新書出版社會哲思
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國際私法原理
國際私法，是專門處理具有涉外因素的私人法律關係的法律規範。當國與國的藩籬日益不顯著，各國人民往來、商業關係十分密切的當下，許多看似簡單的法律問題，往往藏著非常驚人的複雜性：例如：外籍勞工在臺灣發生工傷事件，應該適用哪一國的法律來計算賠償？跨國父母親權爭奪，臺灣法院能不能介入？外籍配偶能否擁有與我國籍繼承人同等的繼承權利？這些都是國際私法研究的核心課題。著者林恩瑋教授，法國史特拉斯堡大學法學博士，從2008年起，一直深耕於國際私法領域，同時擔任社團法人台灣國際私法學會理事，本書為作者積累教、研的心得，專為教科書、國家考試以及法律實務需求而寫。全書分為三大部分：第一編「管轄衝突論」，說明何國的法院有權審判跨國糾紛；第二編「法律衝突論」，討論法官應依據何國法律進行裁判；第三編則討論外國人在臺灣的法律地位，補全跨國民事生活關係的完整圖像。三編環環相扣，共同構成一套有系統、有層次的分析框架。本書廣泛參照法國、德國等大陸法系國家的研究發展，援引具代表性的國內外案例，完整闡釋國際私法學原理原則。無論是法學院學生、準備國家考試的應考者，還是執業律師與仲裁人，都能在本書找到兼具理論深度與實務參考價值的內容。如果您想在跨國法律世界中找到方向，《國際私法原理》正是最值得一讀的指南，讓您面對千變萬化的跨國民事糾紛時，依然能夠從從容容，遊刃有餘。
是誰在操縱世界？
【本書特色】以國家利益為名，那些被授權的謊言與暗影，藏在各國情報組織背後的真相。 前KGB特工親自揭露情報世界不是小說，也不是推測，是真正來自KGB情報體系親歷者的第一手見證。★ 15場改變世界的真實諜報事件從二戰、冷戰到認知戰，重新認識近代歷史的關鍵轉折。★ 一次看懂全球情報機構KGB、CIA、MI6、Mossad等組織如何運作、競逐與交鋒。★ 歷史課本沒有告訴你的幕後真相揭開戰爭、外交與國際政治背後的情報博弈。★ 一部兼具故事性與國際視野的非虛構作品融合回憶錄、歷史事件與國際關係分析，帶領讀者理解權力如何在暗處運作。本書適合‧對國際政治、地緣政治有興趣的讀者‧關注間諜、情報、CIA、KGB、Mossad等真實故事的讀者‧想了解認知戰、資訊戰如何影響現代社會的人‧喜歡閱讀真實事件、非虛構歷史與人物傳記的讀者國安、情報、國際關係專家共同推薦（依姓名筆畫順序排列）沈旭暉 國際關係學者黃兆徽 台灣事實查核教育基金會董事謝松善（阿善師） 鑑識專家謝哲青 作家、知名節目主持人蘇紫雲 國防院戰略與資源所長【內容簡介】沒有什麼是偶然的，一切都經過精密的算計！● 普丁如何布局人生第一場權力遊戲，從此改寫俄羅斯？● 操縱民主的美國與歐洲宣言，卻受掌控俄羅斯政治庇護？● 基英斯凱凱瓦五人組——公然摧毀命運，還潛藏英國長達30年！● 被救蘇聯命運的雙面間諜奇案，竟被克里姆林宮恨到根深蒂固？● 連教宗都請求特赦的蘇森伯格夫婦，究竟是被誤判還是真核間諜？KGB、CIA到Mossad，從冷戰時代的蘇聯特工，到今日活躍於全球的情報組織，百年來情報機構如何改變世界秩序，又如何改變你我的命運？世界各國如何透過影子軍團創造這一場權力遊戲？誰才是最大贏家？昔日體制內的知情人士領路，帶你一探究竟！
戰火在窗前：白宮記者直擊美以伊三國衝突，透視世界大變局
新聞告訴你，今天哪裡又開火；這本書告訴你，世界為什麼走到今天。美國為何始終無法擺脫伊朗？伊朗為何一再忍耐，最後卻全面反擊？以色列如何左右美國的中東政策？海灣阿拉伯國家為何可能成為下一輪世界變局的關鍵？從戰火現場進入歷史，再由歷史返回當下。看懂美以伊戰爭，也看懂我們正在失去的舊世界。當飛彈在住家窗外爆炸，戰爭便不再只是新聞畫面，而是必須帶著家人撤離、穿越邊境，在防空警報與未知風險中做出選擇的現實。二○二六年，美國與以色列對伊朗發動攻擊，戰火迅速外溢至波斯灣。曾在白宮採訪十五年的記者張經義，此時正派駐阿布達比。他從近距離觀察世界權力運作的白宮，走進大樓震動、飛彈掠空與核電廠遇襲的戰火現場；一面即時報導，一面設法將妻兒與家人送離危險地區，也因此第一次從戰爭的旁觀者，成為必須承受其後果的普通人。本書由這段親身經歷展開，沿著阿聯、阿曼、土耳其與法國等地的採訪及撤離路線，帶領讀者看見戰爭如何突然打斷日常生活，又如何透過油價、航運、物價、金融市場與供應鏈，迅速影響遠離戰場的每一個人。美國，還能主導世界多久？這不只是一本解釋美以伊戰爭的書，也是對美國霸權與既有世界秩序的重新檢視。作者結合十五年白宮採訪經驗與長期中東觀察，從現場進入歷史，再由歷史返回現實，讓讀者理解各國看似矛盾的選擇，背後其實都有長期累積的利益、恐懼與記憶。在訊息快速翻轉、立場先於事實的年代，本書試圖將零散新聞重新拼成一幅完整圖像。它要回答的，不只是誰攻擊了誰，而是：這場戰爭為何走到今天？美國主導數十年的秩序是否正在鬆動？海灣國家的能源、資金與科技布局，又將如何影響下一個世界格局？新聞會過期，但看懂歷史脈絡與權力變化的能力不會。本書帶領讀者穿越戰火與宣傳，掌握影響未來經濟、政治與日常生活的長期趨勢。本書重點⏺︎ 從窗前爆炸到跨境撤離，記錄戰火下的真實日常作者親歷飛彈攻擊、防空警報、航班中斷與核電廠遇襲，在記者職責與家人安全之間不斷做出抉擇，呈現新聞鏡頭之外，普通人如何承受戰爭的恐懼與代價。⏺︎ 拆解美國如何一步步將伊朗推向宿敵位置從政變、制裁與核協議，到歐巴馬的侷限、川普的毀約與拜登的無為，梳理美伊近百年的恩怨，分析美國的戰略傲慢如何累積仇恨，最終讓外交走向戰爭。⏺︎ 走進伊朗數千年的歷史與宗教記憶不以「神棍政權」或「麻煩製造者」等簡單標籤理解伊朗，而是從波斯文明、什葉派信仰、卡爾巴拉記憶與列強入侵的經驗，說明伊朗何以一再忍辱，又為何在絕境中選擇強硬反擊。⏺︎ 看懂以色列如何以小國之力撬動超級大國從猶太宗教敘事、歷史創傷與國家生存焦慮切入，分析以色列為何長期將伊朗視為存亡威脅，又如何憑藉情報、軍事與政治影響力，牽動美國的中東決策。⏺︎ 從「美以伊三方衝突」看見真正的海灣四方局戰火波及阿聯、卡達、阿曼等海灣阿拉伯國家，也動搖美軍保護、石油美元與區域同盟的既有秩序。本書進一步分析海灣國家的主權基金、能源、軍購與人工智慧投資，如何成為足以牽動美元霸權與全球經濟的新力量。
