感性的形式：閱謮十二位西方理論大師
從思想到藝術的隙間裡看見西方理論大師的美學關懷變化倏忽的現代世界中新事物不斷誕生，挑戰著傳統藝術與美的認知，將人們推向陌生且刺激的領域。究竟是走向喪失靈性的傭俗？還是另一個新的開始？本書為詩人、學者作家楊小濱的最新文化研究專論，以深入淺出的方式，為台灣的讀者們羅列了12位現代思想界的理論大師，例如海德格、班雅明、拉岡、阿多諾、羅蘭．巴特、李歐塔、德勒茲、傅柯、德希達、布希亞、克莉斯蒂娃、紀傑克，從詩詞、音樂、散文、小說、繪畫到電影，讓讀者窺見大師們思想的藝術，以及對於什麼是「美」的無盡關懷。《感性的形式：閱讀十二位西方理論大師》闡述了20世紀最重要的西方理論大師們，無不致力於從感性的文學藝術作品中進行理性的哲學思考。似乎只有從具體的美學觀照裡，抽象的理念才得以活躍、蓬勃，因為文學藝術正是生活和經驗最精妙的凝聚。同時，當代理論也和文學藝術一樣，在創新求變的崎嶇道路上不斷探索偏遠的險境。本書論述了海德格、班雅明、拉岡、阿多諾、羅蘭．巴特、李歐塔、德勒茲、傅柯、德希達、布希亞、克莉斯蒂娃、紀傑克這十二位當代理論大師的思想是如何與文學藝術發生奇妙關聯的。
舊箋
黃子明赴法留學前，把已故女友林海媞一些文件交給好友鄧文博，說是海媞的文學作品，希望他能幫忙出版成書，把海媞的才華留在人間。文博打開一看，卻原來是一疊海媞寫給子明的信。當年一起玩的朋友，都知道海媞是子明的女朋友，而海媞並不搞文藝創作，這些信應該是「情書」，怎麼會變成「文學作品」呢？文博把信一封封的細讀，才發現子明愛戀的，另有其人……故事發生於1967年本港發生「五月風暴」期間。作者用海媞的信件、文博亦敘亦議的注釋和自己關於史實部份的按語構成這本小說，為讀者提供三種不同風格文本的閱讀趣味，也挑戰這個電子資訊時代讀者的耐性。一個80後讀者有下面的回應：一、開始時不太習慣「註釋」，一邊讀信一邊看「註釋」，有點忙不過來。掌握了閱讀節奏之後，卻覺得像看推理小說：「註釋」逐步打開了兩個主人翁的內心世界。二、這幾年，年輕人很接近信中哪個年代年輕人的情懷，讀來頗有共鳴。三、第一次讀是愛情小說，第二次卻當是香港的歷史筆記來讀。一個與作者同代的讀者則認為：從社會史的角度來看，這本書的信件部份是彌足珍貴的史料，反映了1960年代本港大學生在時局的突變中所受的衝擊和他們的思考。從這些信對有關問題的討論中，可以感受到這一代香港人當年的震動與徬徨：「一個有血有肉的香港呱呱墮地了，香港這個歷史的傷口，終於流出了中國的血！」但也同時感受到他們對生命的執著和對真理的追求。雖然生長在一個比較保守和壓抑的年代，他們仍坦誠地對性愛、同性戀等敏感問題提出了自己的看法，方式卻是含蓄、客觀而深思熟慮的。
逍遙如鳥：高行健作品研究
讀高行健的作品，在字裡行間，看出的兩個關鍵字是：真誠和純粹。2000年高行健先生獲得諾貝爾文學獎之後，遂引起海內外社群的廣泛討論。法國馬賽市2003年為他舉辦了大型藝術創作活動「高行健年」，法國駐香港及澳門總領事館和香港中文大學2008年為他舉辦了《高行健藝術節》，而在授獎的十年之後的2010年，法國文化部為促進全民閱讀所舉辦的《你來讀！》為期一週的活動中，更選擇以他的長篇小說《靈山》作為推廣。高行健的文字創作包括十八部劇作、兩部長篇小說以及短篇小說集與多部論述作品，其文學上的成就斐然自然不在話下，但在其他藝術形式上的表現更有其獨到之處。他不僅是一位國際上備受敬重的全方位藝術家，集小說家、劇作家、戲劇與電影導演、畫家與思想家於一身，其生命軌跡與獨到的美學見解亦經常受到談論與矚目。本書收錄高行健的友人在東西方文化圈對其人與其多樣藝術成就的觀察與省思，作為讀者更進一步理解高行健的美學思想之另一參考。本書編者 / 知名作家楊煉認為：「我讀高行健的作品，在字裡行間，看出的兩個關鍵字是：真誠和純粹。因為真誠，一個藝術家在生活中只能坦白地面對內心，用自己的感受判斷一切觀念，不論那觀念怎樣官方或流行。因為純粹，一個藝術家不能容忍把作品降低為「工具」，而淪入一種他所反抗的宣傳思維。他的人生、思考和創作，跨越了二十和二十一世紀，要在這個漫長、複雜的歷程中做到真誠和純粹，且自覺實踐它們，從而真正成為一個精神上的倖存者，標準不是太低、而是太高了！中國猶如一個夢魘，糾纏著我們也糾纏著世界。他不靠單位，不靠團體，不靠宣傳機構，甚至不靠流派、思潮，就一個人，全方位承擔一個文化的責任，並且經得住這變幻世界層出不窮的檢驗。這現象獨一無二。在現實中，這是他個人的勝利。但在思想上，又是「人」的勝利、藝術的勝利──真誠和純粹的勝利。」
