鳴，而兩者都有著高度的文學價值，值得閱讀，因此採用現代的、輕鬆的視角來解讀詩騷。書內引用中外文學、電影小說、時事萬象等各類資料，雖無固定章法，但讀來倍感親切，並不時讓人忍俊不禁，為作者古書今譯的功夫折服。本書特色經典? 心悅讀──挑選10種中國經典小品百句精言，由專家重新詮釋。──穿越歷史與先賢對話，心領神會、欣然閱讀！──每部經典皆具警策意義，是現代人愉悅生活的明燈。本系列特色1. 作者群為復旦、華東師範大學教授，闡述經典深入淺出，融合古今。2. 本系列收錄經典不限於四書五經，涵蓋經歷千年吟誦的詩詞文學作品等。3. 不但解釋傳統經典義理，並與現代生活緊密結合，讓讀者重新感受，心領神會。4. 擷取經典精華，易於閱讀，適合隨身攜帶，隨時翻閱。「經典? 心悅讀」十本書名《老 子一百句》／汪湧豪 解讀《莊 子一百句》／陳引馳 解讀《論 語一百句》／傅 傑 解讀《孟 子一百句》／徐洪興 解讀《朱 子一百句》／朱傑人 解讀《史 記一百句》／陳正宏 解讀《詩 騷一百句》／邵毅平 解讀《唐宋詩一百句》／胡曉明 解讀《紅樓夢一百句》／陳維昭 解讀《家 訓一百句》／韓 昇 解讀
唐宋詩一百句
人生的祕密，都在經典裡；時常閱讀，讓你恬淡從容。唐宋詩一百句：告訴你人心澄然、處世超然、生活純然的祕密詩人就好比煉丹的道士，九轉靈砂，是一世的修煉。好的詞語，其實是詩人一生的成就，也是整個時代的成就，最能表達時代士人的心聲。本書以句子為中心，發揚古代的摘句批評傳統，並嘗試將相同的題材，不同的表現，放在一起，從一句詩，「聯想」到另一句詩。雖說唐宋詩一百句，其實不到一百句，凡事都要留餘地，這裡也留空，讓讀者將自己喜歡的名句接著寫下去。本書特色經典? 心悅讀──挑選10種中國經典小品百句精言，由專家重新詮釋。──穿越歷史與先賢對話，心領神會、欣然閱讀！──每部經典皆具警策意義，是現代人愉悅生活的明燈。本系列特色1. 作者群為復旦、華東師範大學教授，闡述經典深入淺出，融合古今。2. 本系列收錄經典不限於四書五經，涵蓋經歷千年吟誦的詩詞文學作品等。3. 不但解釋傳統經典義理，並與現代生活緊密結合，讓讀者重新感受，心領神會。4. 擷取經典精華，易於閱讀，適合隨身攜帶，隨時翻閱。「經典? 心悅讀」十本書名《老 子一百句》／汪湧豪 解讀《莊 子一百句》／陳引馳 解讀《論 語一百句》／傅 傑 解讀《孟 子一百句》／徐洪興 解讀《朱 子一百句》／朱傑人 解讀《史 記一百句》／陳正宏 解讀《詩 騷一百句》／邵毅平 解讀《唐宋詩一百句》／胡曉明 解讀《紅樓夢一百句》／陳維昭 解讀《家 訓一百句》／韓 昇 解讀
爾雅今註今譯
《爾雅》為一本通解古今四方異言之字義的書，也可說是中國第一部綜合性辭書，在中國古代文化史上實具有承先啟後的重要性。今本《爾雅》為三卷十九篇。所收詞語和專用名詞多達二千二百零四條，四千三百多個詞。各篇卷內容，依其性質又可細分成五類：1.語言文詞類：包括〈釋詁〉、〈釋言〉、〈釋訓〉。此三篇計收六百二十五條常用詞語，二千多個詞，都是在解釋古代的文獻詞語；2.人倫關係類：包括〈釋親〉。此篇共有九十三條詞語，都是古代親屬的種種複雜情況，又分宗族、母黨、妻黨、婚姻之親四類；3.建築器物類：包括〈釋宮〉、〈釋器〉、〈釋樂〉。