當我們老後：活生生的法律
老後的法律問題，往往不是從法院開始，而是從一個日常選擇開始。當父母逐漸變老，或當我們開始替未來的自己預作安排，真正困難的，常常不是年齡增加本身，而是那些突然被推到眼前的決定：醫療現場要不要急救，誰能替我決定；金錢現場如何守住積蓄，避免財產風險；意思能力改變時，監護與輔助如何啟動；身後安排又能不能照著自己的意思實現。《當我們老後：活生生的法律》從貼近生活的故事出發，寫給意識到自己正在變老的人，也寫給陪伴家人變老的人。每一章都以真實可能發生的情境開場，透過問答與專業分析，拆解醫療、財產、照顧、監護、遺囑與遺產等問題。法律不只是事後處理爭議的工具，也可以是在事情發生以前，幫助我們理解選擇、降低傷害、保護關係，並更有準備地走向下一段人生的方法。
終活：超高齡化的日本，如何規畫人生最終章，讓生命優雅地留白
何謂日本「終活」文化？日本最理想的離世方式是什麼？「生前葬」與「數位終活」怎麼進行？日本最具代表性的「安樂死」案件又是怎麼回事……日本社會文化觀察家茂呂美耶，以真實案例為起點，深入剖析日本的「終活」文化，讓我們得以借鑑，每個生命都能在安穩與熟悉中迎接終點。本書特色：★ 以日本當地真實案例為起點，藉由各式各樣的真實故事，說明日本面對高齡化的社會現況、提出的應對措施，以及各項措施可能會面臨的問題與困境，細緻探索生命最後階段的各種可能。★ 深入介紹日本面對多死社會的制度設計，如：社區支援中心、居家照顧、短期住宿等實務運作與關鍵細節，詳細說明各項制度的運作模式、注意事項，以及之間的差異與優缺點。★ 針對台日同樣面對超高齡化的挑戰，比對台灣與日本相關制度與現況，如長照制度與緩和醫療等，以多元視角分析兩者的優勢及潛在困境。★ 日本比台灣更早面臨超高齡化，本書希望藉由日本的案例、在宅醫療、居家善終等制度設計，作為台灣應對超高齡社會的借鑑。生命的選擇從來沒有標準答案，只有最適合那個人的決定。而死亡，則是一個需要理解與勇氣的季節，若能理解死亡的意義、勇敢地面對衰老與道別，它便不再是一場無聲的謝幕，而是一段可以被凝視、被安放的人生篇章。「街角的診所比幼稚園多，老人的影子在黃昏中拉得很長，像是時間本身在低語：我們正在悄悄地走入一個名為『多死社會』的季節。」——茂呂美耶日本自1990年代邁入高齡社會，如今已有近三成人口為高齡者，隨之而來的，不只是人口老化導致的結構失衡，還有失去社會連結的老人孤獨離世、耗盡心力且茫然無助的長照悲歌等，這些社會問題迫使大眾重新思考：我們該如何面對死亡？又該如何為高齡社會建立一套更有尊嚴的支持系統？而近年來在日本社會迅速發展的文化現象「終活」，正是對這些提問的回應與嘗試——不只是延續生命，而是讓每個人能好好地活到最後，在人生的最後階段，依然保有尊嚴，並感受到生命的溫度。「終活」涵蓋從物質整理到精神層面的準備，無論是遵從自然離世，或接受延命治療的醫療決議；抑或是梳理過往、規畫身後事，這些決定都基於個人的意志與尊嚴，希望透過正視死亡，進而珍惜當下，讓自己及摯愛之人都能在理解與準備中面對生命的謝幕，完成一場更溫柔的告別。而終活更是一段關於自我主張與自我實現的過程——在回望與整理人生之間，釋放情感、肯定自我，讓死亡不再只是遺憾的告別，而是一段深刻且持續迴響的生命對話。多死社會教會我們的，並非是恐懼與壓力，而是如何在記憶中珍惜逝者的溫度，並直面衰老與孤獨。面對高齡社會的種種挑戰，現有制度仍有完善的空間，然而，若人與人之間願意勇於擁抱需要幫助的他人，也樂於接受他人的援助，或許原本孤單的生命，便能在溫暖與安穩中迎接終點。本書除了援引許多日本社會真實案例故事作對照探討，更觸及日本長照社區整體照顧體系與安寧緩和醫療產業的現況，引領我們思索，台灣在迎接高齡化社會的來臨時，如何建立一套更有尊嚴的支持系統，讓我們可以有完善的「終活」規畫，尊嚴且優雅地迎向生命終點。暖心推薦（依姓氏筆畫）大師兄│《火來了，快跑》作者陳乃菁│高齡醫學專家陳維萍│中華民國家庭照顧者關懷總會理事長陳麗琴｜護理全聯會理事長畢柳鶯│醫師、《斷食善終》作者楊婉萍｜佑平居家護理所所長蘇絢慧｜璞成心遇空間心理諮商所所長
讓傷痕說話【光芒重現版】：一位精神科醫師遇見的那些彩虹人生
曾經，在門診中，我承接著每個裂解的生命彌補創傷的方式，是讓傷痕開口說話，讓游離的心靈，選擇自己的處方。不是為了治療誰，只不過是想讓彼此，多一點點溫度...... 開設同志諮詢門診的目的，就是希望有一天，再也不需要這個門診！帶著這樣的冀盼，徐志雲醫師寫下了診間看到的彩虹人生。這14篇故事，有些驚心動魄，有些啼笑皆非，更多的是於心不忍。故事的主角或許不特別，就在你我身邊，有男同志、女同志、跨性別；故事的話題或許不有趣，講家暴、宗教、藥物、性文化、變裝癖，還有更多自我認同與社會認同的問題。以及，他自己的出櫃故事。診間不過是社會的一隅。我們在此看到了片段的事件、濃縮的情節、拓印之後的憂鬱。外面世界的人生，卻是更連綿不斷的驚心動魄。生命總會有傷，但在傷痕過後，期望能保有最基本的公義，讓每個人相信自己值得被愛，並且，願意愛自己…… 【特別附錄】「同志親友的考古題」Q&A→從醫學、遺傳學等科學角度，解答同志親友在診間最常見的提問。而這些問題，很可能也是你我身邊最常聽到的質疑與問題。
美育書簡（二版，現代美學批判第一本著作，德文全譯本）：席勒論美與人性
