【經典 3.0】蒼涼的獨白書寫：寒食帖
●多軸心的二十一世紀閱讀打開傳說中的書 打開夢想與未來●香港、上海、北京、台北，四地書展合辦巡迴演講●華文世界十位名家導讀●結合文字、攝影、漫畫、插圖、圖表的新型態出版●歐陽應霽、林怡芬、張妙如、豬樂桃等圖文創作者參與●台師大、香港理工大學共同參與繪圖《寒食帖》是蘇軾行書的代表作。蘇軾在被貶黃州第三年的寒食節，在寫下了首遣興的詩作，表達了他的人生之歎。詩意蒼涼，表達了蘇軾惆悵孤獨的心情。此詩的書法也正是在這種心情之中，下筆而出的。導讀者蔣勳老師認為《寒食帖》不能單一看某一個字，整個篇章，一起看布局，才感受得到交響曲樂章龐大壯闊的配置，感受到創作者行走於文學與書法之間驚人豐富的魅力。蘇東坡嘲笑自己的書法是「石壓蝦蟆體」，而一般他的字會被解讀成「豪放」。閱讀《寒食帖》上的字，則會發現其實豪放的大架構裏不失細節的溫柔婉約。《寒食帖》最後一句「也擬哭塗窮，死灰吹不起。」蔣老師把這幾個字，形容成像詩人的表情，愁鬱、荒涼、困頓，像最頑強的生命，像冬寒禿枝，看似頹敗，卻在內裏蘊含隱匿發枝發葉的生命力。而在歷史的騷動裏，《寒食帖》經歷了各種的劫難，重疊著許多時代的記憶：上面留下了黃庭堅、董其昌、乾隆、納蘭容若等人的墨跡與印章，以及八國聯軍火燒圓明園和關東大地震東京大火在《寒食帖》留下各種時間的痕跡。從《寒食帖》，可以了解蘇東坡如何在自我調侃、自我嘲笑裏完成一種毀譽之外的豁達。豁達指的是生命本質的了悟，了悟之後，下筆為文學，下筆為書法，都有不同境界的領悟。
讀古文想問題
收錄論語、孟子、老子、莊子、墨子、管子、荀子、韓非子、孫子等十八部經典的六十篇最精采古文。白話文翻譯並解析。讀古文不但能欣賞文章之美，更能延伸對各種問題的思考。本書收錄的短文，每一篇都很短，內容也很生動，尤其其中的一些寓言故事，對於我們的為人處世、進德修業，都有一定的參考價值。所以閱讀此書，不但可以增進閱讀古文的能力，而且還可以改善自己的生活。為了增進讀者閱讀古文的能力，作者採用「直譯」的方式，以便讀者逐字逐句去核對原文的意義，同時也能保存原文的風貌。每篇文章的後面，作者都提供了一些問題，讓讀者自己去找答案。有的問題是深究文章的內容；有的是討論原文的修辭；有的問題是反省我們的現實人生。問題不只一種方式，答案有時也不只一種。作者希望讀者多用腦筋想，而不是要求知道標準答案。
蕭蕭教你寫詩、為你解詩
以活潑、風趣的語言，破解現代詩試題的奧祕，並享受遊戲、嚐鮮的喜悅。運用另類思考法則，製造天馬行空的創意，發揮出人意表的想像力，引誘讀者領受寫詩的樂趣。 蕭蕭教你寫詩、蕭蕭為你解詩，讓腦筋柔軟，讓想像飛騰，因而可以肆應考題之萬變，肆應社會、人生之萬變，高中、高職學生宜乎人手一冊。增訂近十年大學學測、「新詩」試題解析，是老師喜愛的補充教材，也是參加升學考試者不可或缺的教材之一。本書特色 ★ 參加升學考試者必備的現代詩「題解高手」 ★ 作者新整理近十年大學學測「新詩」試題解析 ★ 收錄知名部落客銀色快手推薦文
論語新繹
論語對古人來說，雖然可看可懂，但是對現代人來說，畢竟是古語，未必人人能懂，即使有前人的註解，但也大多為古文，依然難懂。作者完全用白話文來譯注這本《論語》，譯文力求淺白，注文力求簡明，並採用直譯、新繹雙管齊下，直譯盡量忠於原文，甚至連孔子的語氣詞都盡量譯出，以見當時孔子親切的口氣；新繹則說明了各篇文章的要旨，以及和這段原文相關引申的各種問題，例如禮儀、制度、古人今人的看法等等。本書內容非常寬廣，足以作為研讀《論語》的最佳教材。根據外電報導，長期的不景氣，讓日本社會充滿了失望與閉塞氣息，日本年輕人幾乎沒有看過日本的好日子，在這樣嚴峻的環境下，想要重尋生存與教育明燈的日本人，發現了：《論語》是最佳的避風港，能填補日本空白的20年！中國的《論語》竟成了日本人的救世聖經！身為一個現代人，必讀人生三書：《論語》、《老子》、《六祖壇經》《論語》教士人如何進德修業《老子》教上位者如何治國安民《六祖壇經》教俗眾如何明心見性分別代表三種不同的社會階層，各自成就不同的安身立命之方本書是人生三書的第一本，內容除直譯原文以供對照外，亦博採眾說及分析，另開「新繹」欄，提供讀者研讀《論語》時有更寬廣的視野。
【經典 3.0】迷人的詩謎：李商隱詩
李商隱的詩向來被認為玄妙難解，如同謎語一般。葉嘉瑩先生在解讀李商隱詩時，除了導引讀者進入詩文情境中，認識李商隱獨特的表現方法外，還特別提出如何欣賞詩歌的美學價值。她認為，詩歌的美學應該分成兩方面：一方面是它能夠感知的因素，它是怎麼樣感受世界的。在西方的現象學裏，很重要的一件事情就是當你的意識接觸到外界的景物事件的時候，你那個意識是怎樣在活動，那個本質那才是重要的，那是能感知的一種力量。作為一個詩人，除了要有能感知的力量，還要有能寫之的力量。所謂的能感之能寫之，不是說你寫的本事是什麼，而是你能感的心靈是什麼。不是說你寫的事情是什麼，不是說你寫的人物是什麼，而是你的心靈是什麼。是「誰能有此」，什麼人能有這樣的心靈。葉嘉瑩認為，我們真正要評說一首詩的好壞，是要從能感之與能寫之兩方面來衡量。一個人最微妙的一點，實在就是你的心靈、你的意識、你感受的時候的作用和姿態，每個人都是不一樣的。本書特色●多軸心的二十一世紀閱讀打開傳說中的書 打開夢想與未來●香港、上海、北京、台北，四地書展合辦巡迴演講●華文世界十位名家導讀●結合文字、攝影、漫畫、插圖、圖表的新型態出版●平凡、可樂王、541、吳孟芸、李志清等十位漫畫創作者參與●台師大、台藝大、北藝大共同參與繪圖
詩經與楚辭
