新書出版文學 | 國學/古詩詞
制度設計、利益導向、賞罰執行、改革推動……從《商君書》重新理解秦國崛起的制度基礎，以及法家如何思考人性、利益、賞罰與國家治理▎從時代背景理解法家思想《商君書》是先秦法家重要典籍之一，全書圍繞治國、用法、農戰、賞刑、君臣、權術與制度設計等問題展開。本書前言首先從春秋戰國的社會變遷說明法家思想產生的背景，認為隨著生產力發展、諸侯兼併與戰爭加劇，原有依靠禮俗與自我約束維持的社會秩序逐漸失去作用，因此需要更具強制性的制度與法律來整頓社會。作者據此主張，理解《商君書》不能脫離戰國亂世的歷史環境，也不能只以後世觀念評價商鞅，而應從法家所面對的現實問題出發，重新理解其思想與改革措施。▎商鞅變法與秦國制度建設全書二十六篇從不同角度呈現商鞅治國思想，其中〈更法〉討論改革的必要，〈墾令〉、〈農戰〉著重農業生產與軍事戰功，〈賞刑〉、〈慎法〉、〈定分〉則涉及賞罰、法律執行與名分制度，〈君臣〉、〈修權〉等篇進一步討論國家權力與行政秩序。作者認為，商鞅變法的核心，在於建立一套使人的行為與國家目標相互配合的制度，使從事生產、建立軍功者獲得實際利益，同時限制投機取巧與依靠特權取得利益的途徑。秦國正是藉由這套制度逐步增強國力，最終在戰國競爭中取得優勢。▎從全書脈絡重新解讀《商君書》本書特別強調閱讀古代典籍時應重視上下文與整體思想，避免逐字翻譯或斷章取義。不同版本的《商君書》在通假字、異體字、用字與斷句上存在差異，有些地方甚至表面意義相反，但作者認為，只要將相關文字放回整篇及全書脈絡中理解，仍可掌握其共同指向。書中因此不只提供原文與譯文，也加入解讀，並以中華書局石磊譯注本為主要底本，參考其他版本，希望藉由不同文本的比較，使讀者掌握《商君書》的思想體系，同時理解閱讀文言典籍時應有的整體性方法。▎古代治國思想的現代啟示除了討論商鞅與戰國政治，本書也將《商君書》視為一部關於制度建設與組織治理的著作。從制度如何制定、如何取得共同遵守，到如何確保政策自上而下得以執行，《商君書》提供了許多關於賞罰、權責、組織與運作的思考。作者認為，制度設計必須掌握事物運作的基本原則，才能使群體中的個人行為與整體目標形成一致方向。因此，即使讀者並非管理者，也可以透過閱讀本書，理解制度如何影響人的選擇與行為，並進一步培養發現問題、分析問題與解決問題的能力，從古代治國經驗中獲得今日組織管理與制度思考的參考。【本書特色】：本書重新梳理戰國時期《商君書》的法家思想與商鞅變法精神，說明農戰、賞刑、君臣、法治與制度建設等核心觀念。書中特別重視上下文與整體脈絡，針對不同版本的用字、斷句與異文進行比較，並附譯文與解讀。除了還原《商君書》的思想體系，更進一步連結現代制度設計、組織治理與問題分析，展現古代治國思想的當代參考價值。
濟世抱負、仕途挫折、浪漫想像、山水遊仙……在李白豪放飄逸的詩歌世界，讀見深沉的失意與時代憂憤▎重新定位李白的歷史形象本書收錄裴斐十篇研究李白的論文，從歷代評價、生平事蹟、思想矛盾到各類詩歌逐層展開。作者先梳理唐宋以來「抑李揚杜」、「李杜並重」與「揚李抑杜」等評價脈絡，指出歷代評論雖普遍承認李白非凡的天才、豪放飄逸的風格與傳奇身世，卻常忽略其作品與社會生活的關係。全書因此以社會歷史背景為主要觀察角度，重新說明李白的政治抱負、人生選擇及詩歌思想內容，並強調其複雜性應放回具體時代中理解。 ▎從生平經歷理解政治理想書中從經濟生活、供奉翰林與隱逸問題切入李白的真實處境。作者考察大量贈答詩，認為李白長期依靠地方官吏、友人饋贈及「以詩易物」維持生活，甚至可視為封建時代少見的「職業詩人」；但李白真正自負的仍是經邦濟世之才。