榮獲歌德學院翻譯補助西洋思想史重要著作，現代美學批判的第一本著作席勒對美與人性思辨之經典，德國古典美學承上啟下之作《美育書簡》是西方歷史上第一本以審美教育（美育）為標題，並系統性介紹美育概念的專書，因而成為美育學者的重要思想依據。臺灣著名的教育學與美學學者崔光宙教授曾依據本書，歸納出席勒的「美育」概念為三點：美育是克服人性分裂，培養完美人性的教育；美育是提升精神境界，達到精神自由的教育；美育是培養道德人格，建立社會和諧的手段。據此，席勒所講的「美育」不只是以各種藝術為內容（事實上，席勒在書中並未有任何分殊藝術領域的論述），「美育」實際上更富含全人教育、精神教育和道德教育的理想。《美育書簡》是席勒於一七九三年任耶拿大學歷史教授時，寫了一系列的信給丹麥親王克利斯坦（Friedrich Christian of Schleswig-Holstein-Augustenburg，即霍斯坦－奧古斯騰堡公爵），討論有關美學教育的問題，書簡流傳於哥本哈根宮廷之中。一七九四年這些審美教育書信的原稿因火災被焚，幸好有一些傳鈔本存留。席勒基於這些書信的重要性，重新改寫並發表在《時序女神》雜誌（Horen，席勒在一七九五～九七年間主編的藝文雜誌）上。後來又將這發表過的二十七封信編輯成為《美育書簡》。全書重點在於建構席勒個人對於美學及審美教育（即美育）的理論。他認為美學不僅研究美的本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性的科學。對席勒來說，美是最理想人格性的表徵；真正的美，有助於提升和完善人性。席勒因為置身啟蒙運動之中，因而《美育書簡》主要在反省西方啟蒙運動時代工業革命造成人性疏離，而他認為美育就是解決人性根本問題的良藥。書簡共計二十七封信，內容大致如下：第一部分 文化批判 第一封信：其美學研究出發點及構想將以康德式的原則為基礎。 第二封信：批評當時的時代是腐壞的：在哲學、科學、政治各方面，沒有天才那般的創造力，只有逢迎需求而發展。 第三至四封信：說明人的本性中儘管有感性、知性的對立（不是野人就是蠻人），但也有同時使這兩種對立共同產生運作的可能，而這種能力能產生第三種別於感性與知性的性格（於後續書信中可發現即指美的性格）。 第五至第六封信：批判當代人不是只有感性運作就是只有知性運作，因而產生的時代樣貌與國家體系都不是自由的（只受知性或感性的支配）。此外強調個人與整體人類之間的關係是個人能夠往提升整體的完滿為目標，而在整體完滿的情況下也不會產生有缺陷的個人。 第七到至第十封信：因而個人首要任務是不再讓內在的人性呈現分裂，其次是以衝動動力代替感性支配或理性支配的狀況。第二部分 通過「先驗之路」的論證 第十一封信：在人身上可以識別出人格（Person）與狀態（Zustand）這兩種事物。人格對照自由（Freiheit），是無限的與不變動的；狀態對照時間（Zeit），是有限的與變化的。只有這兩者統合才能實現人性。 第十二、十三封信：實現人性的動力來自於形式衝動（Formtrieb）和質料衝動（Stofftrieb，在信中也用感性衝動（der sinnliche Trieb），質料衝動是人感性的動力，形式衝動是人理性的動力，前者使外在事物與我們的內在結合，後者使我們的內在實現於世界中，但這兩者不可互相干涉，應恪守各自範圍。 第十四封信：形式衝動與質料衝動雖不可互相干涉，但彼此是一個相互作用的關係，只有在這相互關係上才成就一個完美的人性概念，但在經驗中，形式衝動與質料衝動是兩個個別事物，只有通過一個中介：遊戲衝動（Spieltrieb）使這兩者共同作用。 第十五封信：形式衝動對照的概念是形象（Gestalt），質料衝動對照的概念是生命（Leben），遊戲衝動則是：活生生的形象（Lebende Gestalt）。這種活生生形象便是人用來稱呼一切美（Schönheit）的事物的名稱。第三部分 在經驗上呈顯的美之作用 第十六至十八封信：但由於感性的壓迫或知性的壓迫，造成狀態的緊張（angespannt）與鬆弛（abgespannt），而對應著狀態的緊張和鬆弛，美也可被區分為融和性的與振奮性的這兩種特質。人在經驗中往往是處於這兩種美的特質的張力中，但在觀念上，理想的美應是這兩種特質的平衡。 第十九至二十封信：在人的身上可以區分出狀態的規定性（Bestimmung）和可規定性（Bestimmbarkeit）。狀態在未受感性作用前仍是無限、處於可規定性的狀態，但一接受感性作用，就會被限制在對象的實在性上。唯有在自由心境（freie Stimmung）中，理想的美才能在感性與理性同時運作時產生，才能夠既拋卻物質與道德的強制而達到審美狀態。 第二十一至二十二封信：美的作用便是要將人從感性或理性的強制狀態中帶到審美的狀態。真正的藝術作品就能發揮這樣的作用，不局限於感性的美、強調感官的刺激，也不局限於概念的限制、道德教育的規範。 第二十三封信：因此人首先雖然是自然的人、感性的人，但人也有人格、主動的可規定性，亦即有成為理性的人的力量，而這中介便是要先使人遊戲、自由，先成為一審美的人。而這一過程是文明的任務。 第二十四封信：完整的人性便是從感性的狀態到達審美的狀態，再過渡到道德的狀態。在最後的幾封信件中，席勒便嘗試說明狀態分殊的型態（感性與知性、規定性和可規定性），這些分殊的對立之統合關鍵便是美育，這種美育是指自由的創作、自由的展現，既對抗著感性的箝制與理性的束縛，但又使感性與理性能夠統合運作，如遊戲般的去行動，在規定中創造可能性並且朝實現目標而去。【推薦】這些書簡是那麼美妙宜人，就像一杯可口的飲料，甫觸到舌尖就能調動你全身的神經系統。我長久以來認為正確的、我經歷過以及想要經歷的，以一種如此緊湊、如此和諧的方式被呈現了出來。——德國文學家 歌德席勒的大功勞就在克服了康德所了解的思想的主觀性與抽象性，敢於設法超越這些局限，在思想上將統一與和解當作真實來加以了解，並在藝術中實現這種統一與和解。──奧地利藝術史學家 里格爾席勒是西方近代美學領域中的重要人物；他的主要貢獻是：致力於宣導美學教育，藉之實現建立高尚人格的理想。對他而言，美學不僅研究美之本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性（humanity）的科學。因此，席勒的美學並非是純粹的藝術理論，而是探討人之存有的哲學思想。──國立政治大學哲學系副教授 羅麗君《美育書簡》是一本這樣的書，放在背包裡、放在床頭上，想讀的時候就拿來讀一讀，那怕是當下只能讀進三、五行，她都能在你的人生或多或少產生美的催化作用。──徐璽設計工作室設計總監 徐璽美，除了是靈魂的動力之外，也具有在形式與意念之間潤飾的作用，如果沒有藉著藝術的形式、文學觀看的角度出發，轉換美感的表達方式，讓群眾用類娛樂的角度接受，那麼美就容易受到磨難，因為真理的感覺是從來不變的，要改變的是當代所能接受且觀看真理的形式和解釋罷了。──好氏品牌研究室品牌總監 陳易鶴
美國滅共臺灣應援套書（養共為患＋美國百年外交大敗局，共二冊）