《詩經》，原來只叫做《詩》或《詩三百》或《三百篇》。到了戰國末年，才和《易》、《書》、《禮》、《春秋》等書，被儒家尊重為「經」。著成的年代，最早的詩篇，大約在西周初年，最遲的已在春秋中葉。產生的地域，除了極少數的篇章，來自現在湖北北部江漢一帶之外，其餘各篇大約都在現在的黃河流域，陝西、山西、河南、山東四省境內。它包含了這段期間、這些地域的民間歌謠、士大夫作品和祭祀的頌辭。全部有311篇，其中〈小雅〉裡的〈南陔〉、〈白華〉、〈華黍〉、〈由庚〉、〈崇丘〉、〈由儀〉等6篇只有篇名沒有詩，所以實際上只有305篇。一般泛稱的楚辭，指的原是戰國後期，流行於南方楚地的一種新詩歌，主要的作家有屈原、宋玉等人。從《史記》、《漢書》等相關史料看，「楚辭」這個名稱，是從西漢初年才開始出現的，指的就是屈、宋等人的作品。甚至有時候專指屈原的作品而言。這些「書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物」，富於個人或地方色彩，和《詩經》頗不相同。《楚辭》的成書，是西漢末年的劉向，輯選屈原、宋玉、賈誼等人的作品而成；東漢末年的王逸，據此纂成《楚辭章句》，流傳後世，既久且廣。因此，《四庫提要》將它列在四部的集部之首，並且稱之為總集之祖。黃河、長江在華夏大地上，澤被萬里；《詩經》、《楚辭》在中國文學史上，也輝映千秋。假使我們想要溯流尋源，認識中國詩歌，乃至中國文學、中國文明，就不能不讀《詩經》、《楚辭》。
親愛的孔子老師
回到春秋當孔子學生！以子貢現身說法、跨越時空的小說，帶讀者回到兩千五百年前的春秋時代，追隨孔子求學與周遊列國，用最輕鬆的方式，近距離看到最不一樣的孔子！這是一本最好看的孔子故事，也是最實用的孔子智慧！子貢是孔門中跟隨孔子最久，情感最深的弟子，他口才好，善經商，是著名外交家，還被尊為儒商的始祖。他具備現代個性和管理能力，感受和思考與當代讀者在心理上最親近，從他眼中，也最能看到不一樣的孔子。本書作者即「化身」孔子的得意弟子──「儒商始祖」子貢，以第一人稱的方式，紀錄跟同學們向孔子求學的所見、所聞和所感，生動的文筆及故事安排，讓孔子好像真實地近在我們眼前，諄諄告訴我們該如何修身、求學、處世以及治國，你會發現，孔子的人生智慧，即使在今天仍然能讓我們受用無窮。本書推倒了孔子跟我們之間的高牆，透過子貢這位傑出弟子，替現代讀者向孔子學習並提問，領略成功、幸福、處世、管理等全方位的儒家智慧！為了撰寫本書，作者蒐集了諸多記載孔子語錄和事蹟的典籍，把原本簡短枯澀的文句，按照事件的年代順序，鋪演出一則則時序連貫、圍繞在孔子與弟子之間所發生的有趣故事，例如：曾參耕農時一個不小心鏟斷了秧苗，被父親曾點狠狠打了一頓，竟昏厥過去。曾參甦醒後，怕父親擔心，還彈琴唱歌表示身體無恙。沒想到孔子老師聽說了竟大為生氣，罰曾參站在門外不准進門......魯國國君宣布：誰能贖回在其他國家當奴隸的魯國人，不僅可以從國庫領回贖金，還另外有賞。經濟富裕的子貢自費贖回了十幾個在衛國在當奴僕的魯國人，而且沒有去官府領賞。不料子貢的義行卻讓孔子大不以為然......孔子帶學生去國境考察時，孔子的馬偷吃了田裡的莊稼，被農夫扣了下來。老師派口才最好的子貢去交涉，但農夫根本不買賬。結果孔子再派馬夫去交涉，他竟然很快把馬領回來了！子貢尷尬又滿腹懷疑：難道學問一點都不實用？幸好孔子老師及時給了智慧的答案......除此之外，作者還特別把自古以來對孔子諸多的誤解一一澄清，例如儒家最常被批評的「君君臣臣，父父子子」的封建思想、迂腐的政治主張，或是盲目的孝道，作者也都參考了大量的典籍後，重新還原孔子的原意，讓我們可以看到一個充滿進步精神，令人耳目一新的孔子。每則故事附古文原典欣賞，可對照故事延伸閱讀及學習
周易智慧名言故事
《周易》智慧名言故事被冠以「群經之首」的《周易》，是我國最古老的典籍之一。它蘊含著神妙的智慧和博大精深的思想。古往今來，對《周易》進行的注解和詮釋，可謂卷帙浩繁，汗牛充棟，而且各家又眾說紛紜，莫衷一是，給後人增加了許多理解上的困難。再者，《周易》本來就是在記載古人占筮活動的基礎上形成的一部經典，這就更使《周易》蒙上了一層神秘的面紗。「周易」一詞，最早的記載見於《左傳‧莊公二十二年》：「周史有以《周易》見陳侯者。」《左傳‧昭公七年》又有記：「孔成子以《周易》筮（筮音筮）之。」可見，「周」、「易」兩字合用最晚不會晚於戰國時期。「周」字有兩種理解：一是周普，二是周朝。「易」字主要指變化。總之，「周易」指普遍的變化，而《周易》一書就是古人對宇宙、人生變化規律的總結。《周易》一書是在不斷發展中形成的。「易道深矣，人更三聖，世歷三古。」（《漢書‧藝文志》）春秋時期，《周易》只有六十四卦卦畫和卦爻辭。到了戰國時期，《易傳》成書。因此，我們今天見到的《周易》就包括《易經》和《易傳》兩部分內容。一般認為，《易經》是文王被商紂王囚於羑里（今河南湯陰）時而作；《易傳》是儒家的作品，反映了孔子的思想。其實，不管是《易經》還是《易傳》，皆非一時一人所為，而是集體智慧的結晶。「傳」是對「經」的解釋和闡發。戰國初期和中期，以解釋《易經》為宗旨的《易傳》成書了。漢代的人稱其為「十翼」，包括《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《繫辭》上、下，《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》。《易傳》對《易經》作了深刻的闡發，使《易經》所蘊含的智慧和哲理得以發掘，從而圓滿地彰顯出來。它揭示了卦與卦之間、卦象與卦辭之間、爻象與爻辭之間、卦與爻之間的內在聯繫，發揮了儒家的倫理思想，從現實社會人生和道德的角度詮釋《易經》，為《易經》這一原本用於卜筮的書增添了修身治國的色彩，使其能更好地用來指導紛繁複雜的現實社會人生。《周易》思想博大精深：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。」（《四庫全書總目‧〈易〉類小序》）《周易》在古代雖為占筮之書，然透過神秘的占筮外衣，其所包含的整體思維、陰陽觀念、符號系統、中庸原則、變化思想等，至今仍然煥發出奪目的光芒。