他進入翰林後直接接觸最高統治階級，兩年宮廷經驗成為思想與創作的重要轉折，離宮後政治抒情更加成熟。至於隱居、訪道與功成身退，作者多從政治失意、尋求出路和排遣苦悶加以解釋，藉此凸顯李白始終未放棄濟世理想。 ▎酒、山水與神仙皆通向現實全書把政治抒情詩視為理解李白的核心，同時分析飲酒、山水與遊仙作品。飲酒詩中的狂放、人生若夢與及時行樂，既展現李白不受禮法拘束的性格，也暴露理想受挫後的苦悶與思想矛盾；〈將進酒〉因此兼有反抗力量與消極成分。山水詩方面，作者重視想像與情感對景物的改造，歸納「寓情於景」、「借景抒情」、「賦景以情」三種形態。遊仙詩則多被解讀為政治失意後的精神寄託，其中仙境、夢幻與現實山水交錯，寄寓對自由的嚮往及對現實的不滿。 ▎在豪放之外看見完整的李白作者另闢「另一個領域」，討論思鄉、友情、愛情、婦女、勞動者與市井生活等作品，呈現李白樸素自然、誠摯天真且富平民氣息的一面。末篇再以「懷才不遇」與「人生若夢」統攝李白大量抒情詩，主張其個人哀愁往往連結政治黑暗與社會壓迫，後期詩歌的基調尤其偏向憂鬱與憤怒，並據此質疑將李白概括為「盛唐氣象」歌者的說法。全書最終把李白的政治理想、社會處境、浪漫想像與藝術形式結合起來，試圖說明其詩歌何以同時具有強烈個性、深厚社會內容與持久感染力。 【本書特色】：本書將李白置回具體的歷史與社會環境中重新理解，兼顧生平、思想與詩歌藝術。作者廣泛整理歷代李白評價，辨析其經濟生活、政治理想、隱逸與遊仙思想，並細讀飲酒詩、山水詩、政治抒情詩等作品。作者格外注重李白詩歌中的社會內容與思想矛盾，從豪放飄逸之外，呈現其憂憤、理想、反抗與溫厚深情，使李白形象更為立體完整。
本叢刊以收錄臺灣所藏數百年來全球未曾出版之手抄文集為目標，此輯所收錄的詩文集，雖有少數作者生平不詳，然多數作品的年代，可知自康熙、雍正、乾隆，以至嘉慶、咸豐、同治、光緒等朝，跨越清代前中後期。這段時期由於國勢由盛而衰，社會多有變革，有的作品反映現實，評論世事；有的則是抒發情懷，自寫性靈。雖然風格多端，成就亦不免略有差異，然皆能將個人的生活體驗，化為社會民生的反映。這些詩文集雖然未能盡籠清代文學風貌，要亦得以略窺一斑。不僅是當時文人抒發心靈，紀錄人物事蹟之作，更且為豐富的社會文化史料，亦可據以覈史。
本套書組合：《四時花令》+《四時風物》（二冊）《四時花令》對花能解語，對月可寄情梨花淚、丁香愁，桂花飄香、海棠春睡……來尋萬首佳句，博百花春風一笑四時流轉，看見奼紫嫣紅的花朵綻放，若能了解花的典故趣聞、更能吟詩誦詞，不亦快哉？「夢裡落花知多少？我俯首拾起古人留下的舊紙，依然尋得到那殘留的幽遠馨香。」作者以十二月的花令為花園，旁徵博引三百餘首古典詩詞，與讀者一同走進古典文學的二十四種花草世界。看見桃花，除了耳熟能詳的「人面桃花相映紅」，我們還可以說出「別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿」的唐伯虎，自詡為「桃花塢裡桃花庵，桃花庵裡桃花仙」。而黛玉葬花，葬的乃是桃花，「若將人淚比桃花，淚自長流花自媚」。若是看見杏花與桂花，則可以勉勵學子金榜題名：「何物動人，二月杏花八月桂；有誰催我，三更燈火五更雞。」因為舊時科舉考試初級選拔的鄉試是在八月，正是桂花飄香時節。而更高一級的禮部會試卻在二月，則是杏花開時。以下這些小典故，也能平添不少生活情趣：海棠│張愛玲雖恨「海棠無香」，但海棠之動人，卻可形容楊貴妃如「海棠春睡」。梨花│蘇軾曾經故意惹惱女人，只為看她哭泣的樣子，「故將別語惱佳人，要看梨花枝上雨。」