新書出版社會哲思 | 東方哲學
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朱子思想新詮
朱子是東亞近八百年來最重要的儒者，思想內容豐富。本書作者通過多年反省，提出與當代朱子思想詮釋不同的看法，希望再活化朱子對華人社會的教化作用。 朱子是宋明理學的集大成者，其影響力對於近八百年的東亞社會（含中國大陸、韓國、日本、越南等），是沒有其他思想家可以相比的。雖然近代宋明理學的影響力不如以前，但對於朱子思想的研究，還是學術界的熱點，表示了朱子思想仍是有活力的、能在現時代發揮作用、教化人心。本書反省當代朱子學權威詮釋者牟宗三先生對朱子的理解，希望提出比較符合朱子原意的解釋，避免將朱子的思想，理解為他律道德的型態；對於論爭數百年而仍未解決的朱陸異同的問題，也提出解決之道；對於朱陸二系如何會通，也提出個人的構思，期能使程朱、陸王二系合而成為更完備的儒學工夫論。
周易折中(下)
本書為清康熙帝委託著名學者李光地編輯的易學名著。本書將歷代名家關於易經之見解集成並加以折中評定，實為後代研究學習周易之必備工具書。 《折中》一書，由康熙所製序文介紹，乃「越二寒暑而告成」於康熙五十四年春。可知此書之作始於康熙五十二年，當時李光地已是年逾古稀之人，且身體已處於一再「以病乞休」的狀況，恐很難如康熙序文中所說的「甲夜披覽，片字一畫斟酌無怠」。我認為，《折中》的主要內容，當是康熙四十四年之後，李光地為侍奉皇帝「日召入便殿，揅求探討」時所已寫成。隨後皇帝傳旨李光地總裁其事，而命專人校對，分修，繕寫，監造而經兩年最終完成此書。 由書前之「引用姓氏」考之，《折中》一書所引用會儒者，計漢有一十八家，晉三家，齊一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共計達二百一十八家之多。書中尤以所引宋明易學家最多。
周易折中(中)
本書為清康熙帝委託著名學者李光地編輯的易學名著。本書將歷代名家關於易經之見解集成並加以折中評定，實為後代研究學習周易之必備工具書。 《折中》一書，由康熙所製序文介紹，乃「越二寒暑而告成」於康熙五十四年春。可知此書之作始於康熙五十二年，當時李光地已是年逾古稀之人，且身體已處於一再「以病乞休」的狀況，恐很難如康熙序文中所說的「甲夜披覽，片字一畫斟酌無怠」。我認為，《折中》的主要內容，當是康熙四十四年之後，李光地為侍奉皇帝「日召入便殿，揅求探討」時所已寫成。隨後皇帝傳旨李光地總裁其事，而命專人校對，分修，繕寫，監造而經兩年最終完成此書。 由書前之「引用姓氏」考之，《折中》一書所引用會儒者，計漢有一十八家，晉三家，齊一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共計達二百一十八家之多。書中尤以所引宋明易學家最多。
周易折中(上)
本書為清康熙帝委託著名學者李光地編輯的易學名著。本書將歷代名家關於易經之見解集成並加以折中評定，實為後代研究學習周易之必備工具書。 《折中》一書，由康熙所製序文介紹，乃「越二寒暑而告成」於康熙五十四年春。可知此書之作始於康熙五十二年，當時李光地已是年逾古稀之人，且身體已處於一再「以病乞休」的狀況，恐很難如康熙序文中所說的「甲夜披覽，片字一畫斟酌無怠」。我認為，《折中》的主要內容，當是康熙四十四年之後，李光地為侍奉皇帝「日召入便殿，揅求探討」時所已寫成。隨後皇帝傳旨李光地總裁其事，而命專人校對，分修，繕寫，監造而經兩年最終完成此書。 由書前之「引用姓氏」考之，《折中》一書所引用會儒者，計漢有一十八家，晉三家，齊一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共計達二百一十八家之多。書中尤以所引宋明易學家最多。
儒家自由主義：牟宗三與黑格爾式自由主義