尤其是，它揭示了「崇德廣業」的內聖外王之道，告訴我們應如何安頓我們的生命和回應外在的世界；提供了謙讓憂惕、居安思危等諸多修養原則和自強不息、厚德載物的治國之道，對我們當今社會仍有很大的借鑑意義。在這個意義上說，《周易》是一部觀照人生的哲學著作。在本書的撰寫過程中，筆者本著傳承文明、開拓創新的原則，力圖使《周易》這部經典穿越五千年的時空隧道來與我們現代社會對話。本書力圖發掘《周易》的精華，給予創新的詮釋。本書從體例上分為三個部分：首先是名言。《周易》一書中蘊含著古人對社會、人生探索的智慧結晶。所選名言所依據的版本是阮刻《十三經注疏》本。本書共選取了五十一則膾炙人口、發人深省的名言警句，主要是關於修身養性和治國安邦的理論。古人歷來重視道德修養，《周易》在總結這方面經驗的基礎上，予以精闢的闡述，為後人留下了一筆寶貴的思想財富。本書選取的經典名言，主要涉及持正不阿、堅守氣節、勤儉節約、自律改過、謙恭禮讓、奮發圖強、嚴己寬人、言行謹慎、持之以恆、虛懷若谷、尊師重道、居仁行義、自我修養等。這些名言反映了《周易》一書對社會人生的道德關懷。在強調道德修養的基礎上，《周易》繼而提出了一套治國安邦的理論。選取的這方面的名言主要涉及愛民、恤民、以民為本、損上益下、教化治國、居安思危、以德服人、窮則思變等。其次是要義。由於《周易》本身獨特的表述方式，所以本書對要義的闡釋比較詳細。主要對爻畫、卦畫、爻象、卦象、卦爻辭本身的含義等進行介紹和說明，對名言中的生僻字詞進行注釋，由名言本身的含義引申推導出它的現代意義。最後是故事。本書中選取的大多是歷史故事，配以具體、準確的史料，以求更貼切地闡釋名言，通俗易懂。所選故事有的發生在《周易》成書前，有的則在《周易》成書後，不求時間上的限制，只求更貼近名言本身之內涵。透過這些故事，不僅可以更確切地理解名言本身的含義，還可以瞭解歷史的發展。名言、要義、故事三位一體，是一種很好的解讀經典的方法。本書力圖從學術、知識、通俗實用的不同層面來適應讀者的不同需求。
遠方的信使
★國家文藝獎詩人李敏勇最新譯介詩選，帶我們漫步在世界詩篇的小徑。★透過詩人的眼，展閱詩人的信息；穿越詩人的筆尖，剖析詩人的一顆悲憫心。★足跡踏遍曾受桎梏、壓迫的世界諸國，風景歷歷，悠然懷古。★最精粹的文字，蘊藏最真摯的靈魂，沒有一部史書足以記錄。陌生的語言中，有我們熟悉的情意。詩是描繪訊息的書簡，詩人是傳遞訊息的信使。詩人艾略特說：「詩是使思想像薔薇一樣芬芳出來的美學形式。既有思想內涵，又有薔薇的芳香以及形式。」五十位詩人，五十首詩。就像世界詩的散步道，閱讀者穿經其中，徜徉其間，可以尋覓到許多動人的意義。詩既是禮物，也是信物，既有抒情，也有批評，它們會叩訪你的心，並深深印記。島是我們的國度，而不是囚牢。動人翻譯下的詩句，會伸長我們的觸角，讓身為島民的視界更加遼闊。
詩經智慧名言故事
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。書中所收作品，其成詩年代從西元前十一世紀至西元前六世紀，前後約六百年，產生於今陝西、山西、河北、河南、山東、湖北等地。相傳周王室有專人收集民間詩歌的制度，稱為「採詩」，《詩經》中不少作品的輯集與這種制度有關。《詩經》本只稱《詩》，至西元前二世紀漢武帝時，被列為儒家五經之一，故稱《詩經》。據《史記．孔子世家》記載，《詩》中本含有三千多首作品，後經孔子刪定，存留三百零五篇，因此也被稱為「詩三百」。秦始皇統一中國後，曾焚燒了諸家典籍，不過《詩經》因為是韻文，易於傳誦，所以得以保全，至漢代重新開始流傳。傳詩者共有四家：齊人轅固所傳的叫《齊詩》，魯人申培所傳的叫《魯詩》，燕人韓嬰所傳的叫《韓詩》，魯人毛亨所傳的叫《毛詩》。此四家之詩，原文與章節幾無差異（個別字句因通假而不同，個別地方分章不同），對詩的解釋則差別很大。自東漢鄭玄為《毛傳》作箋後，《毛詩》一系漸盛，其他三家則逐漸亡佚。現在的《詩經》，就是毛亨所傳。《詩經》分為「風」、「雅」、「頌」三大類。所謂「風」，據《毛詩序》所說，有「上以風化下，下以風刺上」之意。籠統言之，「風」就是某一個地方的民間歌曲。《詩經》中的《國風》，包括周南、邶風、衛風、鄭風、齊風等十五個國家的民間歌曲，共一百六十篇。所謂「雅」，《毛詩序》訓為「正」，即政，言王政之意。政有大小，故《雅》有《大雅》、《小雅》之分，共一百零五篇。在風格上，《風》、《雅》、《頌》的區別很清楚。鄭玄釋「頌」為「容」，認為《頌》之詩歌主要是稱頌聖德，其詩篇多屬祭祀、祈禱、讚頌。《頌》分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共四十篇。《詩經》的題材，大致可以分為這樣幾個方面：一、描繪婚姻與愛情的詩，這一類詩在《詩經》中數量最多，具有濃郁的抒情色彩，是藝術價值最高的部分；二、鞭撻黑暗現實、反映勞動人民生活場景的詩，這一類詩具有鮮明的時代特徵和重要的歷史價值；三、有關上古神話傳說、英雄事蹟的詩，這一類詩成為我們瞭解上古社會的珍貴資料。《詩經》的三種主要創作方法是賦、比、興，用朱熹的話說：「賦者，敷陳其事而直言之外。」「比者，以彼物比此物也。」「興者，先言他物以引起所詠之詞也。」簡而言之，「賦」是鋪陳敘述法，「比」是比擬法，「興」是聯想法。同時，《詩經》還大量使用疊字、疊句、疊章的方式，富有一種音樂的節奏感，表現出民歌的特點。《詩經》中的許多作品語言樸素自然，同時又鮮明生動，具有高度的藝術概括力。《詩經》是我國幾千年文學創作的源頭，它不僅奠定了我國以抒情為主的詩歌傳統，而且為後代詩人的創作提供了範本和母題，對中國文學的發展產生了無可企及的深遠影響。同時，《詩經》中的一些篇章還對當時的生活場景及歷史事件作了真實的描繪和記錄，具有非常重要的史學價值，同時也是一種寶貴的思想資源。