從一戰、二戰、冷戰，再到俄烏戰爭、以巴衝突與臺海危機，美國始終站在世界秩序的核心位置。然而，這個超級強權為何屢屢在外交政策上事與願違？為何一次又一次以勝利者姿態登場，最後卻留下更難收拾的戰場、更複雜的敵人，以及更動搖的自由世界？《美國百年外交大敗局》回望美國百年以來的對外政策，從一戰後未能締造真正和平、二戰後共產主義擴張、韓戰與越戰的未竟之局，再到九一一之後的阿富汗、伊拉克與中東亂象，本書細緻探究美國外交失敗的根源。作者余杰指出，問題不只是戰略誤判，更在於美國內部價值秩序的鬆動：當建國原則被遺忘，外交便難以行在正道上。《養共為患》則進一步聚焦美國對華政策如何一步步養大共產中國。余杰認為，威爾遜、羅斯福、尼克森、柯林頓、歐巴馬等美國政商學界菁英被利益所惑，落入認知陷阱，誤把極權擴張視為和平崛起，甚至親手協助中共進入全球體系，終使其成為美國建國以來最危險的敵人。兩書合讀，正是一部自由世界的警世錄：美國的敗局，不只是華府的問題；中共的崛起，也不只是中國內部的問題。當俄國、中國、伊朗等獨裁政權結盟，當民主國家仍沉溺於安逸與幻想，臺灣更不能置身事外。臺灣若要在美中對抗的情勢下尋找生存之道，就必須看清美國曾經犯下的錯誤，也必須辨認中共從未改變的本質。唯有誠實面對歷史，才能做出正確的選擇。
易經哲學對生活智慧的啟發與應用
讀懂《易經》的變化之道，在進退取捨之間找到安身立命的智慧從陰陽、卦象到中庸權變，掌握面對逆境、決策與生活選擇的方法 《易經》不只是古代占筮之書，更是一套觀察世界、理解變化、安頓人生的哲學系統。它以陰陽、剛柔、動靜、進退等概念，說明萬事萬物皆處於變化之中；人在面對環境、關係與抉擇時，若能掌握時勢、審度分寸，便能在不確定中找到可行之道。 全書由《易經》的歷史背景與哲學基礎談起，逐步說明八卦、六十四卦、卦辭、爻辭與象數系統的意義，並延伸解析上經、下經及《彖傳》、《象傳》、《繫辭傳》、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》等內容。透過經傳互證，讀者可以理解《易經》如何從自然秩序推展到人生倫理，從宇宙生成觀進一步落實到修身、處世與決策。 書中也將《易經》哲理轉化為現代生活智慧，討論變易、不易、簡易，中庸、和諧、權變與危機轉化等觀念。無論是個人逆境、人際衝突、職場發展、組織管理，或公共治理與商業決策，都能從「執兩用中」、「順勢而為」、「貞固守正」等思想中，找到兼具彈性與原則的判斷方法。 此外，本書進一步探討《易經》在飲食、居住、交通、幸福生活與數位時代中的應用，展現傳統經典與當代社會之間的連結。從危機管理到心理調適，從去中心化組織到日常生活選擇，《易經》提供的不是僵化答案，而是一種辨識時機、調整行動、維持平衡的思考能力。 透過系統性的整理與生活化的詮釋，本書帶領讀者重新理解《易經》的思想價值：它既是中國哲學的重要根基，也是面對變動世界時值得借鏡的智慧資源。〔本書特色〕本書以《易經》的歷史、經傳結構與哲學思想為核心，解析陰陽變化、卦象象徵、中庸權變與危機轉化等智慧，並延伸至個人修養、人際關係、組織管理、飲食居住與幸福生活，展現《易經》在現代生活中的實用價值。
超圖解ESG+C文化可持續地景：從社會責任到地方創生的實踐
*「ESG + C」框架，將文化納入可持續發展的第四支柱。*將「文化可持續發展」議題，拆解為直觀的步驟、可供依循的操作指引。當氣候變遷、社會不平等、資源耗竭等全球挑戰日益加劇，可持續發展已成為世界各國共同面對的重要課題。聯合國SDGs發展目標以社會公平、經濟成長與環境保育三大支柱為核心，勾勒出人類未來發展的共同藍圖。然而，若缺少文化的參與及支撐，再完善的目標與指標，也可能淪為冰冷數據的累積與形式化的成果展示。本書延續《超圖解SDGs可持續發展》的思考脈絡，進一步聚焦於文化與可持續發展的深層連結，探討文化如何成為推動轉型的重要力量。文化不只是歷史記憶與地方特色，更是價值觀的載體、社會凝聚的基礎，以及面對未來挑戰的重要資本。唯有讓文化回到可持續發展的核心位置，發展才能真正扎根土地、回應社會需求，並形成具有生命力與影響力的行動實踐。本書從理論觀念到實務操作，系統整理企業、組織與高等教育機構推動文化社會責任的策略與方法，涵蓋重大議題辨識、報告書撰寫、績效改善、策略調整，以及地方創生等重要面向。這不僅是理解文化與SDGs關係的入門指南，更是從科學數據走向文化轉譯、從理念倡議走向實際行動的實踐手冊。
論優美感和崇高感
通向康德哲學深奧殿堂的入門書，也是通向判斷力批判的鑰匙。本書是康德在第三批判之外的一篇美學著作。充分顯示了作者的風格、人格與若干重要思路。書中的主要內容有兩點：一是優美與崇高的對立與統一，一是強調美的主觀性。優美與崇高是十八世紀流行的美學論題，康德將優美感與崇高感視作兩種美感形式，在本文中一方面闡發了優美與崇高的對立統一，另一方面強調了美的主觀性。康德認為美有兩種：崇高感和優美感。每一種刺激都令人愉悅但卻是以不同的方式。崇高感感動人，而優美感則迷醉人；崇高是偉大的，而優美卻可以是渺小的；崇高是純樸的，而優美則可以是經過裝扮和修飾。本文不僅在美感形式上探討了優美與崇高的界定與區別，同時亦暗含了對優美感與崇高感如何可能這一問題的思考。
謝林與《哲學與宗教》 ：哲學與宗教的永恆同盟
《哲學與宗教》（1804）是謝林「同一性哲學」時期的代表著作之一，在謝林的整個哲學發展過程中扮演著承前啟後的關鍵角色。本書採用逐章釋義的方式，系統全面地闡釋了這部著作的核心思想（即同源分流的哲學與宗教如何通過各自的重新定位而建立一種永恆和諧的關係），以及相關的一些重要哲學問題。除此之外，本書收錄了作者翻譯的《哲學與宗教》全文，提供讀者對照參考。
蕭公權全集之三：政治多元論：當代政治理論研究