儒家傳統與自由民主，能否共存？本書以新儒家哲學家牟宗三的思想為起點，重新探問中國現代性的核心課題：個人自由、人權與民主制度，能否在儒家傳統中找到深厚根基？曾國祥教授重新詮釋儒學的道德精神與政治理想，並與黑格爾以降的現代思想展開對話，試圖超越反儒家的自由主義與反自由主義的儒家立場，建構一種兼顧自由、德性與共同善的「儒家自由主義」。當自由遇見儒家，我們或許也將重新理解民主的文明根基。
易經 新序卦傳
◎代理經銷 白象文化易之為書，肇自上古，象以觀天，數以紀變，理以通道，占以決疑。六十四卦，備天地萬物之情狀，而《序卦傳》列其先後，使變化之理有次第可尋。然三千年來，學者多言義理，而於序卦之所以然，鮮有以象數之原加以闡明者。其序雖存，而其所以序之根源未彰。是以學易之士，往往知卦名之次，而未能究其象數所本，致使序卦之義晦而未明。夫《易》之道，本乎天地自然。八卦之始，出於先天之象；六十四卦之成，備於陰陽之變。若不返本於先天之位，則序卦之理難以貫通。故今以先天八卦圖為宗，推衍其方位之義，復以六十四卦圓圖為體，重定卦序之數，別成一系，名之曰 《新序卦傳》。其法：以先天八卦之位為本，分其每卦之位為八等，以成下卦六十四位之圓圖，使八卦各統其下卦。再由圓圖之乾位而起，上填「天、澤、火、雷、風、水、山、地」八卦為上卦，以成八卦相乘之象。自天之八卦而推至雷之八卦，復由風之八卦而推至地之八卦，接續而成，則六十四卦上下之位備矣。是則六十四卦之成，皆本於先天八卦之方位，象數相因，自然而然。序卦之始，先定八元。蓋天地為萬象之本，日月為光明之用，雷風為動化之機，山澤為氣通之象。故以八純卦為序之首：沒有天哪有地沒有天地哪有日月沒有天地日月哪有雷風山澤天尊於上，故乾卦為首第一卦。有天而後有地，故坤卦為第二卦。天地既立，乃生光明，故離卦為第三卦。日月並行，陰陽相濟，故坎卦為第四卦。天地日月既具，乃有鼓動之機，故震卦為第五卦。雷動而風行，故巽卦為第六卦。氣凝而成山，故艮卦為第七卦。山澤通氣，萬物乃成，故兌卦為第八卦。八卦既立，天地之象備，世界之體成矣。既有天地之體，乃有萬物之化。故復以六十四卦圓圖為序之準，取先天震宮之位以為始。震居東北，與後天艮位相應，為生門之地；一陽初動，萬物將生，其象在復、其數冬至、其理陽生。故以地雷復為第九卦，象一陽來復，生機始動。自此順圓圖之勢，循時而行，依次布列；凡遇八純大卦之位，則越其一而行，以明本體之尊，而續排其餘諸卦。循環不息，順行一周，至 山地剝為第六十四卦而止。於是六十四卦之序，各得其位，象數相應，首尾相承，成一完整序含象、數、理源之變化體系。是序也，本於先天之位，成於圓圖之數；以天地為體，以陰陽為機，以生化為序。觀其始，則一陽來復；觀其終，則剝極將復。循環往復，正合《易》之大義。故名之曰 《新序卦傳》。學者由此觀之，則六十四卦之排列，不徒為文字之次第，而實為天地運行之圖；不徒為卦名之先後，而實為象數生成之序。由序而知象，由象而明數，由數而通理，由理而達占，則《易》道之門，庶幾可由是而入矣。 陳勇文／筆
羅義俊新儒學論文精選集
儒學可大分為三期：其一為孔孟荀為主軸的先秦儒學；其二為宋明新儒學；其三即為今日所言之「當代新儒學」。其代表性人物有熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀等，以至當今之劉述先、蔡仁厚諸先生。當代新儒家的教相或系統性有三個重點：其一是道德的理想主義；其二為特別強調生命實踐之學的重要與必要；再者則無論是道德的理想主義或是生命實踐之學，都是在仁心無限的基礎上展開。而其核心關懷乃是中國及其文化，在面對西方文化入侵與挑戰之時，如何一方面靈根自植，真實護持中國文化之價值，另一方面遍地開花，對文化、民主、科學等問題，予以全面性、整體性的批判、回應與建構。隨著對現當代新儒學思潮與人物研究的開展，兩岸三地湧現出一批專家學者及其研究成果。本叢書收輯臺灣、大陸、香港、海外學者共三十位。選取其中最精闢之作，以論文集形式出版。每冊書後附作者簡介，與該作者新儒學研究論著目錄。