青春版經典閱讀：從許地山到楊牧
全書共九個篇章，分別介紹許地山、周作人、張恨水、老舍、沈從文、蕭紅、林海音、張秀亞、楊牧等五四後經典白話文學代表作家。〈獨樹一幟的落花生哲學－－許地山〉收錄寓言體散文作家許地山的〈落花生〉、〈鬼讚〉、〈春底林野〉…等十篇散文；〈深切與沖淡的交融－－周作人〉收錄被譽為「現代散文創始者」的周作人的〈山中雜信〉、〈烏篷船〉…等五篇作品；〈自是人生長恨水長東－－張恨水〉介紹臺灣讀者不熟悉的民初暢銷小說作家張恨水，並節錄其作品《啼笑因緣》與《夜深沉》兩本小說中的段落；〈從胡同走向世界的市民文學大師－－老舍〉節錄老舍代表作《駱駝祥子》中的兩章；〈揉遊記散文和小說故事而為一的作家－－沈從文〉節錄堪稱「五四傳奇」的沈從文小說《邊城》；〈小城故事－－蕭紅〉節錄一生漂泊的女作家蕭紅及其最重要之作《呼蘭河傳》；〈從城南走來的生活者－－林海音〉節錄一生為文壇奉獻、從事編輯與出版工作的林海音的〈平凡之家〉、〈驢打滾兒〉…等五篇作品；〈北窗下盛開的秀逸花朵－－張秀亞〉節錄作為臺灣一代美文作家的張秀亞的十篇散文；〈詩人是怎麼練成的－－楊牧〉則由小說談到詩，收錄詩人楊牧以散文形式體現其詩歌創作理論的《亭午之鷹》後記－－〈瑤光星散為鷹〉。本書重點白話文學經典名作練功本!! 由一九一九年「五四」運動後的經典白話文學出發，帶領青年學子認識許地山、周作人、張恨水、老舍、沈從文、蕭紅、林海音、張秀亞、楊牧等九位重量級作家，介紹其生平及寫作風格，並節錄若干篇幅的作品，供閱讀與賞析。
練習曲的演奏與變奏：詩人楊牧
一行詩，一段文字，一則論述，一首譯詩，都可視為生命裡有機的內在連結。每種文體，每種技藝，形成詩人靈魂的巨大象徵。楊牧孜孜不倦致力一個詩學的創造，進可干涉社會，退可發抒情感；兩者合而觀之，一位重要詩人的綺麗美好與果敢氣度，儼然俯臨台灣這海島。詩人楊牧，超過半世紀以上的歲月，投身於詩、散文、評論、翻譯的經營，擘造可觀的文學知識，為戰後世代構築動人心弦的詩藝與語藝。詩學的累積，僅從單一的詩集或散文集，可能不易窺其規模；但是，經過五十年的時間延續，他的文字實驗與實踐，已經形塑成為一個時代的重要風景。本書為研究楊牧文學成就之合集，結合國內外多位學者之研究成果，一窺楊牧文學抒情的奧秘。楊牧的藝術成就，無可否認，必然在文學史中熠熠發光。
文學賞析與文學家
臺大中文系名教授張健在大學任教四十七年的過程中，因為研究和教學的需要，前後撰寫了數十篇文學賞析的文章，並在各報刊雜誌發表，深受中小學教師、社會人士及大中學生的歡迎，現在合成一部，以分享廣大讀者。 每篇篇幅不長，分析細膩，行文深入淺出，內容有古有今，包括詩、散文、小說、戲曲，四大文藝無所不含，幾乎可以俯視半部中國文學史。另外，還有多篇傳記和文章書評。 古代方面，包含《詩經》、《禮記》、《左傳》、《戰國策》、《荀子》、《呂氏春秋》、《史記》、陶淵明、李白、杜甫、王維、孟浩然、孟郊、柳宗元、白居易、李後主、張志和、范仲淹、梅堯臣、歐陽脩、蘇軾、沈括、關漢卿、白樸、張可久、馬致遠、高明、施耐庵、宋濂、方孝孺、吳敬梓、曹雪芹、袁枚等。 現代方面，包括連橫、臺靜農、屈萬里、繆天華、朱家驊、王叔岷、張夢機、鄧仕樑、方瑜、古遠清、張曼娟、張拓蕪、林央敏、李致洙等。
今人說古話：文言文趣味典源