幾千年來，解《詩》的作品多不勝數，我們撰寫這本《〈詩經〉智慧名言故事》，就是希望透過這種前人較少採用的方式，來向閱讀習慣有所改變的現代讀者介紹《詩經》，使人們重新領略《詩經》的語言、意境之美以及其所蘊含的深刻哲理。本書在內容上包括名言、要義、故事三個部分：首先，在名言選擇上，按照《詩經》的特色，注重這樣幾點：一是濃郁的藝術氣息。如「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏」（《小雅‧采薇》），文辭曼妙，意境深邃，是歷來所稱頌的佳句。二是積極的思想意義。如「柔亦不茹，剛亦不吐。不侮衿寡，不畏強禦」（《大雅‧蒸民》），頌揚了堅韌不屈的民族性格。三是強烈的諷喻色彩。如「不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸特兮？彼君子兮，不素食兮」（《魏風‧伐檀》），表達了被壓迫者的心聲。四是重要的史料價值。如「厥初生民，時維姜嫄」（《大雅‧生民》），是關於周人的史詩。需要特別指出的是，所選的詩句，絕大多數不僅為歷代文獻經常引用，而且至今仍為人所熟悉，成為名副其實的「名言」，如「窈窕淑女」、「投桃報李」等等，這說明《詩經》中這些詩句是具有強大生命力的。其次，在要義解釋上，除了註明原文的出處、將冷僻字翻譯成現代語之外，還特別注意對原文含義進行合乎歷史事實的解釋。這是因為，自從各家為《詩經》作注以來，歧義紛出，尤其是當《詩經》被奉為儒家經典之後，注疏家常常對其含義作歪曲附會的理解。如《關雎》本是一首抒寫戀情的愛情詩，卻被附會為歌頌周代的「后妃之德」。因此有必要按照唯物史觀，還其本來面目。此外，我們還對原文的現代意義有所闡發，以利於讀者更深刻地瞭解《詩經》中這些名言所以久傳不衰的原因所在。再次，在故事取材上，我們一方面注意了其與名言、要義在內容上的銜接，將其作為兩者的生動詮釋和意義的再度闡發；另一方面，也注意了其本身所具有的相對獨立和完整的含義，將其作為名言所含意義的拓展和延伸，目的是讓讀者在趣味性閱讀中真切地感受這些看似簡單的詩句之中所蘊含的豐富寓意。這些故事採自古代的史傳、筆記、小說、民間故事和傳說，時間範圍從上古神話時代直到明末清初，在忠於原著的基礎上對文字作了潤色，力求真實性與可讀性。需要特別指出的是，《詩經》之不同於先秦其他典籍之處在於，它是以抒情詩為主的文學作品，所以選入的許多段落往往只表達了一種朦朧的意緒，既無明確所指，亦不能簡單地框定在一個故事之中，由此給我們的選材帶來一定的難度。對於這個問題，我們盡可能地選取一些富有詩意的故事，並引入了後代意境相近的一些詩詞，與原文形成比照，以期啟發讀者從審美的視角來感受古典詩歌的藝術魅力。本書在參考《毛詩正義》（毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達疏）、《詩集傳》（宋朱熹著）、《詩毛氏傳疏》（清陳奐著）、《毛詩傳箋通釋》（清馬瑞辰著）等通行已久的注本的同時，還廣泛吸收了近人的研究成果。書中如有偏頗疏漏之處，懇請讀者批評指正。
大學今註今譯(新版)
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」大學，禮記篇名，本為小戴禮記中的一篇，全文綜結先秦儒家論人生實踐、道德實踐的要旨。大學凡有三本：一為古本大學；二為石經大學；節次不及古本，且中間竄入顏淵問仁至非禮勿動句，疑好事者為之。三為程明道先生與其弟伊川先生大學兩定本，節次均不同。全文為伊川所序次；而彙為經一章，傳十章，則為朱子所定。本書以通行朱子章句本為據，內容注釋大體係依朱註，酌採他家之說以補正。禮大學疏引鄭目錄云：「名曰大學者，以其記博學可以為政也。此大學之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。」朱熹釋大學，取其有別於幼學及小學，為大人之學也；為講究立身治世基本學問的一本書，其中包括自修身以至齊家治國平天下的一貫大道理。本書特色「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國家文化總會）、國立編譯館合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
中庸今註今譯(新版)
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。」中庸，本為小戴禮記中的一篇。漢書藝文志六藝略有中庸說，隋書經籍志有梁武帝中庸講義，中庸早有單行本，至宋儒特別加以提倡，南宋時朱熹把它和大學，從禮記中取出與論語、孟子合而為四書，復為之章句集註，家弦戶誦。本書據此本，分為三十三章，每章內容皆加以扼要的闡明，使讀者獲有系統的觀念。程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸；中者、天下之正道，庸者、天下之定理。」中庸溝通儒、道，綜合天、人；融匯了儒、道思想以建立一周密之「天人合一」觀。故而論天道、析人性，述中和之理，可視為孔門最高哲學。「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」三句，是中庸全書的綱要，全書說明了一個亙古不變的道理「不取極端，不取對立，而取中和。」其味無窮，非筆墨所能盡傳者。如能真實領悟中庸所講天命天道與人性一致之理，便可成為合乎天理，循乎人性，堂堂正正，於天地間俯仰而無愧。為自己立定做人的基礎，深明於中和之說，始有以深知「中庸」天人合一之道。本書特色「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國家文化總會）、國立編譯館合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