多元論與法律真正的解決辦法，毋寧在於以這樣的意圖來進行一種激進的法律重組：即給共同體中每一種正當的社會利益以適當、充分的表達渠道。這種重組被克拉伯標識為法律的去中心化，經由此種去中心化，會產生法律權威的多元性。但法律創制的去中心化，不能僅僅被理解為領土劃分的層面。不同法律自治領域之間的分界線，必須和種種特定目之聯合體（Zweckverbände）的範圍界限相一致。因此，法律的去中心化便是（用一個特別受人喜歡的多元論術語）「功能性的」。由此，諸社會利益間的衝突，將透過相關黨派代表之間的相互協調過程，而不是透過對所涉訴求的真實性質不甚了解的人來解決。因而，「已然組織起來的諸利益向諸法律共同體的轉換」，是克拉伯博士的多元論法學的精要所在。這一轉換，將不僅為個人創造出充分的渠道，以供其清晰而完整地表達他不同的社會利益，而且還為防止不同利益集團之間的階級戰爭提供了一道安全措施，因為法律共同體這個觀念，根本上清除了強力作為社會組織化之基礎這個舊觀念。再者，隨著權力觀念自政治理論當中被清除出去，主權的觀念也就必須予以拒絕，事實上，主權這個觀念無非是偽裝的權力觀念。「因為，」克拉伯論證道：「法律以控制人之意志為其目的，所以它不能從該意志那裡獲得它的約束力。這一觀點據認為要去建立的，並不是在個人的正當感（sense of right）與規則的內容之間的協調一致，而是他的意志同規則的意志之間的一種協調一致。這樣，法律就喪失了它的規範性特徵；它完全喪失了它的客觀性，並且與現實相衝突。」更進一步，傳統的主權理論錯誤地將政治權力設定為法律的最終淵源；它未能觸到法律權威的真正根據。他說道：「強制因為維護法律的必要性而得到辯護，但它絕無可能為一條缺乏法的屬性的規則賦予其法的屬性。純粹的強力，無論是像國家組織起來，還是像在某次叛亂或革命中的未經組織化，都絕對不能為一條規則提供那種倫理性因素，這種因素在本質上屬於一條法的規則。反之，強制只有在為法律服務的時候，才能獲得一種倫理的屬性。因此，規則必須擁有明確的法律品性，而它只有從自然根植在人類心靈之中的正當感（feeling or sense of right）中，才能獲得這種品性。」誠如所述，克拉伯博士對主權理論的批判是很有分量的，正如它也相當有啟發性。但是，我們絕對不能過分輕率地認為它是對主權的致命一擊。因為，將法律權威的淵源，追溯到關於倫理正當（ethical right）之人類意識的深處，這只是意味著我們比法學上之主權的理論家們，往前再走了一步；只要主權被理解為創制法律的制度化權力，它在形式上是最高的，但在事實上是受條件限制的，那麼，正當感和主權，就不是兩個在邏輯上不能並存的術語。在此，克拉伯博士的立場同狄驥院長並沒有什麼不同。兩位都試圖證明，法律不只是政府或議會的法令，並且因此，法律的權威高於政府握有的權威。但是，正如我們所見的，這一真理也得到一元論法學家，尤其是像博丹、邊沁這類作者們的承認，至少是不受其質疑。事實上，即便是「分析學派」的法學家們，只要他們把他們的討論限定在由國家所制定的法律（loi, Gesetz）上，而將其他的「法」（justice, droit, Recht）留給哲學家和社會學家們去處理，那麼在邏輯上，他們也不能被克拉伯博士令人欽佩的批判所駁倒。另一方面，我們樂意作出這樣的斷言，即假如我們認真對待克拉伯的正當感這一觀念，那麼我們的邏輯結論將不是多元論，而是一種最為徹底的法律一元論。正如克拉伯自己所表明的：「利益共同體」是多種多樣的目的與組織的一種多樣複合體，而這些多樣的目的與組織在它們自己中間並不提供任何協調共存的原則。因此，必須有一條進行協調的高級利益原則，它將「評估」這些利益，並將它們安排到一個融貫的法律體系之中。當然，作為「法律共同體」的國家，是一種不能專斷地為種種聯合體賦予法律價值的「專門的調節性權力」。另一方面，也很明顯的是，除非聯合體的目的得到了國家明確的法律認可，否則，就沒有哪個聯合體能正當地在這個共同體中存在並繼續其活動。如果我們對克拉伯博士理解得沒錯，那麼事實上，當任何聯合體證明自己有悖於該總體法律體系的利益時，國家將能夠正當地剝奪授予它的權利。無論如何，當我們仔細考察作為法律共同體之國家的基礎性原則，也就是說，考察個體的正當感這條原則的時候（這條原則很強烈地使人想起盧梭的公意），克拉伯理論中的一元論傾向，就更明顯了。因為，根據克拉伯，儘管在利益共同體中，個體主要將他自己表現為一個意欲達成種種特殊目的的意志，但作為法律共同體的成員，他不能將他的注意力以這樣的方式投向種種特殊利益，而是必須投向法律體系本身，也就是投向這個整體的普遍善（general good）。換言之，當個體的正當感要在法律共同體的立法中積極發揮作用時，它不能考慮諸聯合體的種種目的，而是必須考慮國家的目標。不然的話，它將沉迷於互相衝突的利益之間的競爭，並喪失自己必不可少的客觀的、規範性的品質。事實上，克拉伯博士與盧梭之間的平行對應，還可以走得更遠。對於克拉伯來說，法律乃是「對諸利益的評價」，並且它本身必須立於這些利益至上；法律不得令自己關注於此等個別的利益，而是必須以社會之善的統一體為念來規制它們。因此，法律共同體中的立法，只要它是從普遍的正當感中產生的，那它（正如盧梭會說的那樣）就是普遍的，就是全體之人民對於全體之人民的法令。它不能讓自己的注意力集中在種種特殊利益之上，因為，根據克拉伯的法律去中心化方案，有關種種特殊利益的法律，應當由這個共同體中種種利益自己的自治組織來制定。既持有這樣一種有關法律及其最終根據的觀念，那麼克拉伯博士承認多數決作為大眾政府的操作原則，這就沒有什麼可奇怪的了。正如他所言，假如「目的統一體以法律價值的統一為前提條件」，那麼獲得這種統一的唯一方法，就是同等地對待每一票，也就是假設所有公民的「正當感在質上都是平等的」。既然如此看待的每一位個體，都不再關注特殊利益，那麼由此可以得出，用以確定他們關於共同善之意志的合理方法，就是去數一數他們。多數的意見因而總是有約束力的。根據克拉伯博士，只要沒有達成諸意志的全體一致，那麼，獲得一條統一規則的價值，就要求所有持異議的個體服從〔多數的意見〕。克拉伯博士的法學因而是一種一元論，而非像一般設想的那樣是一種多元論。事實上，克拉伯博士似乎完全樂意作為一名一元論者，並且是最徹底的那一類多元論者之一。他斷言：「通往自由的道路，恰恰在於既從共同體的內部、也從其外部降低甚或消除多樣性」，以便使得作為一個整體的共同體，可以被安置在法治國的一條統一化的規則之下。在那裡，必有法律的至高性（或者法律主權？），只是我們不能在「諸如國家、主權者、人民、立法者、議會或任何其他虛構的權威這種種抽象」中去尋找它。我們毋寧必須到個體倫理意識的深處去找它，這種個體倫理意識的深處，既客觀地提供了一種共同的社會目的，也客觀地提供了一種絕對的法律標準。