全書共收錄七百餘條文言文典源，除了有出處、解釋、近義，反義外，「放大鏡」單元，詳述其故事源起，而著重活用性質的「用法說明」單元，可協助讀者學習如何活用文言文語彙。文中每一則典源都帶有故事性，有溫馨、有驚喜、有爆笑………，閱讀後可藉此認識文語文詞彙、了解文言文詞彙、親近文言文詞彙，進而提升國語文能力，讓自己的中文更更出色更亮麗！《今人說古話──文言文趣味典源》是實用的工具書，也是可提升文言文閱讀素養和能力的優質語文學習書。 本書特色本書有五大專欄設計，引領讀者認識古文、認識古文、喜愛古文。一．出處：交代語詞來自何處，引出原文語句，藉此親近古代經典。二．解釋：以深入淺出的方式說明語詞的現代意義。三．近義、反義詞：羅列意義相近或相反的語詞或鄉土俚語，幫助讀者繫連語詞資料庫，觸類旁通。四．放大鏡：以輕靈的筆調寫出文言語詞的典源與相關故事，點出文化的意蘊與衍繹的脈絡。五．用法說明：舉出容易混淆的語詞，分析其間相異之處，再以例句呈現它們不同的使用方法。賦予文言語詞鮮活的生命，並提示讀者如何正確地運用。
陶淵明的人境詩學
陶淵明為六朝開啟了怎樣的「新自然說」？他的「桃花源」為何歷經千載而不衰……本書以「人境詩學」勾勒出陶淵明在中國人文傳統中的具體圖像。陶淵明是一位在中國文化史上影響深遠，對現代文明深具啟示的詩人，他不但是偉大的詩人，也是對生命處境反思深刻的哲人，他的人品與詩品同具典範的地位。本書認為陶淵明開展出「人境自然」的理境；他的「人境詩學」揭示出人必須在具有倫理關係的共同體中安身立命，而不是遁向六朝時期流行的仙境或空境。陶詩的重要主題如：「園田」、「隱逸」、「生死」、「飲酒」、「懷古」，乃至於始終貫穿詩篇的「對話」，都反映了「人境詩學」的理想。
悅讀王鼎鈞‧通澈文心
自《悅讀隱地．創造自己》爾雅作文書系列第一冊推出之後，獲得許多中學國文老師的肯定。緊接著，第二冊便選擇對台灣文壇最具影響力的散文大家──王鼎鈞。他的創作類型多樣，有勵志小品、抒情散文、人生隨筆、書評、新詩、作文書以及回憶錄等等，讓學習面向更加開闊，視野也更加不受侷限。
經典中國童話：從文學經典中採集童話，從閱讀童話中親近文學
精選100則讓想像力飛馳、趣味爆表的中國童話哪些故事最經典，一生一定要讀過一次？哪些故事最道地，發展成眾多故事的原型？哪些故事最精彩，千百年後讀來仍然趣味盎然？◎訪仙求道，法術幻術如果能解脫死亡、長生不老，身負變幻自如的奇妙法術，現世的不如意，似乎再也沒那麼難以忍受……〈聶隱娘〉這天晚上，劉昌裔點著燈燭等候刺客。下半夜果然出現一紅一白兩面小旗子，在他床頭四角飄來飄去，好像在互相打鬥。過了許久，他看見一個人從空中跌到地上，身首異處。隱娘這時也現出原形說：「精精兒已被我殺死了。」說著將精精兒的屍首拋到大廳，用藥化為水，連毛髮都不見了……◎人間與鬼界的第三類接觸《禮記》：「眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。」然而說到底，鬼怪的世界，無非是人間的縮影……〈宗定伯賣鬼〉快到宛城時，宗定伯就將鬼扛在肩上，緊緊地捉住。鬼大聲慘叫，要求放它下來，宗定伯不理會它，直奔宛城市場中心，將鬼丟在地下，鬼立刻變成了一頭羊，宗定伯怕它再變化成別的東西，馬上對那隻羊吐口水。他把羊賣掉，得了一千五百錢……◎堅貞不移的愛情「歎人間真男女難為知己，願天下有情人終成眷屬」歷久不衰的不是愛情，而是人們對真愛的美好信仰與美好想望。〈韓憑與相思樹〉宋康王十分憤怒，刻意讓他們的墳墓相隔兩處遙遙相望。宋康王說：「你們夫婦既如此相愛，如果你們還能讓兩個墳墓聚在一起，那我就不再阻擋你們。」沒想到在很短時間內，就有兩棵大梓樹分別從兩座墳墓上頭長出來，十天左右就長得要人雙手圍抱那麼粗……◎斷案未必如神，明察方能智取判案故事之所以吸引人，看清官如何智取罪犯固然是重點，更重要的是，破案雪冤所代表的天理昭彰、公道正義。〈泣聲有異〉韓滉命令差役把昨晚哭泣的婦人抓來審問，連續兩天，被抓的婦人什麼也沒有招供。差役害怕韓滉怪罪，守在那婦人的丈夫屍體旁邊，忽然發現有大隻的綠頭蒼蠅聚集在死者的頭頂，覺得奇怪，就撥開死者的頭髮檢查……