尚書今註今譯(新版)
中國古代政治思想、公文之匯編古者凡公文及函劄皆名曰書。《尚書》諸篇，大部分為古代之公文，故先秦但稱此書曰「書」。至漢初始有「尚書」之稱；尚書者，意謂古代之公文也。後世因其為群經之一，故又稱之為「書經」。蓋尚書、《書經》，二者皆後起之稱，非本名也。今沿漢人例，名之曰《尚書》。相傳古者尚書凡三千餘篇，至孔子刪定為百篇。案：孔子以詩書教生徒，本書曾經孔子編次，當屬事實；惟刪書之說，恐不足信。又：先秦有百篇本《尚書》，亦無可疑（孔壁所出《古文尚書》，有百篇書序，可證。）；惟此百篇本《尚書》，亦非孔子所定；以其有多篇當著成於孔子之後也。本書特色「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國家文化總會）、國立編譯館合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
春秋左傳今註今譯（新版） （中）
春秋因魯史而修者也，所記共七條，左氏春秋是集合各國的史書而成，此種議論實由唐朝趙匡發其端，記有十三條，這些皆能證二書的不同。春秋與左氏春秋皆開始自魯隱公，而所書紀年只以晉國事而論，晉事常舉三軍或六軍帥佐的姓名，必是抄自宋晉各國史官所記載的。至漢劉歆必須將左氏春秋改為春秋左氏傳，而博士弟子必說「左氏不傳春秋」，以示抵制。至西晉杜預更「分經之年與傳之年相附」（見杜預春秋序）遂成現行的體系。本書是依「隋書經籍志春秋左氏解誼」及「春秋左傳經傳集解」。隋書經籍志載有春秋左氏解誼三十一卷，漢九江太守服虔注。他所分卷數與杜預的春秋左傳經傳集解三十卷不同。杜預書亦載於隋書經籍志，自唐作正義就用了他，遂為唐後學者通用的書。本書依服虔例分為三十一卷，所不同的是莊公杜預只有一卷，而本書分為二卷，其餘則與杜預相同。本書特色「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國家文化總會）、國立編譯館合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
禮記今註今譯(新版)上/下
孔門後學所共同宣說儒家思想的一部叢書禮記，是千年來的經典，為讀書人所必讀。自北宋時代，禮記便正式列為禮經之唯一要籍，而且一直相沿到了近代。禮記不但是打通儀禮周禮二書之內蘊的鑰匙，同時亦是孔子以後發展至於西漢時代，許多孔門後學所共同宣說儒家思想的一部叢書。這部經典突出百家學說，崇禮和樂，構築一個安世太平所需的秩序；禮記在禮經中雖為後起之書，但所記載的，恰就是那種理想。全文以「記」形式，深說大義為主，從制度、儀節、禮法、樂理、教育、服物、生活與風俗、規範與習俗，不費周折，對於儒家學說理論有直接介紹，義理深微，在當時的環境中，作為修身踐言的圭臬，並依其理想，循藉這些禮俗儀文來輔導人們走向健康幸福的生活之路。本書特色「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國家文化總會）、國立編譯館合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
周易今註今譯(新版)
《易經》是中國文化最古老的典籍，歷代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，推崇它為「群經之首」，致予無上的敬意。《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和註述，把它由卜筮的範圍，進入「天人之際」的學術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。本書特色「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國家文化總會）、國立編譯館合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
春秋左傳今註今譯（新版） （下）
春秋因魯史而修者也，所記共七條，左氏春秋是集合各國的史書而成，此種議論實由唐朝趙匡發其端，記有十三條，這些皆能證二書的不同。春秋與左氏春秋皆開始自魯隱公，而所書紀年只以晉國事而論，晉事常舉三軍或六軍帥佐的姓名，必是抄自宋晉各國史官所記載的。至漢劉歆必須將左氏春秋改為春秋左氏傳，而博士弟子必說「左氏不傳春秋」，以示抵制。至西晉杜預更「分經之年與傳之年相附」（見杜預春秋序）遂成現行的體系。本書是依「隋書經籍志春秋左氏解誼」及「春秋左傳經傳集解」。隋書經籍志載有春秋左氏解誼三十一卷，漢九江太守服虔注。他所分卷數與杜預的春秋左傳經傳集解三十卷不同。杜預書亦載於隋書經籍志，自唐作正義就用了他，遂為唐後學者通用的書。本書依服虔例分為三十一卷，所不同的是莊公杜預只有一卷，而本書分為二卷，其餘則與杜預相同。本書特色「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與文復會（國家文化總會）、國立編譯館合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！
詩的異國心靈之旅
人類在二十世紀經歷兩次世界大戰，經歷了冷戰到後冷戰的時代，大國和小國，強國和弱國的政治版圖是一種視野。但文化則是另一種視野，詩在這種視野裡，譜現心靈的地圖，與政治的權力地圖是不一樣的。看看世界上其他國度的詩人作品，看看其他國度的詩人在做什麼？留下什麼時代的證言？詩並不是修辭，而是顫動的人類的心靈。每一個國度的詩人，承續著詩文學的傳統，在他所處的時代，除了美學還有倫理，除了感覺還有精神。詩人以詩留下比歷史更真實的見證。閱讀著本書，就當作詩的異國心靈之旅吧！在現實的土地和心靈的土地，這些不同國度、不同詩人的作品，是以語言呈顯的心靈地圖，也呈顯現實的地圖。穿越國界的詩的聲音，會從現實和心靈的地圖拍發意義的符碼，和閱讀者交會。詩，就是為了這樣的意義而存在的。詩人，就是因為探索這樣的意義而存在的。