66張圖讀懂法律通識課：不花錢找律師，職場、租屋、消費……等50個疑難雜症都能自己搞定！(暢銷增修版)
★最強的法律防身術！★不讓黑心律師坑錢，你要學會這些事！江湖走跳得避免吃暗虧，你需要這本超簡單，網羅各種案例的法律工具書。★★別說你用不到！工作、買賣、人情上的陷阱無所不在 本書將最常見的生活糾紛，分為5大面向，以各種案例加上圖表，介紹相對應的法律條文。不論你是被告還是告人，越早懂越能防身自保。◎工作職場面：老闆的規定不是聖旨，不懂法律就等著被拗很多。◎消費糾紛面：懂得消費法條，才能買得安心，不當冤大頭。◎租屋買房面：自己的家自己罩，即使遇到惡房東、惡房仲、惡鄰居也不怕。◎交通車禍面：不管是誰撞到誰，掌握證據最重要。◎親友財務面：不論多麼麻吉，借錢都要寫借據，免得翻臉不認人。★★條文這麼多怎麼看？66張圖 & 48個問答，易懂好學◎老闆可以不經預告，便終止勞動契約嗎？◎網購商品退貨的4原則是什麼？◎團購餐券一過期，就變成廢紙嗎？◎遇到旅遊糾紛，該怎麼保障自身權益？◎購買商品真的是「售出概不退還」嗎？◎裝潢完工後，發現建材有瑕疵怎麼辦？◎爸爸分配遺產不公平，竟然一毛錢都不給我？ 這些糾紛就在你我身邊，很容易遇到，卻不太容易解決。好好利用本書的大量圖表、插畫、Q&A，便能輕鬆看懂，並學到解決之道。不用花錢請律師，不用鑽研法典來苦毒自己，快速搞懂生活中的基本法律問題。★★這本超好懂的法律工具書，讓你少花一點律師費！ 雖然新聞常報導恐龍法官、黑心律師，但其實台灣有很多暢通的調解管道、公益法律單位。先有基本認識，一旦遇到事情，才不會求助無門，甚至被人坑。◎有糾紛一定要花錢、花時間跑法院打官司嗎？ 可以優先考慮和解與調解，省事、省時又省錢，真的無法解決再打官司。◎不懂法條、沒錢請律師，就只能任人宰割嗎？ 台灣政府和民間，有許多免費的法律資源供民眾利用，規模較大的法律事務所，甚至設有免費的律師諮詢服務。◎請律師打官司，至少得花多少錢呢？ 律師費沒有公定的標準，依據案件的複雜程度，會有不同的收費。
神聖經濟：宗教如何爭奪財富、權力與信徒
★入圍《金融時報》和施羅德年度商業圖書獎★榮獲公理商業圖書獎（Axiom Business Book Awards）商業評論類銅獎★入圍美國出版商協會專業與學術卓越獎（PROSE Award）商業、金融和管理類決選以「平台經濟」的嶄新視角，解析宗教信仰的商業模式。揭開當代宗教不僅沒有走向衰退，反而越趨強大的奧祕。儘管宗教在北美與歐洲部分地區看似式微，但在21世紀的世界各地依舊蓬勃發展。宗教運動內部與彼此之間激烈的競爭，促使其累積了龐大的權力與財富。許多傳統宗教在數千年間不斷磨練其競爭策略；如今，它們已然成為「大生意」。如同企業一般，宗教也必須招募成員、籌措資金、分配預算、管理設施、組織交通、激勵員工，並確保訊息能傳達出去。在《神聖經濟》一書中，經濟學家保羅‧席布萊特指出，宗教運動其實是一種特殊的商業模式：它們是「平台」，將尋求多元目標（如靈性寄託、社交與婚姻網絡，甚至商業機會）的成員社群連結在一起。他主張，正是這種作為「平台」的功能，讓宗教得以鞏固並行使權力。這種權力可以造福社會，特別是當宗教運動為成員提供對抗現代生活衝擊的「保險」，並在社群中賦予其價值感時。然而，它也可能造成危害：政治領袖常將宗教運動「工具化」以達成威權目的，而宗教領袖則可能利用成員的信任，遂行性、情感、財務或肢體上的虐待，甚至挑動對外人的暴力。西布萊特秉持超越黨派的精神，運用經濟學洞見展示了宗教與世俗社會如何共存--在這樣的一個世界裡，儘管有些人不再感到需要宗教，但仍有許多人對宗教的召喚充滿熱忱。
我的臺東藍圖（上＋下冊）
用行政效率的「快」，守護地方美好的「慢」；臺東不急著成為誰，而是慢慢活成自己；因為，臺東不只是臺東。臺東，一個面向太平洋的自然瑰寶，藏身於中央山脈以東，擁有壯麗的山海景觀，與豐富的原民風土。當第一道曙光從太平洋天際線升起，臺東，迎來臺灣新的一天。臺東，是臺灣的後山，卻又是起始、光明與希望的第一線。一位城市治理者，如何讓這塊寶地，既保有原始的靈性與魅力，又能與時俱進、充滿韌性；要拚經濟，也不忘實踐永續；要慢活也要高效……，種種願景與藍圖，都考驗著團隊的智慧與能力。饒慶鈴縣長自2018年底上任以來，藉著每月一文，紀錄下治縣的挑戰與點滴。從元旦日出的感動，到南島文化的遠景；從垃圾處理的爭議，到熱氣球嘉年華的喜悅，字裡行間不僅是施政紀錄，更是她與縣政團隊，攜手臺東鄉親，所共同譜寫的生活故事。這些短篇文章，帶著溫度、誠懇與反思，讀來像一場對話，也像一封封寫給縣民的情書。她談觀光，也談農業；關注地方醫療、教育與文化，也不忘把臺東放進世界的地圖。這不是冰冷的政績表單，而是一種願景的分享：臺東因我而不同，臺東也因大家而更美好。
碳有價時代：碳定價、巴黎碳市場與國家淨零治理的機會與挑戰
過去兩百年，人類用能源驅動經濟成長；未來三十年，碳定價將成為全球競爭的新規則。理解碳市場，掌握低碳轉型未來。專文推薦──環境部長 彭啓明《巴黎協定》之後，全球正快速進入「碳有價時代」。碳市場、碳定價、淨零排放、綠色金融與國際氣候合作，是每一位企業經營者、投資人、政府決策者與技術創新者都必須理解的新顯學。 當各國陸續徵收碳稅費與推動排放交易，企業面對的是新的成本結構、新的市場規則，以及新的國際競爭秩序。「碳」已從看不見的排放，轉變為具有價格、價值與戰略意義的新資產。 本書從全球氣候治理的演變出發，深入解析碳定價制度、《巴黎協定》第六條國際碳市場，以及臺灣面對淨零轉型的戰略選擇，是一部關於未來經濟秩序如何重組、產業競爭力如何重新洗牌的指南。 當碳開始有價格，未來也將重新定價。
第二性（法文直譯繁體中文全譯本，三冊全新校訂版【唯一收錄萬言譯序】）