偉人情書集：慾望城市版
在慾望城市裡膩愛文字 征服 寂寞世代電影中，男主角大人物將《偉人情書集》一封一封抄寫，藉此說出心中最深刻的渴望，喚回女主角凱莉的心，印證情書在今天仍有無限浪漫的魔力。永遠是你的，Ever thine永遠是我的，Ever mine永遠是我們的。Ever Ours.──致不知名｢不朽的愛｣，貝多芬轟轟烈烈的戀愛不需理由浪漫塗地的情書不用藉口沒有一段精采的愛情沒有讓情人永難忘懷的話語愛情的憧憬、想像與美好只因為那個無法忘懷的一個句子愛情其實沒什麼道理不管你是莫札特還是拿破崙愛情永遠是個難題令人目眩神迷理智在愛情裡，絕對非必要條件。所有戀愛中的人，為了求得愛戀對象的全心全意，為了那一聲：｢我願意。｣ 寫出讓這段共譜的愛情一世永恆的甜言蜜語。愛情的所有滋味，在一來一往的情書中，用私密的語言，讓情人看見那全心全意的愛戀。來到慾望城市，只求墜入愛河。成就歷史與今天的偉人們，除了放諸四海皆準的大愛情操，那份對情人所投射的愛慕，多少都促成日後成為偉人的元素，獨特魅力讓他們情書的字裡行間所呈現的付出、追求，或許比他們所留下的事蹟更為偉大。在這些愛情關係中，有一個共同點，那就是毫無保留的去愛。五十封他們的情書：米開蘭基羅、海明威、吳爾芙、貝多芬、卡夫卡、拿破崙、西蒙波娃、伏爾泰、蕭伯納、普魯斯特、伊麗莎白一世、王爾德、亨利八世……五十種說｢我愛你｣的方法。如果文字可以永恆，愛情將隨這些字句直到海枯石爛……
從閱讀到寫作：現代名家散文十五講
本書中選錄的十五位民國初年的現代名家，包括魯迅、劉半農、許地山、冰心、周作人、朱自清、胡適、徐志摩、巴金、林語堂、茅盾、郁達夫、沈從文、老舍、豐子愷等，皆是一時之選，他們的文字或樸實簡潔，或幽默諷刺，字裡行間皆流露真情實感，充滿哲思，是值得細心閱讀、用心體會的散文佳作。國學大師吳宏一教授深入解讀每篇範文的構思、風格、文字運用及作法，並對作者創作此文的時代背景或個人境遇加以說明，同時例舉其他相關體裁的作品來作呼應，有助於讀者了解文章的意涵與旨趣，不但對寫作方面有實質的幫助，更是提升國語文能力的優良輔助讀物。
最美的，最美的
流逝的青春、曾經的戀人們、情感錯綜的家庭……，追悼過往光陰的男子絮語，用漸趨衰頹的中年身軀盛裝如孩童般的純淨魂魄。衰老，是讓回憶茁壯的養分；活得愈久，回憶愈長。青春的焦慮是張耀仁的創作意圖，從青春，愛情，親情，以及致意他逝去的年輕歲月，他的喃喃絮語，是面對戀人、也面對自己。全書分作三輯：第一輯是以愛情書寫為主的「寶貝，我知道你走了好長一段路」；第二輯是以家庭作為書寫對象的「最美的，最美的」；第三輯則著重於日常生活的抒發「我沒有真正活過」。擅寫小說的張耀仁用最細膩的筆觸，擺脫小說世界的框架，真實地挖掘自我，呈現嶄新的風格。小說家的第一本散文集，跨界的書寫，精彩可期。本書特色★ 跨界書寫，多篇文章入選九歌年度散文選。★ 封面由插畫家幾米精繪。
永遠的情人：46篇藏書札記
世間永不變質的存在──人與書籍間的熱愛；像是一種收藏，一本藏書可以化作一封寫給生命的情書。羅馬哲人西塞羅 (Marcus Tullius Cicero)：「沒有書籍的房間，宛如缺乏靈魂的肉體。」幾十個BOOKS的書箱是嗜書狂遵循文學迷宮的秘密規則，當獨自旅行的時候，翻開一篇篇藏書目錄，就像是重新擁有了想像中的圖書館。愛書狂往往讀書讀上了癮──「我用一把遲疑的手杖慢慢摸索，我，總是在想像著天堂是一座圖書館的形狀。」──波赫士（Jorge Luis Borges）「書頁中纏繞的愛情與炫饒的生命擁有它自己特殊和銘記的效果。」－－艾倫．西利投（Alan Sillitoe） / 《書籤》（Bookmarks）藏書，是愛書狂的專門藝術，四十六篇藏書札記，銘記一種書籍專屬的魔力，書寫小說、詩歌、散文、傳記字裡行間的故事；以及隱藏在書籍背後未知的秘密、作家的身世。在一本書卷裡的虛擬空間裡，穿梭在已知與未知的人事物間，像是去展開散步的旅途，走過一家又一家的咖啡館，去過一個花園又一個花園，醒過來時，才發現自己還是停留在原來的地方。英國文學家吳爾芙〈為什麼我們要去讀一本書？〉：「過去我們是書籍的朋友，但現在則是它的法官。」這一卷四十六篇藏書札記為書癡們另闢一條蹊徑，在書籍洪流中，摘取那些時隱時現、永保生命力的金蘋果。本書特色★46篇札記──寫盡作家藏書之愛。