這三篇共有二百五十七條詞語；4.天文地理類：包括〈釋天〉、〈釋地〉、〈釋丘〉、〈釋山〉、〈釋水〉。這五篇共有三百七十二條詞語；5.植物動物類：包括〈釋草〉、〈釋木〉、〈釋蟲〉、〈釋魚〉、〈釋鳥〉、〈釋獸〉、〈釋畜〉。這七篇共收八百五十七條詞語。本書兼顧學術與普及，今註力求精覈充實，今譯力求簡明扼要，庶幾《爾雅》這部經典名著能以全新的面貌呈現於世。本書特色★「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國家文化總會）、國立編譯館合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
尚書周書牧誓洪範金縢呂刑篇義證
本書作者程元敏教授曩從屈先生受業，恭讀屈先生書，粗識治書門徑。又因鄞縣戴先生靜山指點，略涉宋儒之書。嘗有志撰作一書，詳解《尚書》全經，擬其題曰「尚書義證」，以補前修之未備，發皇《書》經之奧義。惟茲事艱鉅，非短期可成。乃先注直接攸關周武王者一篇，曰〈牧誓〉；與疑義最多，且涉及周公事蹟併周初史實之〈金縢〉一篇，藉新出土之史料，校今古本異同，以甄正公旦東征故事；〈洪範〉大法，〈呂刑〉律典，後世君主治國，多所取則。斯四篇者於廿九篇全書中，嚮謂難治，攻木先堅，故茲先解此者也。本書據《十三經注疏》本全錄今文廿九篇，分篇、劃段逐句註釋。每註大率以小圈隔為兩部分：圈上為「義」，圈下為「證」。「義」即案斷，「證」則考辨諸家異同。初學或非專攻斯學者，照對經、注，經義庶可通了。本書刻刻事事俱作案斷，定申己意，非徒抄劄陳說，敷衍成篇之作。凡引舊說，皆署出處；非習見之書。實為研治《尚書》學者，必讀之作。
首屆國際《尚書》學學術研討會論文集
本書分為十一組。前兩組分別是會議致辭和會議主題發言。其餘依次為：《尚書》辨偽學研究，《尚書》學專人專書研究，經筵《尚書》研究，《尚書》語言研究，《尚書》文論、語體、邏輯研究，《尚書》與上古文化研究，《尚書》與相關典籍研究，域外《尚書》傳播研究，《尚書》研究述評及《尚書》史料研究。
給年輕人讀的論語
半部《論語》治天下 萬世師表耀古今《論語》作為我國一部優秀的語錄體散文，忠實地記述了孔子及其弟子的言行，書中用言簡意賅、含蓄雋永的語言，講述了修身、齊家、治國、平天下的至理名言。此書不但是婦孺皆知的國學經典，也是每個中國人立身處世的道德規範。本書特色《論語》首創語錄之體，漢語文章的典範性也發源於此。其內容主要宣揚的是儒家創始人孔子的政治思想核心──「仁」、「禮」、「義」。《論語》以記言為主。文字言簡意賅、含蓄雋永。或簡單應答。點到即止；或啟發論辯，侃侃而談，富於變化，娓娓動人。書中所表述的孔子學說速傳播，其影響遍及政治、經濟、思想、文化、教育、倫理道德等各個領域，成為中國傳統文化的一大標誌。苟無孔子，則中國非復二千年來之中國。——梁啟超中華文明不中斷地延續數千年，是全人類唯一的奇跡。這個奇跡中最值得稱道的，是一釉美德的延續。美德的最高文本，是孔子的《論語》。——余秋雨孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了他的國人，也影響了全人類。——美國前總統雷根