錢文忠解讀三字經（上、下冊合售）
全球華人父母教育子女的必讀經典！錢文忠以最精采的歷史故事，帶領不分年齡的所有讀者，重溫這本中華文化的啟蒙書。大陸首印量一百萬冊！蟬連「中國大陸暢銷書排行榜」第一名「人之初，性本善。性相近，習相遠……」我們每個人從小都背過《三字經》，為人父母後，也教導自己的孩子背誦這首如童謠般的詩文。然而，有多少人曾深究其義？有多少人知道這短短的一千字，就包含了中國文化的精髓──歷史、文學、倫理、哲學等。從宋朝至今一千多年來，《三字經》一直是華人世界的兒童啟蒙書，今天我們重讀三字經，一方面能讓已成年的我們重新理解童年不得其解的文句，另一方面更幫助我們用豐富的中華文化，來教育下一代。市面上的《三字經》注釋本繁多，然而「百家講壇」的錢文忠一開講，就立刻造成轟動，創下該節目近一年來收視新高；出書上市首印量一百萬冊，蟬連暢銷書排行榜第一名，不僅讓讀《三字經》成為一股風潮，甚至有學者建議開發成網路遊戲。錢文忠以豐厚的國學素養為基礎，用說故事的方法來講解三字經，以現代人的思考方式來理解古人的倫理哲學，透過最簡單口語的文字，來解釋當今孩子們視為畏途的古文。他的文字淺顯易懂，風趣幽默，舉例來說，在第十四講〈詩既亡，春秋作〉中，錢文忠講到孔子作《春秋》：《春秋》是一部編年體史書，所以後來的人們常把「春秋」作為史書的代名詞，但這部史書為什麼叫《春秋》而不叫《冬夏》呢？……古人特別重視春、秋兩季。為什麼？春天播種，秋天收割。所以就用春秋來形容時間的流失，就好像我們去買東西，沒有人說買南北的。為什麼說「買南北」就不行呢？為什麼非要叫「買東西」啊？據說，那是因為東西對應的是金木，南北對應的則是水火，過去買東西拿個籃子，買個金屬、買個木頭可以拎回去，但是，能買一籃子水和火回去嗎？這有五行學說在裡面的。全書四十三講，篇篇精采，一氣呵成，彿彷在聽故事一般，不僅成年讀者會受到吸引，相信青少年讀者也會發現，這本書比學校的國文、歷史課本有趣得多。
三字經
本書採用「南宋王應麟的三字經」原文版本為主，清末民初的版本及其他修訂版本為輔（書中均有注明是何版本的內容）。主要目的是補「南宋王應麟的三字經」版本的不足，歷史敘述從南宋延伸到民國初年。歷史敘述以廿五史為主（從三皇五帝到民國初年），不包括近代史（第廿六史）。「三字經」不但是為「學生」寫的書、也是為「父母親、和老師」寫的書。因為「父母親是小孩子的第一任老師！」 三字經的國際魅力：●「三字經」是世界文化遺產，被「聯合國教科文組織」選入國際「兒童 道德叢書」，向世界推廣。●美國的中文學校幾乎都在教三字經。分四級：第一級是四年級及以下； 第二級是五至六年級；第三級是七至八年級；第四級是九年級及以上。 ●新加坡、日本、俄羅斯、英國、法國、美國等許多國家的學者都翻譯了「三字經」並給予極高的評價。三字經為何重要？●「三字經」是「歷史書」，僅「三百多字」即概括「中華五千年歷史」的 變遷，提綱挈領，備受讚譽。●「三字經」是「故事書」，書中包含了130多個相關故事，適合全齡閱讀。 故事多來自編者所收藏的廿五史、資治通鑒、中國故事集等數百冊書籍。●「三字經」是「兒童識字啟蒙讀本」，堪稱是「蒙學之冠」。配合故事與 歷史的介紹，可豐富啟發多元觀念。本書特色：●中英對照：作者以為，看英文解說比看中文解說更易瞭解三字經經文的意 義。且英文翻譯比外國人的版本更精確優美。●版本之冠：本書所編著版本，是所有三字經版本之冠。採三字一句的韻文， 極易成誦。內容涵蓋傳統的「教育、歷史、天文、地理、倫理、道德、 和民間傳說」，廣泛生動。
我教孩子讀宋詞《下》
抒情是宋詞詞創作的主要動因之一，在這些言志、抒情的詞篇中，有對現實生活的無奈，有對當政者的不滿和憤慨，也有對人生的真實感悟。這些都是作者真實情感的流露，也是前人對世事、人生百態的看法，讓孩子深悟其中的智慧和思想，有助於現實中指導自己的生活。一剪梅-----張幼謙同年同月又同窗，不似鸞鳳，誰似鸞鳳？石榴樹下事匆忙。驚散鴛鴦，拆散鴛鴦。一年不到讀書堂，教不思量，怎不思量？朝朝暮暮只燒香。有分成雙，願早成雙。注 釋鸞鳳：傳說中的鸞鳥即鳳凰，以此比喻夫妻。譯 文我們在同一年同一日出生，又是在一起共同讀書，如果這都不像夫妻的話那誰像夫妻呢？以前我們在石榴樹下嬉戲嚇散一對鴛鴦各自紛飛。你已經有一年沒有來這裡讀書了，這怎能讓我不想念你，我整天燒香拜佛，希望能夠早日和你結為夫妻。這首詞反映了宋末青年男女思想的解放，他們突破程朱理學的限制，衝破封建婚姻制度的藩籬，打破“父母之命，媒妁之言”的封建教條，而大膽追求自主婚姻。為了愛情，他們寧可獻出自己的生命，而決不向封建勢力低頭。這種精神十分可貴。
唐宋詞鑑賞集成（精）（上冊）
詞興起於隋唐，而極盛於兩宋，以其高超的藝術成就，與唐詩、元曲相互輝映，各極其美，各臻其盛，成為我國詩歌史上的三大奇葩之一。 本書共收唐、五代、北宋名家詞作1518篇，邀請當代詞家327位，撰文品鑒，析其義蘊、究其格律、幻其意象、悟其境界。相信透過這部豐富多采的賞詞巨著，必能導引讀者深入詞的堂奧。
我教孩子讀唐詩《下》
唐代的詩人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩人，但除他們之外，還有其他無數詩人。他們的作品，保存在《全唐詩》中的也還有四萬八千九百多首。唐詩的題材非常廣泛。讓孩子藉由唐詩來了解古代先賢智慧的結晶，是最適合不過的題材
春秋公羊傳今註今譯（新版）
漢時春秋諸傳，公羊最顯。公羊傳好褒貶，但其不重述事，而專重析義，對春秋經每字詞詳加分析，自設問答，裁斷是非，於文學、史學價值豐富，更是明春秋不可闕失之鑰。