沉香譚屑：張愛玲生平和創作考釋
《沉香譚屑──張愛玲生平和創作考釋》是陳子善教授繼《說不盡的張愛玲》、《看張及其他》和《研讀張愛玲長短錄》之後，研究張愛玲的最新著述。張愛玲一九四０年代蜚聲上海文壇，到一九八０年代「重返」中國文壇並大獲好評，其間相隔了約四十餘年。這與她推崇備至的《紅樓夢》從創作到被文學史家認識並肯定其不朽價值相隔整整一百二、三十年比較，還真是小巫見大巫。真正優秀的文學作品往往需要經受時間的考驗，不管遭受怎樣的冷落和埋沒，終究會被文學史家所發掘，堪稱文學史上的「沉香」，而就這一點而言，張愛玲比曹雪芹幸運。這本《沉香譚屑》收入陳子善二００四年以來所寫的研究張愛玲的部分文字，有對新發掘的張愛玲集外文的考釋，有對張愛玲稀見譯著版本的辨析，有對張愛玲不同時期生活和創作狀況的爬梳，還有對張愛玲研究名文訛傳的正誤等等。
開懷再蒐：超乎想像的情趣幽默
笑是世界共通的語言，微笑能使人如沐春風，大笑能讓人神清氣爽。本書為編者繼《開懷蒐錄》後的又一力作，廣泛蒐錄幽默笑話、生活小品等絕妙文章，讓人讀來捧腹大笑、開懷解頤，記可增添樂趣、又能愉悅心情。閱讀本書無須一次讀畢，不妨採取「看一則」、「記一則」，再公諸同好的方式，畢竟「獨樂樂不如眾樂樂」，而且「看」的效果，遠不如「聽」與「講」的笑果。冀望本書能刺激您的笑點，紓解您的身心壓力！
夢餘說夢II
這兩卷本《夢餘說夢》，是作者黃愛玲最近十年的電影隨筆。作者的觀影隨筆，獨具一格。自幼愛看電影，作者說可能是跟她貪睡多夢有關。坐在黑漆漆的電影院裡，眼睛瞪著，精神卻是朦朧狀態，一任銀幕上的光影牽引，走進那太虛幻境。當然，也不是沒有清醒的時候，可看電影就如做夢，美也好惡也好，身體都不由自主地黏在座椅上，直到銀幕上打出一個「完」字，才遊魂似的重返意識的國度裡去。書名典出《聶紺弩舊體詩全編》，聶紺弩舊體詩好幾首都用上了「夢中說夢」四個字，其中「驢背尋驢尋到死，夢中說夢說成灰」特別悲涼，作者覺得貼心，改個字，變成了現在的書名。
當代名家文選
中國之小說戲劇中，水滸之境界為最高。紅樓夢次之。其他小說戲劇，如西廂，桃花扇，三國演義等又次之。──唐君毅〈中國文學精神〉每天有每天的新勝利，每人有每人的新斬獲，這沉悶的世紀，不會覺得太寂寞！──趙滋蕃〈重振狂(風炎)精神〉如今寫稿，按字計酬，惜墨的結果就是「無」金，韓柳歐蘇若生在當代，不改行非得餓肚皮不可。時人寫稿，看透了這一點，既然煮字療飢，總得多煮一點。──司馬中原〈文章摻水論〉在動盪的大環境下，方能磨礪文學的鋒刃。本書選輯當代名家二十九人，共三十八篇作品，分享有關文學、創作、修身、治學的心得，以及生活小品、山水遊記，期能引領您進入文學的堂皇大殿！唐君毅、張其昀、林語堂、朱孟實、司馬中原、余光中、趙滋蕃、方東美、朱介凡……這些學界泰斗、文壇巨擘，經歷時代沉澱的文章，邀您細細品味！
掘金紀
這是一個掘金的世紀，也是一個殊途同歸，走入孤獨的時代，更是許多人引以為傲，卻又心存疑慮的世紀。小說中三位自學生時代便成為莫逆的好友，踏入這個流金世紀，見證了紐約的九一一，也與十年後的三一一日本大海嘯擦身而過，在這樣的時間軸座標下，故事空間交替於紐約與中國，映射出一眾人情風物，真實的時代，以及跨越個人的反省。《掘金紀》是新世紀的浮華世態，時下華麗行業如金融業，娛樂業，IT行業，能源行業的一些真實面都無所遁形，每一行都有潛在的規則，而金錢看似滾滾的河流，自人們身邊穿過，人們便跟著水流的方向走，各懷心事，各有標準。剛好在這個時候，風向往東，所以書中的人物便聚集到以中國為背景的舞臺上，如目睹一齣雍容華貴的舞臺劇，看那瞬間崛起的非凡美麗。那些看似成功的人們，每個人都有一些說來話長的故事，個人情感，家族的歷史，時代成就了他們，不過金錢積聚的過程，從來也不是一個能夠保證靈魂舒適圓滿的過程。在滾滾的金錢面前，人們當然也尋覓愛情，不是不可能，只是有時候不太分得清彼此流露出來的是不是真心。在掘金的時代，要讓感情變成可能，也許只有在那真心流露的瞬間……