菊花│可以是隱士，「採菊東籬下，悠然見南山」；可以寂寞淒涼，「簾卷西風，人比黃花瘦」；也可以肅殺，「待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」蘭花│杜甫「絕代有佳人，幽居在空谷」，從此蘭花得到「空谷佳人」的稱號。牡丹│在唐代最受喜愛，劉禹錫寫「唯有牡丹真國色，花開時節動京城。」白居易說「花開花落二十日，一城之人皆若狂。」蓮花│懷才不遇的李白別號青蓮居士，這首詩可看其心境「秀色空絕世，馨香竟誰傳。」茶花│《天龍八部》中的王夫人因思念段正淳，在蘇州家園中種滿了茶花，並把自己所居的山莊命名為「曼陀山莊」。現實中亦有蘇州拙政園內的「十八曼陀羅花館」，曾為陳圓圓寫過長詩的吳梅村，也寫過一首長詩〈詠拙政園山茶花〉。★本書特色：雙面印刷華麗書衣，一次收錄二十四種手繪絕美花朵兒。《四時風物》春雨驚春清穀天，夏滿芒夏暑相連天地有大美而不言，四時有明法而不議這是一部關於風物的小集，裹挾著一身古意，斷斷續續地，記錄了作者對風物一點淺顯的所閱、所感與所知。「普通百姓的一年四季，像在數著日子，也像在數著周圍隱然有序的風物，數著數著，不知不覺就隨著這難以捉摸的變化度過了一生。」作者以二十四節氣日常之所見，寫下自然風物與人和社會的交互關係，陪讀者一同體會天地四時的流轉。透過別於現代的日常景物，回望著隨時序演變才得以見的生活情趣：青春華燈│《紅樓夢》中黛玉寫〈秋窗風雨夕〉的那個雨夜，寶玉來瀟湘館探望心上人，引路的婆子們點著明瓦燈籠。黛玉嫌明瓦燈不夠亮，又給了寶玉一盞稀罕不常見的玻璃繡球燈，叫見慣了好東西的寶玉都擔心打破了。簪│歐陽修《洛陽牡丹記》中寫道：「洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花。」簪花是古時候舊有的習俗，後來卻沒能廣為流傳。傘│雨傘這平平無奇的日常之物，竟能輕鬆盛下人世間最深刻溫暖的情意。如家喻戶曉的傳說《白蛇傳》，白娘子和許仙初遇之時，也是以一把雨傘定情。虹│《月令七十二候》：「虹，陰陽交會之氣，純陰純陽則無。」陽是晴，陰是雨，陰晴交會就是雨後初晴的時節。純陽純陰都有些非黑即白的決絕味道，而虹，有種邊界不分明的美。朱夏扇│「團團似明月」的團扇是獨屬於女孩子的精緻。折扇則是男人們腰間必備的時尚品。晉代的〈子夜四時歌．其五〉中：「疊扇放床上，企想遠風來。」這裡的疊扇就是折扇。席│夏天的酷熱一發不可收拾，想在臥室裡鋪個席子祛暑，卻感覺不是必需品。直到那天翻王維的詩集：「所居人不見，枕席生雲煙。」心裡默念了幾遍，自有幽涼之意。棋│蘇軾曾坦言自己不解棋也不擅下棋。他曾經獨遊廬山白鶴觀，看見裡面的人大白天的都關著門，「長松蔭庭，風日清美」之間，只聽「棋聲於古松流水之間」。深山空曠，不聞人聲，時聞落子，幽美得不類人境。流螢│南宋女詩人朱淑真有〈夏螢〉詩：「熠熠迎宵上，林間點點光。初疑星錯落，渾訝火熒煌。著雨藏花塢，隨風入畫堂。兒童競追撲，照字集書囊。」就是夏日裡家常的風景。白秋秋夕│七夕夜裡宮中宴會盛行，民間當然要效仿。宋代孟元老的《東京夢華錄》描述了京城的盛況：「至初六日七日晚，貴家多結彩樓於庭，謂之『乞巧樓』。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之『乞巧』」。秋月│如果天上沒有月，那過去幾千年所有美好的夜景就都不存在了。人們深知這一點，所以每年一定要選上一天以為紀念。「明月照映，秋色相侵，物外之情，盡堪閒適」，由此，秋月的意蘊倒比春月更濃了。