春秋穀梁傳今註今譯(新版)
春秋穀梁傳是對春秋經所做的闡釋。穀梁傳言辭清朗、含義婉曲、簡短明快；寫得引人入勝，讀來入情入理。 & 其多以自問自答的方式，或運用多側面、多層次的描寫議論，層層遞進地剖析歷史史實，東漢鄭玄在六藝論中評述：「左氏善於禮，公羊善於讖，穀梁善於經。」猶見春秋穀梁其在闡釋經文用語的義例的特點，穀梁氏對經文潛在的義例，進行了縝密地思辨，並做了不厭其煩的解釋和說明，即使是最粗心的讀者，經過穀梁氏這樣一點撥，也會撲捉到經文的細微精審之處了。
正見：千家詩（上）
《千家詩》是古代用來陶冶兒童性情、進行啟蒙教育的詩中極品。其中融合了唐宋兩代詩歌的精華，自南宋成書以後就廣為流傳，數百年來深受讀者喜愛，可說是古代最風行且流傳最久的詩歌基礎教材。清代學堂裡用的「三百千千」，就是指《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。當時兒童就學，即教授《千家詩》。清乾隆年間的孫洙，也因為受到《千家詩》的啟發而編選了《唐詩三百首》。最早的《千家詩》是南宋‧劉克莊編選的《分門纂類唐宋時賢千家詩選》，主要為唐宋詩人的律詩和絕句，收錄360多人的詩作，共1270多首。南宋‧謝枋得以此為基礎，編選七言《千家詩》約123首，清代王相選注了《五言千家詩》約84首。後人將二者合印，並增添了明朝詩人和劉克莊、謝枋得等人的詩作，共226首，成為今日流傳最廣的《千家詩》讀本，本教材則選入187首。《千家詩》針對兒童所編選，所選的名家詩篇淺白易懂，朗朗上口，非常適合兒童閱讀。編排方式以春夏秋冬四季為順序，以便配合時令教學，豐富學童的生活知識。詩中的警策名句，尤其對學童富有教育意義。許多描寫景物的詩，與大自然融為一體，可培養兒童「天人合一」的概念，愛護自然萬物的情操。古人認為讀詩能淨化人心、高尚心志、鞏固倫常、敦厚風俗，如《詩‧大序》所說，古聖先王以詩歌「厚人倫、美教化、移風俗」。《千家詩》並非千家，只是形容詩人很多。本教材選入的詩人有唐代60家，宋代43家，明代1家，「無名氏」1家，共105家。分成五絕、五律、七絕、七律(注)四部分，分別就《千家詩》187首詩篇(五言絕句36首，五言律詩39首，七言絕句80首，七言律詩32首)，標示注音符號，並介紹每首詩的作者，再針對字詞和語句加以注釋、語譯，最後的詩中有話，說明詩的背景涵義、相關故事等，使學童的學習更加生動有趣，且能深入了解和欣賞優美的詩篇，進而陶冶其高尚的情操，培養儒雅敦厚的品格。
正見：千家詩（下）
《千家詩》是古代用來陶冶兒童性情、進行啟蒙教育的詩中極品。其中融合了唐宋兩代詩歌的精華，自南宋成書以後就廣為流傳，數百年來深受讀者喜愛，可說是古代最風行且流傳最久的詩歌基礎教材。清代學堂裡用的「三百千千」，就是指《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。當時兒童就學，即教授《千家詩》。清乾隆年間的孫洙，也因為受到《千家詩》的啟發而編選了《唐詩三百首》。最早的《千家詩》是南宋‧劉克莊編選的《分門纂類唐宋時賢千家詩選》，主要為唐宋詩人的律詩和絕句，收錄360多人的詩作，共1270多首。南宋‧謝枋得以此為基礎，編選七言《千家詩》約123首，清代王相選注了《五言千家詩》約84首。後人將二者合印，並增添了明朝詩人和劉克莊、謝枋得等人的詩作，共226首，成為今日流傳最廣的《千家詩》讀本，本教材則選入187首。《千家詩》針對兒童所編選，所選的名家詩篇淺白易懂，朗朗上口，非常適合兒童閱讀。編排方式以春夏秋冬四季為順序，以便配合時令教學，豐富學童的生活知識。詩中的警策名句，尤其對學童富有教育意義。許多描寫景物的詩，與大自然融為一體，可培養兒童「天人合一」的概念，愛護自然萬物的情操。古人認為讀詩能淨化人心、高尚心志、鞏固倫常、敦厚風俗，如《詩‧大序》所說，古聖先王以詩歌「厚人倫、美教化、移風俗」。《千家詩》並非千家，只是形容詩人很多。本教材選入的詩人有唐代60家，宋代43家，明代1家，「無名氏」1家，共105家。分成五絕、五律、七絕、七律(注)四部分，分別就《千家詩》187首詩篇(五言絕句36首，五言律詩39首，七言絕句80首，七言律詩32首)，標示注音符號，並介紹每首詩的作者，再針對字詞和語句加以注釋、語譯，最後的詩中有話，說明詩的背景涵義、相關故事等，使學童的學習更加生動有趣，且能深入了解和欣賞優美的詩篇，進而陶冶其高尚的情操，培養儒雅敦厚的品格。
我教孩子讀宋詞《上》
宋詞是中國古典文學報庫中的一塊寶玉，早點讓孩子聽宋詞、讀宋詞、學宋詞，瞭解詞作背後許多感人至深的故事，是提高文學素養、培養豐富情感的好辦法，家長朋友們不可不一試宋詞的力量在於一個“悲”字。最震撼心靈的戲劇都是悲劇，同樣，宋詞也是一種悲劇的藝術：那些最打動人心的詞大都是寫的悲情，那些最有成就的大詞人大都是悲劇人物。讓孩子從悲情與悲劇中瞭解人生，是促其健康成長的最佳方法。更重要的是，可以讓孩子在對宋詞的吟誦中品悟人生。宋詞中有描寫邊塞生活的，有描寫市井生活的，有描寫宮廷生活的。通過品味宋詞，不僅可以得到藝術上的享受，還可以從這些文字中走進那個時代，走進那個時代的生活，也走進詞人的內心世界。
我教孩子讀《論語》2
孔子認為，厚道並不是窩囊，而是可以包容悲憫別人的過錯，可以設身處地，站在別人立場上思考，中華文化的精髓，看似莫測高深，說穿了不過是一些基本的道理。透過最白話的譯解，最貼近的故事，幫助孩子浸潤儒家道統，同時瞭解論語所講述的中庸之道、忠恕處世和管理之本。《論語》所記載的，就是孔子從生活中演繹出來為人處世的經驗。一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。《論語》中的「堯曰」，倡導由高尚品德的人來帶領，以潛移默化的方式影響百姓，提升全民的素養，進而達到促進社會發展的目地。