下課後的奇幻補習班
繼《一次看懂自然科學》、《一次看懂社會科學》之後，劉炯朗要帶領閱讀讀者進入文學的奇幻世界！‧能跟動物溝通的人除了怪醫杜立德，中國古代也有一個人懂得鳥語，而且他還是孔子的弟子喔！‧你讀過《格列佛遊記》嗎？裡頭的主人翁曾去過小人國，你知道中國也有一部描寫小人國的小說嗎？‧你知道安徒生童話「國王的新衣」其實還有續集嗎？沒穿衣服的國王著了涼之後，又發生什麼事情呢？‧除了團結合作趕走大野狼的三隻小豬，在歐威爾所寫的《動物農莊》裡也有三隻小豬，而且牠們這次還成了大反派！‧經常幫人撮合姻緣的愛情之神丘比特，也曾經是被愛迷昏了頭的少年郎？他的愛情又有多轟轟烈烈呢？
歷史與怪獸：歷史，暴力，敘事（全新增訂版）
《歷史與怪獸》2011全新增訂版獲獎紀錄2004聯合報最佳書獎文學類文學的記憶，歷史的迷魅──華文文學權威研究第一人．哈佛大學東亞語言與文明系講座教授──王德威華文世界探討「文學．歷史與暴力」最完整、最權威的第一手論述──相傳遠古時代有一種怪獸名叫「檮杌」。這種怪獸外表怪誕，好鬥不懈，且有預知吉凶的能力。隨著時間流變，檮杌的形象逐漸由怪獸轉為有魔性的惡人。更耐人尋思的是，檮杌也被視為歷史的代稱，擔負「紀惡以為戒」的功能。到了晚明，檮杌又被援引為小說，以其幻魅多變的特質，評述古今、敷衍正邪。檮杌由怪獸、到魔頭、惡人、史書到小說的轉變，足以說明中國文明對歷史、暴力、敘事想像的一端。有鑑於歷史中的暴力層出不窮，我們必須尋思：歷史是對怪獸也似的暴力的記錄，或者竟是其體現？我們對歷史與怪獸的關聯，是戒慎恐懼，還是視而不見？這些問題到了二十世紀變得更為迫切。因為在一個嚮往啟蒙革命的世紀裡，暴力的怪獸早以更細膩的方式，深入我們生活的肌理間，而我們卻可能居之不疑。環顧此時此地，我們有可能已經成為一種龐大的，以民主進步為名的怪獸的一部分了麼？藉著這一論式，本書觸及歷史與文學間複雜的對話關係，如國家神話的生成，文類秩序與象徵體系的重組，「史學正義」與「詩學正義」的糾結，群體與個體的互動，還有更重要的，現代性（modernity）和怪獸性（monstrosity）的辯證，歷史和「再現歷史」的兩難。本書以「檮杌」的怪獸意象串連全書，透過對近現代中國文學作品的剖析，隱喻歷史中無所不在的暴力與創傷，如何有形無形地侵犯宰制我們；人生儘管槁木死灰，在歷史與文學中，暴力與惡卻成為主調，身處其中的我們，是否已淪為怪獸的一環而不自知？！
平林新月：陳錫中散文選
這是個知識爆炸的時代，也是人生價值觀混亂的時代。作者生在淳樸敦厚的儒家傳統社會，成長於求新求快的西方都會。憑著理工專業，在日進千里的尖端科技中力爭上游。面對高度競爭、急速淘汰的工作環境，在逆流中勇猛精進。然而內心中，依著老莊孔孟，經史子集，詩詞歌賦，清淨廉貞以自持。一眨眼，三十餘年職海生涯近乎尾聲。獨坐靜思之際，回味過去的努力：因何蕭瑟，踽踽而行，佇立小橋風滿袖？又有什麼是有價值的耕耘，待繁華落盡，風停雨歇後，得以證實；彷彿一輪新月終於超越林梢，在夜空中怡然自得，欣然快慰。詩人余光中自稱：「左手寫文章，右手作新詩」，詩人有幸生在重精神文明的中國。在這物質掛帥、充滿矛盾的二十一世紀，作者於書中現身說法，「左手科技，右手散文」，平衡物質與精神。在修身、齊家、服務社區中，記下生平歷練的精華，做為中學西用的反哺。
張愛玲學校