重新思考女人，也重新思考世界她們囚於什麼樣的天地裡？又有哪些遁逃的可能？──《第二性》，一部源自二十世紀、持續啟發當代的思想經典 ✦ 20 世紀最具影響力的女性主義思想家西蒙．德．波娃畢生巨著✦ 暢銷全球數百萬冊，歷久彌新的劃時代經典✦ 獨家收錄資深法文譯者邱瑞鑾女士萬言譯序一九四九年，一部影響世界的經典哲學著作在巴黎出版。此時正值二戰後，女性在社會上依然受到許多有形與無形的壓迫，作者用超過七十萬字的內容來綜論女性，以思想來破解男性主宰的意識形態，造成了西方世界極大的轟動與迴響，不僅影響了六〇年代後的女性主義運動，也為二十世紀的女性主義思想奠定了基礎，而這就是西蒙‧德‧波娃的《第二性》。《第二性》既是女性主義經典，也是波娃對自我與世界的深刻追問。起初，她是想「書寫自己」，卻發現「當個女人」意味著被置於男性建構的世界中，被規範、被定義。於是她從自我探問出發，揭開女性被塑造為「第二性」的歷程——並非天生如此，而是來自歷史、文化、社會的結果。波娃在書中帶領我們一步步走過她精采的思辨旅程，援引各方實例，從文學、歷史、哲學、生物學等多方視角，剖析女人成為「他者」的根源，並且描繪這個世界如何形塑她們的現實處境。這是一部女性如何成為自己的作品，問世七十多年來，無論是波娃本人或是本書都經歷了無數的爭論與反思。而在這個性別議題仍是如此重要的時代，透過閱讀《第二性》，我們或許能與波娃一同思索，以意識和行動重塑自己的命運，而這樣歷久彌新的思想經典，等待著每一代讀者的全新解讀。✧ 本書特色 ✧1. 法文原典直譯，三冊完整呈現《第二性》的思想深度本書由資深法文譯者邱瑞鑾直接自法文原著翻譯，歷時六年完成，力求忠實傳達波娃的哲學思考與文字風格。臺灣版考量讀者閱讀方便，將法文 Gallimard 版兩卷兩冊編排為三冊（不分售），其中第一卷為第一冊，第二卷則分為上下兩冊，希望能讓讀者以更清晰、完整的方式親近這部經典著作。2. 全新手繪典藏設計，展現細膩的人文美學這次新版由設計師萬向欣操刀，以細膩手繪線條貫穿三冊整體視覺。系列設計從波娃的思想出發，透過頭部的層層描繪與演變，嘗試呼應《第二性》三冊中的書寫進路與思辯過程。裝幀採圓背精裝設計，封面使用恆成蒝織紙搭配銀色鋪底，中文書名燙黑。
陰謀論：謠言、八卦、帶風向、轉移焦點，我們的恐懼焦慮如何成為影響社會的武器？！
史上持續最久、最具破壞力的陰謀論，是從1114年，英國諾里奇東北方一棵橡樹底下的一具男童屍體開始的，而這也是「血祭誹謗」（blood libel）的起源；1865年美國總統林肯遭到暗殺據傳是天主教會的陰謀？！1963年槍殺美國總統甘迺迪的兇手有否另有同謀？！1997年英國王妃黛安娜之死是一場意外還是陰謀？1990年代盛傳，美國政府在內華達州設立的51區有可能是外星人研究基地嗎？2019年的＃解放布蘭妮（#FreeBritney）讓偶像歌手小甜甜布蘭妮擺脫監控了嗎？2021年1月6日美國國會大廈「匿名者 Q」的造反行動正是陰謀論引發的……2022年烏俄戰爭爆發至今，已經演變成一場自由民主國家與極權國家的戰爭，「今日烏克蘭、明日台灣」的陰謀論真的可信嗎？！名人八卦的網路社群討論串被當成陰謀論；標準的歷史詮釋被酸民烙上陰謀的污名；政治人物譴責任何針對性的批評，並將其斥為陰謀論……陰謀論是什麼？有哪些類型？為什麼我們的腦袋會難以抗拒地深受吸引？從革命到暗殺，從幽浮到疫情……許多理論都在難以置信與太過合理的邊界上搖擺著，我們該如何分辨胡扯的理論與真正的陰謀？陰謀論在全世界政治扮演了前所未有的重要角色，透過社群媒體，讓宣傳理論變得更容易，用於吸引人們點擊頁面或觀看影片的演算法則成為輸送帶，把大眾拉向更極端也更有傳染力的內容。在本書中提到的陰謀論信徒包括歷代君主與政治領袖、律師及商人、數學家和化學家、卓越的物理學家與創新的發明家，這當中也有軍官、牧師，還有一位必定能名列「二十世紀最聰明人物」的諾貝爾獎得主。陰謀論可以使我們更懂得那些力量，也更了解占據我們心中那些最原始的恐懼與最深沉的焦慮。它們能讓我們有責怪的對象。不要以為你很多疑，就不會上它們的當，它們可能只是沒有想騙你。所以，如果想了解陰謀論在社會中所扮演的角色──它們如何影響我們的政治、文化，以及如何將我們所愛之人拉進妄想的兔子洞……我們就得先了解其歷史，必須知道陰謀論源自何處，為什麼人們會相信，為什麼它們比較容易出現在某些環境，以及我們為什麼會相信。本書提到許多陰謀論，我們會看到陰謀論如何協助創造了我們生存的世界，以及它們如何向我們反映出社會和自我的樣貌。我們會發現，有時候陰謀是憑空捏造的，許多理論很奇怪，有些很滑稽，有些很可怕。不過每一個人都有可能會相信，所以，它們到底是什麼？！本書將提供各種面向的剖析，盡可能讓你不再輕易上「陰謀論」的當。
原來儒此，真實的孔子與儒學：從孔子形象到儒學價值，兩千五百年的尊崇、改造與誤解
不只是被尊崇的聖人，也不只是被批判的符號 回到文獻與歷史脈絡，重新認識儒學精神 在考辨與詮釋之間，走近「真實的孔子 ▎重新走近孔子 本書以孔子文化與當代中國為主軸，從孔子其人、孔子思想、儒家經典到思想價值，層層展開對孔子與儒學的重新理解。全書不把孔子停留在被膜拜或被批判的符號上，而是回到文獻、歷史與思想脈絡之中，辨析孔子形象如何在不同時代被尊崇、改造、誤解與重新認識，進而呈現孔子文化在中國社會長期發展中的深層意義。 ▎澄清誤解，還原思想 第一編討論孔子與中國社會二千五百年的關係，也從身世、相貌、學問、女性觀、婚姻家庭與感情生活等角度，重新辨析「真實的孔子」。書中指出，許多對孔子的既定印象並非孔子本來面目，而是後世詮釋、政治需要與時代偏見交疊形成的結果。作者試圖把孔子從單一化、標籤化的形象中解放出來，呈現其博學、好學、重禮、仁愛而又關心世道人心的一面。 ▎深入孔子思想核心 第二編進一步梳理孔子的一貫之道、中道思想、仁愛精神等重要命題。書中強調，孔子思想不是空泛的道德說教，而是一套關切修身、為政、社會秩序與天下安和的思想系統。孔子重視禮，並非僵硬地維護形式，而是希望在人倫秩序中安頓人心；孔子講仁，也不是抽象口號，而是落實於待人、處事、治國與安民之中。這些討論使讀者得以看見孔子思想的高度、寬度與內在連貫性。 ▎重讀儒家經典 第三編以經典詮釋為重點。作者關注經典在流傳、理解與研究過程中的偏差，主張應重視出土文獻與傳世文獻的綜合理解，避免因疑古過勇或片面詮釋而遮蔽儒家思想的本義。透過對經典章句與思想結構的再探討，本書展現儒學並非僅屬於過去，而是一套仍可被重新閱讀、重新理解的文化資源。 ▎回應當代中國 第四編把討論推向當代，思考孔子文化與家庭建設、社會治理及文明交流的關係。書中認為，孔子文化是以孔子學說為核心的儒家文化，它既深刻影響中國文明史，也可成為理解中國智慧與推動文明對話的重要紐帶。本書在尊重文獻的基礎上澄清誤解、分辨原始儒學與後世威權化儒學，並說明孔子思想中關於修身、家風、仁政、德治、和而不同與天下為公的價值，如何在當代仍具有啟發意義。 本書特色：本書重探孔子文化，從孔子形象、身世遭遇、學問形成與歷代評價談起，進而辨析仁愛、中道、知天命、夢周公、天下大同等思想意涵，並重讀《論語》、《禮運》、《春秋》、《孔子家語》等經典。全書以文本互證澄清長久誤解，呈現儒學在修身、家風、為政、和平理想與文明交流中的當代價值。