明鏡│鏡子太常用了，因此在古人眼裡心裡筆下，都必是常見之物。比如唐太宗李世民那經典的「三鏡」：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」蟹│清代大吃貨李漁曾標榜過自己於吃一途上的造詣：沒啥好吃的是他說不出的，沒啥滋味是他感受過卻不能描述的。但卻單單對螃蟹「心能嗜之，口能甘之，無論終身一日皆不能忘之，至其可嗜可甘與不可忘之故，則絕口不能形容之」。玄冬柿│霜降後的柿子最好，是它一年中最黃金的時光。小時候跟著母親去買菜，每年的這個時候，市場上到處可見一車車的紅柿。鮮紅得刺眼，仿佛這時節所有的豐美，都凝結在它們泛著暖光的薄皮之中。酒│千年前的某一個冬夜，白居易捎信給自己的好友劉十九：「綠螘新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？」這二十字勾勒出這雋永有情味的一幕，也讓千載之下，酒與雪天有了種天然的契合感。雪│王徽之在某個雪夜酒後乘著夜船去找戴安道，花了整整一夜終於到了戴安道的門前，居然打道回府。別人問他什麼緣故，王徽之答：「乘興而行，興盡而返，何必見戴？」一派任誕的雪夜獨行訪友圖。消寒圖│「九九消寒圖」是北方舊時冬至日裡的一種風俗。「亭前垂柳珍重待春風」，在冬至後一筆筆寫下，這九個字既是一句詩意的話，也構成了一幅詩意的圖。★本書特色：雙面印刷華麗書衣，一次收錄十二種手繪生活風物。
對花能解語，對月可寄情梨花淚、丁香愁，桂花飄香、海棠春睡……來尋萬首佳句，博百花春風一笑四時流轉，看見奼紫嫣紅的花朵綻放，若能了解花的典故趣聞、更能吟詩誦詞，不亦快哉？「夢裡落花知多少？我俯首拾起古人留下的舊紙，依然尋得到那殘留的幽遠馨香。」作者以十二月的花令為花園，旁徵博引三百餘首古典詩詞，與讀者一同走進古典文學的二十四種花草世界。看見桃花，除了耳熟能詳的「人面桃花相映紅」，我們還可以說出「別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿」的唐伯虎，自詡為「桃花塢裡桃花庵，桃花庵裡桃花仙」。而黛玉葬花，葬的乃是桃花，「若將人淚比桃花，淚自長流花自媚」。若是看見杏花與桂花，則可以勉勵學子金榜題名：「何物動人，二月杏花八月桂；有誰催我，三更燈火五更雞。」因為舊時科舉考試初級選拔的鄉試是在八月，正是桂花飄香時節。而更高一級的禮部會試卻在二月，則是杏花開時。以下這些小典故，也能平添不少生活情趣：海棠│張愛玲雖恨「海棠無香」，但海棠之動人，卻可形容楊貴妃如「海棠春睡」。梨花│蘇軾曾經故意惹惱女人，只為看她哭泣的樣子，「故將別語惱佳人，要看梨花枝上雨。」菊花│可以是隱士，「採菊東籬下，悠然見南山」；可以寂寞淒涼，「簾卷西風，人比黃花瘦」；也可以肅殺，「待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」蘭花│杜甫「絕代有佳人，幽居在空谷」，從此蘭花得到「空谷佳人」的稱號。牡丹│在唐代最受喜愛，劉禹錫寫「唯有牡丹真國色，花開時節動京城。」白居易說「花開花落二十日，一城之人皆若狂。」蓮花│懷才不遇的李白別號青蓮居士，這首詩可看其心境「秀色空絕世，馨香竟誰傳。」茶花│《天龍八部》中的王夫人因思念段正淳，在蘇州家園中種滿了茶花，並把自己所居的山莊命名為「曼陀山莊」。現實中亦有蘇州拙政園內的「十八曼陀羅花館」，曾為陳圓圓寫過長詩的吳梅村，也寫過一首長詩〈詠拙政園山茶花〉。★本書特色：雙面印刷華麗書衣，一次收錄二十四種手繪絕美花朵兒