我教孩子讀唐詩《上》
唐詩是祖國文化中最燦爛的篇章，是我國優秀的文學遺產之一， 也是世界文學寶庫中的一顆璀璨的明珠。儘管離現在已有一千多年了，但唐詩中的許多詩篇還是廣為傳誦。然而由於語言、時代的隔膜，今天的兒童對於傳統中國文學的精粹缺乏應有的瞭解，許多家長和老師也疏忽了這方面的教育。為了能幫助兒童增進對中國傳統優秀文化的瞭解，我們為家長和老師們編著了這本《給孩子講唐詩》，以方便家長和老師們為孩子講解。本書在體例設計上，除了詩歌本身內容、作者簡介和賞析外，還輔以相關有趣的故事，以便於講解時增加趣味性，從而加深對詩歌的理解。我們希望通過本書，能夠使唐詩成為我們的孩子成長、成材的良師益友。
唐詩三百首(50K)
《唐詩三百首譯注評》是一部以中等文化水平的讀者為主要閱讀對象，集知識性、通俗性、趣味性和學術性於一爐的唐詩讀本。編撰本書的初衷，是想讓廣大讀者擁有一本能讀得明白、讀得輕鬆、讀得舒暢的唐詩學習輔導課本，其性質類似自學輔導教材。讀者只需花上十來分鐘，就能將一首唐詩融會貫通、消化吸收，化為自身的精神財富，達到「無師自通」的目的。俗話說，「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟」。相信通過不懈的努力，擁有本書的讀者一定會從唐詩的喜愛者進而成為唐詩的精通者。為本書絕句、律詩、古詩分撰前言的是徐竹、孟慶文、鐘林斌三位教授，他們均是學識淵博、德高望重的學者，亦是三名著者的導師。今得其熱情洋溢的序言，對本書無疑是錦上添花，對著者無疑是勉勵鞭策。特別要指出的是該書選題是由遼寧古籍出版社社長兼總編輯徐徹教授和總編輯助理高虹提出並策劃的，在編寫過程中亦多次給予指導，並提出具體修改意見，在此深表謝意。
詩歌天保——余光中教授八十壽慶專集
收入學者為余光中先生八十壽慶祝壽的論文及散文共22篇。作者來自美國、中國大陸及香港，當然也包括了台灣，有和余教授相交相知逾五十年的，也有新近忘年之交的年輕朋友，包括了好幾個世代的學者，分別從不同的學術領域和角度對壽星作透視。有討論余教授的詩作、散文、翻譯，也有用自己領域的論文來做賀儀，更有用散文記述酬唱方式向余教授致敬，和而不同、層次均勻，在文章的種類和寫法上，五彩繽紛，卻每篇都具有一定的個性，充分發揮了對余光中教授個人和他作品的凝視、目測、丈量、窺探、側錄、白描、鉤勒、拼圖和仰觀。本書特色★余光中八秩壽慶紀念典藏作品！★蒐羅各世代的學者對於余光中教授文學成就的討論與研究，透過本書可以認識全方位的余光中。
中國文化基本教材：孟子.大學.中庸
☆四書是南宋學者朱熹，自《禮記》取《大學》、《中庸》兩篇，和《論語》、《孟子》合編成書。此後，科舉命題多以此為據，成為知識份子必讀書籍。因四書內容涵蓋修身齊家、經世治國準則，有「中國聖經」之稱。☆一九七一年起，高中國文課程選錄四書──《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》編纂為《中國文化基本教材》，期望學生以現代觀點研讀儒家義理並學以致用，把經典中的文化精神傳播到社會生活中去，把傳統中的人文精神發揚光大。☆四十多年來，台灣地區沿用《中國文化基本教材》作為中學國文科教材之一，達到培養人格、陶冶情操的目的。二○○八年，大陸引進正中書局《中國文化基本教材》，以《國學基本教材》為名出版簡體字版，大陸學者讚譽本教材「樸素、簡要、有新意，是很適合青少年讀者的好書」。本書特色：☆《中國文化基本教材》由台灣國學權威李鍌教授與多位大學國文系教授聯合編纂。在篇章選輯上，以能反映中華文化精髓，培養倫理道德觀念，且具有時代意義者為主。在編排方式上，以條理解說清楚、版面易讀為原則，先列「本文」，再列「章旨」、「注釋」、「析論」，最後並設置「問題與討論」，提供反思的機會，將內容與生活結合。本冊內容以《孟子》、《大學》、《中庸》為主，詳述如下。☆《孟子》的中心學說即「性善」，其行學哲學、教育哲學及政治思想等，都是根據性善學說推衍而來的。孟子的主張非常務實，落實在現世的作法也很務實，他要求我們從日常生活做起，先親愛父母兄長，再擴大至週遭友人，最後擴及萬物。雖然時隔二千餘年，其學說仍然可以輝耀於今日。☆《大學》一書，是教人由內在的德性修養，到外發的事業完成，一以貫之不斷進取開展的過程。其闡述之八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從最簡單的做人做事道理，到治國平天下的大學問，像一個逐漸向外擴展的同心圓。《大學》亦是中國最有系統的政治哲學。☆《中庸》一書，是儒家人生哲學、個人修為的寶典。其立教的本原在於，將天道應用在人道上，而產生無偏無頗、天人合一、體用兼備的思想體系。《中庸》強調，一切的實現，都須以「至誠」作為前提。現代觀點閱讀經典，體悟亙古智慧《中國文化基本教材》一套兩冊，從現代觀點解析，將所談論的道理及思想內化，進而應用在現實人生中，對於做人處事與事業經營絕對有深遠的影響。從現在起，每日閱讀思考一句經典，你將有意想不到的收穫！《中國文化基本教材》一套二冊，是現代人案頭必備好書，適合青少年從中學開始閱讀。
人間此處是桃源：林子青詩文集
他精通佛學、史學、文學，是中國佛學研究的專家；他的詩文真切流利、雄渾超逸，曾被譽為「蘇曼殊第二」；他的一生致力於弘揚弘一大師精神與思想，是「弘學」研究的權威。他曾是聖嚴法師在上海靜安佛學院的老師，其治學精神和人品，深為聖嚴法師所景仰。為了保存這座佛教研究的知識寶庫，林志明女士整理其父親歷年的作品，匯編成林子青文集，讓讀者能完整一探其學術成就和詩文風采。本書收錄了作者近二百首詩作與十九篇散文，字裡行間充滿悲世憫人的情懷和細膩浪漫的性格。細讀這些雋永而蘊含禪意的作品，能感受到在動盪的大時代裡，所淬鍊出一代哲人的生命光彩。