《聯合文學》雜誌史上最暢銷專輯出書了！朝會演講 蟲患──張愛玲的精神分析/台大精神科醫師吳佳璇必讀科目醫學課/石曉楓．歷史課/季季．地理課/周芬伶英語課/郭強生．社會課/蔡登山．健康教育課/章緣國語課/林俊?．家政課/楊佳嫻．美術課/黃心村電影課A班/吳國坤．電影課/B班/李桐豪舞蹈課/李桐豪．服裝課/個人意見．音樂課/李焯雄獨家教材 上海A到Z——理解上海和張愛玲的26個關鍵字/李桐豪留校察看 從《小團圓》看張愛玲的謠言論述/陳麗芬課後輔導 超詳實人生年表＋速成張迷測驗卷，立即收藏上學去！每年九月是各級學校新學年新學期展開的時刻，學生們也一如往常紛紛準備開學了。聯合文學雜誌特別選在民國九十九年九月張愛玲誕生九十周年的時候，策劃了史上最受歡迎的「張愛玲學校」專輯，邀請讀者們來註冊就讀。因應此期雜誌的供不應求，聯合文學出版社增訂了課程內容，編撰成內容更豐富多元的「張愛玲學校」一書。張愛玲曾經說過：「我喜歡我四歲的時候懷疑一切的眼光。」為了讓讀者都能像個孩子那樣對周遭世界充滿好奇和樂於學習，本書以「張愛玲學校」為名，不僅有朝會演講，還邀請名師開設必讀科目，搭配饒富趣味的獨家教材〈上海A到Z——理解上海和張愛玲的26個關鍵字〉和課餘活動〈從《小團圓》看張愛玲的謠言論述〉，外加課後輔導及測驗卷，讓讀者一次讀懂全部的張愛玲。那麼，上課鐘聲響了，張愛玲學校，開學──
流觴曲水的感懷
《流觴曲水的感懷》收錄作者鄭培凱最新65篇散文。新書主題來自王羲之的《蘭亭集序》： & 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 & 透過書中散文，讀者可體會一趟獨特的文化之旅，分享作者對現今消失的文化、戲劇藝術，以及他對歷史和文學的種種見解。作者認為，緬懷先人賢德，像朝聖一樣，在自己心底走一遭，讓自己的虔敬之意，外化成一次心靈的旅程。青山綠水，碑碣荒草，都是淨化崇敬之心的外景，而人人心底的王羲之，則是萬世流芳。
經典常談
經典訓練是中等教育以上的必要項目，然經典訓練的價值不在實用，乃在文化。本書開啟經典論著通俗化的風帆，幫助你航到經典的海裡。白話運動的推廣，新式教育的施行，經典訓練漸行廢止；然教育部制定的初中和高中國文課程標準裡，卻不僅沒有廢止，反倒擴大範圍，不以經為限，且按學生程度取材。但若將經典訓練視為一般人文化教育的必要項目，那麼首先要進行的便是將經典通俗化，讓普羅大眾有興趣去接近它、親近它。這即是本書的寫作的目的了。本書所稱的經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經、子，得懂小學，就是文字學，所以將《說文解字》一書納入。其後有《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、春秋三傳、四書、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等，按照傳統的經史子集的順序排列，各篇討論，儘量採擇近人新說。本書特色這是一本通俗化的學術論著，全書提綱挈領，深入淺出，使青年人有了解中華文化的便利，是學習中國古代文史哲的優秀入門書。
猿猴志
2011 香港書展「年度文學作家」 西西繼娃娃屋、毛熊後，再使 巧手縫猿，妙筆寫猴趣緻之外，更是充滿關愛及創意，獨一無二的「西西體猿猴」從十八世紀英國喬治亞風的娃娃屋（《我的喬治亞》），到栩栩如生的中國古代毛熊（《縫熊志》），西西的「手作工藝╱公仔」主題創作，像是趟賞玩不盡的奇趣旅程，而她就是嚮導，再一次，帶引我們踏入神秘的猿猴世界。為作《猿猴志》，西西以七十三之齡，仍行至亞洲（日本、新加坡、馬來西亞、中國、香港）各動物園、保育中心、熱帶雨林……等，實地遊訪，探察猿猴原貌，據以直美詳實的文字，抒寫五十一隻她親手縫製、模樣可愛的猿猴布偶；並有一系列與香港作家好友何福仁的深入對談，囊括中西文學、繪畫、戲劇、電影裡的猿猴形象，又及人類與近親猿猴的緊密情結，展現兩人博學的見聞與知識 ── 這六篇對談的精神，西西自己說：我們的談話，如果有一個主題，那就是尊重生命，為那些人類發展上一直受歧視的生命說話，猿猴是切入點。