溫庭筠辨疑
溫庭筠一生落拓獨行，身閒如雲，心熱如火。因諷時刺世，得罪當道，黜退不已，仍不改其經世之志；以「能逐絃吹之音，為側豔之詞」，謗議滿身，但始終不棄填詞。正因不棄音樂文學，不掩中心情思，在現實世界雖然遭到重挫，卻成為詞體的發揚者，成就了千古詞宗的地位。然而舉世滔滔，誰其知我？由於時空隔閡、史料散佚、舊說曲誤，陳襲相因；爭議隨著歷史定位而發酵，由人品到詞品，多是走樣的拼圖。所興起的困惑與爭議，堪稱詞壇第一人。本書從詩、文、小說，到詞；從兩唐書傳，到歷代筆記小說；從古人評箋，到今人研究，全面研讀，篩選主要，分析評議。總為：笞逐事件、神州就選、廣陵事件、溫庭筠與《金筌集》、詞壇的梅蘭芳等篇，辨疑古今，駁正是非。並繫聯其心跡、形跡，建構立體的生命圖像；探討「寄託說」，釐清飛卿如何從詩到詞，開拓詞境、建構詞調。期能掃除歷史迷障，為閱讀溫庭筠其人其詞，提供新的理據與思考。
郭象之莊學：儒釋道之相與訾應
郭象《莊子注》一向被視為魏晉注莊的權威，本書作者認為郭注雖然發揚了莊子的思想，同時也扭曲了莊子的思想。因其主觀性太強，對於莊子思想中之某些觀念：或別有用心，而以臆為說；或擅以己見，而強作解人。致使莊周之「莊子」成為郭象之「莊子」。作為莊子哲學之詮釋者，郭注非但無功，或且有過。郭象的罪過不在他對莊子思想的壟斷，而在他對莊子的詮釋，作者對郭象《莊子注》的檢討即在把握莊子「注文」與「原文」之間的差距，及觀念的相反、義理的相悖。 蓋以「手」指「月」，貴能因「指」得「月」。 愚者見「指」不見「月」， 又復誤「指」以為「月」，是誠可謂不善賞月者矣。
詹詹集：王淮論文及其他
詹詹集__王淮論文及其他作者一生清楚的切割為兩個全然不同的時期。無論待人處事或學問理想，都有很大的轉變。正如蔡仁厚在悼念王淮教授一文中所不解的：「中年以前.常相聚首，論東論西，中年以後，行跡漸疏，難得面敘」（見本書233頁）。作者生前反省自己的改變，說；之前因為過繼給儒家，要為孔孟盡孝，之後認祖歸宗、回歸道家、還其本來面目，清靜無為，神隱谷中數十年。《詹詹集——王淮論文及其他》中七篇論文正是之前他追隨牟宗三先生，熱衷於儒學，為中國文化辯護的文章。牟先生曾肯定他說：「來台後，為諸生講授中國哲學，王淮君所得獨多，乃將所譯資料授之，王君潛心玩索、心領神會、乃撰為此文。於神善、神意、神智、神愛、神力、一一予以疏導補充，而以究竟了義為歸」。（見本書15頁）
王百谷美學
作者對學問真正的興趣是建立他自己的美學，因為在人類的文化社會中美醜的問題遠比善惡與真假的問題來得現實而切要。中國人雖具有高度而豐富的審美意識，並創造了精湛卓絕的藝術，然而中國人始終沒有建立系統的美學，確是一客觀的事實。作者首先建立實體——審美心之概念，從而把握美與審美之諸「先天原則」(範疇) ，並運用這些審美的「先天原則」以總納審美的「經驗內容」，吾人便能夠說明一切屬於美的活動與知識，而開闢全幅美的世界。最後附上被作者視為「祕本」的〈幽谷夜談〉，他靜坐谷中、徹夜未眠、如有神助、一氣呵成，並利用典雅的文言、與對話的方式，反覆闡述有關美的實體及審美活動的究竟義。企圖結合孟子的「良知良能」與莊子「玄思的心靈」建構出一套獨特的「美」的形而上學。
唐宋詞選