管仲與《管子》，春秋霸業背後的治國學問：富國強兵×禮法並用×輕重財政，從管仲改革到歷代《管子》研究
從管仲治道到《管子》學術史重尋先秦思想的經世智慧──▎《管子》學術史的整體脈絡本書以《管子》學術史為核心，從管仲其人、《管子》其書及管子學派的形成出發，系統梳理先秦至當代《管子》研究的發展歷程。作者指出《管子》雖不像《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《老子》、《莊子》等典籍長期居於學術主流，但其思想內容涵蓋政治、法律、經濟、軍事、哲學、禮制、醫學等多重層面，實為戰國秦漢學術的重要寶藏。本書不只是介紹《管子》一書的思想內容，更重在追問歷代學者如何理解、徵引、批判與轉化《管子》，以及這部典籍如何在不同時代中持續產生思想影響。▎從管仲到《管子》的思想根基本書首先處理管仲與《管子》的關係。《管子》並非管仲一人所作，而是後世研習管仲思想者逐漸彙集、演繹而成的著作；然而，《管子》的思想根基又離不開管仲的政治實踐。管仲輔佐齊桓公富國強兵、尊王攘夷，並在土地、賦稅、四民分業、軍政合一、選賢任能等方面推動改革，奠定了《管子》治道思想的基本方向。作者由此指出《管子》既保留了管仲思想的歷史痕跡，也吸收戰國諸子百家的理論資源，形成兼具道、法、禮、兵、經濟等多重特質的思想體系。▎歷代接受與研究流變本書依時代順序，考察了《管子》的學術接受史。先秦時期，孔子、孟子、荀子、莊子、韓非子及《呂氏春秋》等，已從仁禮、王霸、法術、無為與多家並治等角度評說管仲與《管子》。兩漢時期，賈誼、晁錯、劉安、桑弘羊等人借鑑《管子》思想，使其進入黃老之治、四維教化、貴粟政策、鹽鐵官營與財政管理等具體實踐。此後，三國兩晉至唐代有承繼也有批判，宋元重在以《管子》反觀管仲形象與治道得失，明代因評點與刻本流布推動思想闡發，清代則以考據、義理與經世救國意識重啟《管子》的現實價值。▎輕重學說與經世關懷本書作者不把《管子》視為封閉的古代文獻，而是將其放回歷代治國理政與財政實踐中加以理解。書中特別重視《管子》的輕重學說，說明其涉及國家對貨幣、鹽鐵、物價、賦稅、糧食、商業與民生的調節，具有鮮明的壟斷性、抑商性與強制性。這些思想在漢代鹽鐵官營與後世財政政策中曾被反覆借鑑，也使《管子》不只是諸子思想史上的文本，更是一部與國家治理、經濟管理和社會秩序密切相關的經世之書。▎近現代轉型與當代價值民國以後，《管子》研究逐漸由傳統義理、考據與評點，轉向近現代學術分科。研究者開始從政治學、法學、經濟學、軍事學、外交思想與心理思想等角度重新解讀《管子》，使其研究方法與問題意識更趨現代。當代《管子》學則在分科研究基礎上持續深化，相關專著、論文與思想史研究成果大量出現，逐步形成較完整的學術格局。整體而言，本書透過對二千餘年《管子》研究史的爬梳，展現一部古代典籍如何從管仲治道出發，歷經評說、徵引、校勘、辨偽、闡釋與現代轉化，最終成為理解中國思想傳統、經世精神與當代治理智慧的重要資源。本書特色：本書以《管子》學術史為主軸，兼採個案與專題寫法，按時代梳理先秦至當代研究脈絡，既重視管仲、《管子》及版本源流，也分析歷代對治道、法治、經濟與輕重學說的理解、運用與批判，展現一部諸子典籍從思想資源走向學術傳統與現實借鑑的深厚生命力。
當代政治地理學研究【題庫本】
解構國家與領土的空間維度，剖析邊界與首都的地緣脈絡。 運用系統性空間分析，掌握全球政治規律。 本書為政治地理學學術專書，旨在探討政治事務的空間面向。本書可作為政治學、國際關係及區域研究的導論，針對各層級政治過程的空間面向，提供了一套系統性的分析途徑。內容涵蓋其基本要素，包括國家、超國家聯盟、地緣政治體系、區域、邊界、首都、從屬領土與國際管理領土。政治地理學發展出基礎理論途徑，讓人深入洞察國內外政策的特殊性。具備運用空間分析技術的能力，將有助於判定全球、區域與地方層級政治現象的模式與規律。
台灣紀行（TEAM TAIWAN必讀版 ）
【TEAM TAIWAN必讀版】一面想著台灣史的一個片段，一面思索這個國家的將來……日本國民作家司馬遼太郎，他來到台灣。一九九三與九四年，兩度踏上這塊土地，他滿懷理性與感性，閱讀這個島的魅力。從歷史的經緯，他前進幾個世紀，釐清流民之島的身世脈絡；從國家文明的概念，他對台灣產生愛和危機感；從一個日本人的身分，他被質問「為什麼丟棄台灣？」他以俯瞰的角度，寫出那個年代青年的青春氣盛，無奈焦慮和矛盾；以精準的觀察，在台北小巷，在花蓮太魯閣，在嘉義，在基隆，在日月潭……述說鄉愁的眼淚，法的甦醒，愛的書簡。以場所的悲哀，與台灣第一位民選總統李登輝對談，在歷史關鍵，珍貴透析島民的核心價值。台灣紀行，是一場溫柔追問認同之路的漫步；是給予我們必然重生繁盛的祝福之旅。許多遺忘的歷史，像一頂品格高貴的冠冕，由司馬遼太郎為我們戴上，讓我們找到純正良善的自信，熱淚盈眶。★★★本書收錄★★★李登輝、司馬遼太郎對談〈生在台灣的悲哀〉本書特色這個國家的前途，沒有不樂觀的道理。在這座小島上，眾多的人們勤奮工作，積起了世界多數的財富，如果還會遭遇不良的命運，那麼製造這種不良命運的根源者，無可置疑，必將遭到上天的懲罰。__司馬遼太郎1.本書是遊記也像是隨筆，深入閱讀，一層層剝開台灣史中的政治、經濟、人文等議題。2.司馬遼太郎用小說家獨有的人文筆觸，勾勒出當時台灣人的個性與情緒。3.細膩刻劃重要卻被忽略的史實人物，例如葉盛吉、柯旗化、沈乃霖等人的故事。4.作者對時局有敏銳觀察，台灣人閱讀本書，是重新認識這片土地，同時有被理解的心情。