閱讀猿猴，其實是閱讀我們自己，可以讀到彼此的相同，也可以讀到彼此的相異。而希望人類對於自然環境的珍惜、尊重，生靈能否自由且愉悅地存在著，在每隻猿猴諧趣、繽紛的造型色彩下，誠是全書的諄諄關懷。書中介紹之猿猴分為五類：原猴類、新大陸猴、舊大陸猴、猿類，另將數量稀少、已瀕滅絕邊緣者編為一類「那些瀕臨滅絕的靈長目」。每篇猿猴文章均附西西手作猴圖，以及猿猴原樣或西西、何福仁手繪插圖，以供讀者對照觀賞。「附錄」中更煞費苦心，蒐集整理了種種猿猴分類科目表，希望大家對於這些近親生靈，能夠有更進一步的認識與瞭解。
老莊智慧談職場逆中求勝法則
處於二十一世紀的今天，全球化的職場趨勢，決定職場上的最重要競爭力，不是學識和任何職場的人，工作是否成功、愉快，最重要的是看他的人格特質。態度決定高度，一個人的工作態度，決定他在職場上能否成功？能否勝任？一個人主動、積極、樂觀、負責的人，一定比較被動、消極、悲觀、不負責的人，更容易成功，更能勝任職責。一個具有愛心、耐心、信心，樂於與人為善，肯付出、肯犧牲，親切友善，分工合作的人屬於正向人格特質，是職場上常勝不敗的重要關鍵。
惡之華麗：明星不再住在這裡
借用波德萊爾的話，這是當代香港的「惡之華麗」。問題是，香港人會有哪些慾望？基本上每本八卦周刊都能滿足他們的需要：吃喝玩樂當然不可少，但他們真正追求的，其實是「精神食糧」—緋聞、醜聞、上位、出局，一切與身份地位有關的圖文，都能給他們插一把咀，或是羨慕，或是妒忌；時而嘲弄，時而諷謔；總之是又拜又踩。隨著眼球轉動心理也停不下來，每翻一版，情緒隨著急劇變化；每掀一頁，個人欠缺和不足又被多一次提醒。理論上是給自己增添壓力和焦慮，但香港男女所以甘之如飴，是因為早已習慣「不輕言理想，但喜歡作夢；有條件消費，沒創造能力」的生活形態。林奕華「惡之華麗」系列共有四本，分別為《明星不再住在這裡》、《惱人電影》、《文化人為何難為文化人》、《我的情敵是社會》，從不同角度分析對電影、電視、明星與文化的想法。能寫得得比八卦周刊更吸引？林奕華能做到一樣的聳動、重口味、有話題性嗎？
惡之華麗：我的情敵是社會
借用波德萊爾的話，這是當代香港的「惡之華麗」。問題是，香港人會有哪些慾望？基本上每本八卦周刊都能滿足他們的需要：吃喝玩樂當然不可少，但他們真正追求的，其實是「精神食糧」—緋聞、醜聞、上位、出局，一切與身份地位有關的圖文，都能給他們插一把咀，或是羨慕，或是妒忌；時而嘲弄，時而諷謔；總之是又拜又踩。隨著眼球轉動心理也停不下來，每翻一版，情緒隨著急劇變化；每掀一頁，個人欠缺和不足又被多一次提醒。理論上是給自己增添壓力和焦慮，但我們香港男女所以甘之如飴，是因為早已習慣「不輕言理想，但喜歡作夢；有條件消費，沒創造能力」的生活形態。林奕華「惡之華麗」系列共有四本，分別為《明星不再住在這裡》、《惱人電影》、《文化人為何難為文化人》、《我的情敵是社會》，從不同角度分析對電影、電視、明星與文化的想法。能寫得得比八卦周刊更吸引？林奕華能做到一樣的聳動、重口味、有話題性嗎？
惡之華麗：惱人電影
借用波德萊爾的話，這是當代香港的「惡之華麗」。問題是，香港人會有哪些慾望？基本上每本八卦周刊都能滿足他們的需要：吃喝玩樂當然不可少，但他們真正追求的，其實是「精神食糧」—緋聞、醜聞、上位、出局，一切與身份地位有關的圖文，都能給他們插一把咀，或是羨慕，或是妒忌；時而嘲弄，時而諷謔；總之是又拜又踩。隨著眼球轉動心理也停不下來，每翻一版，情緒隨著急劇變化；每掀一頁，個人欠缺和不足又被多一次提醒。理論上是給自己增添壓力和焦慮，但我們香港男女所以甘之如飴，是因為早已習慣「不輕言理想，但喜歡作夢；有條件消費，沒創造能力」的生活形態。林奕華「惡之華麗」系列共有四本，分別為《明星不再住在這裡》、《惱人電影》、《文化人為何難為文化人》、《我的情敵是社會》，從不同角度分析對電影、電視、明星與文化的想法。能寫得得比八卦周刊更吸引？林奕華能做到一樣的聳動、重口味、有話題性嗎？