本詞選分為兩部分，上篇主要是在詞史的討論，關於詞的淵源有精闢的說明，也藉以再認詞的生命史與性格。下篇是作家生平概述與名作賞析，企圖透過中國傳統詩學的智慧（古代詩詞的評論者，多採取印象式批評），與現代美學的觀點之配合（有些融進西方美學的觀點），進行探索，林教授希望能夠客觀、貼切地走向詞人的感情世界，引領讀者進入唐宋詞的宮殿。這本詞選，包括晚唐五代、北宋，與南宋的重要詞家二十三人，以及代表作品七十一闋（賞析四十二闋，語評二十九闋）。詞的形式，分為小令、中調、長調，內容則有抒情、敘事與哲理。希望對唐宋詞感興趣的朋友，一道來諷誦，一道來體會唐宋詞家的生命情調，探尋中華民族一脈而來的情感樣態。
珍藏一生的祝福(精裝)
撼動人心的禱詞 絕美經典的畫作 交織成一生的祝福每個人內心深處，都會仰臉上蒼，深切渴望造物主的祝福。本書是靈魂最深處的告白與祈求，無論你處於哪種生命境遇，都可以從本書汲取無窮智慧與力量，使生命滿溢甜美祝福。你一生必須珍藏的祝福
宋元明清四書學編年
四書學的正式確立，始於北宋。本書按照時代順序，逐次考證宋元明清四書學史上的代表性事件、人物、著述，實際是一部「編年體」的「四書學通史」。 正編的體例，每條先列人物、著述或事件的所屬年代，包括廟號年號紀年、干支紀年、公元紀年三個項目；次列條目名，盡可能地具體到月日；次列「出處」，是立目的直接文獻依據，有時不止一處；最後列「考釋」，既有對條目年份月日的具體考證，也有對條目內容的補充解釋。至於宋代之前《四書》單書流傳情況，只據《古今圖書集成》列出要目，不作考釋，供給參考。 四書學編年，是學界迄今暫闕的品類。本書的撰著，期望能夠為進一步的四書學理論研究提供歷史脈絡，奠定文獻基礎。
經史散論：從現代到古典
本書收錄作者近十年來在經史領域問學的一些單篇習作，題材比較散，故具名《經史散論》。14篇文章，大概可以分成三組：前面7篇討論《詩經》、《左傳》、《周易》、《孝經》、《爾雅》、《中庸》等經書的相關問題，屬於「經」的方面；中間5篇主要討論《漢志》和《四庫總目》、《續修四庫總目》等目錄學著作，屬於「史」的方面；最後2篇，則是將「經史」乃至「四部」之學放到一起討論，帶有一些綜合性質。十年後的今天，作者對待經典的態度與之前迥乎不同。就《詩經》而言，則是實現了從「現代詩學」到「古典詩學」立場的根本性轉變。這一態度，是今日接續和發揚古典學術傳統的必要前提。
閒雲書齋國學論文集
本書為作者於中文研究所碩士班修學之論文結集。作者於中文研究所修業期間，或潛心於古聖先哲之智慧哲思；或遊心於墨客騷人之幽情感懷；浸淫其中而費心鑽研撰寫之論文凡有十餘篇。各篇自擬題、搜集典籍資料、深入分析、歸納整理，至撰寫成篇，皆嚴謹從事，精心撰寫析論，頗費心血。雖參考學界諸前輩大師之著作，然亦頗有自身之體悟，故屢有殊異於前賢之精闢見解，是以頗得其授業教授之讚許也。本書收錄論文凡十三篇，十二萬餘字，內容包含孟荀思想、宋代理學、唐詩宋詞研究、小說及史記之研究等文史哲領域。作者密藏十餘年，今始集結成書，公諸世人，獻給學界，頗值得參考。本書特色◎十二萬字精心撰述之文史哲國學論文集◎精闢之析論，展現作者獨到之見解◎曾獲汪中等多位國學大師讚譽◎密藏十餘年，今始集結成書獻學界
