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朱子思想新詮
朱子是東亞近八百年來最重要的儒者，思想內容豐富。本書作者通過多年反省，提出與當代朱子思想詮釋不同的看法，希望再活化朱子對華人社會的教化作用。 朱子是宋明理學的集大成者，其影響力對於近八百年的東亞社會（含中國大陸、韓國、日本、越南等），是沒有其他思想家可以相比的。雖然近代宋明理學的影響力不如以前，但對於朱子思想的研究，還是學術界的熱點，表示了朱子思想仍是有活力的、能在現時代發揮作用、教化人心。本書反省當代朱子學權威詮釋者牟宗三先生對朱子的理解，希望提出比較符合朱子原意的解釋，避免將朱子的思想，理解為他律道德的型態；對於論爭數百年而仍未解決的朱陸異同的問題，也提出解決之道；對於朱陸二系如何會通，也提出個人的構思，期能使程朱、陸王二系合而成為更完備的儒學工夫論。
Su-sióng 台文經典思想套冊
● 以台文譯介人類史上重要思想著作：首次以台文翻譯《論自由》，讓這份深刻影響哲學發展影響深遠的演講稿，能以台灣本土語言進行閱讀、學習與討論。 ● 思想與語言的雙重傳承：透過翻譯重要政治哲學著作，展現台語作為一種能夠承載複雜思想與概念的書寫語言，有助於其復振與推廣。 ● 普世價值的在地共鳴：文中主張的權威間的平衡，能夠成為當代台灣持續思索民主、主體性與公共性的思想資源。 ● 台灣插畫家的視覺詮釋：邀請台灣創作者為內頁繪製插圖，引導讀者以不同感官路徑進入文本，開啟更具層次與趣味性的思考。 語言是表達的工具，也是思考的方式。當台語成為思想的語言，經典能以新的聲音重新説話。Su-sióng書系致力於將世界經典的思想著作翻譯成台文。期望透過經典思想的台文譯本，讓讀者能以台語重新認識世界思想，同時在「本土」與「世界」、「此刻的思考」與「歷史的思想結晶」之間，建立更豐富且多向的連結。本次將 Su-sióng系列的四本出版品組裝成限量版套書，透過經典著作的在地化，以及台灣插畫家對於經典內容的描繪，在不同語言的交錯對照中，重新展開其深刻的現代意義。 ※本套書各冊精彩內容摘錄《我有一个夢》● 正義的燈火若失光明，反抗的暗湧就永遠會去威脅著咱國家的根基。● 除非阮看著正義若水沖、公義若湧泉，若無阮就永遠袂激恬恬。● 就按呢，準做紲落來的路是轉彎踅角，我嘛是袂放捒我所向望的。《獨立宣言》● 人自出世就是平等的，造物主賜予咱的權利，是啥物人攏提袂走的，其中，有生存權、自由權、追求幸福的權利。遮的道理，阮相信是不證自明的。● 阮是一陣自由的人，親像伊這款手段粗殘的暴君，根本無資格來共阮治理。《啥物是啟蒙？》● 𪜶家己脫離未成年的束縛了後，就會傳播一款精神，就是對理性出發，重視一个人本身的價值，閣重視逐个人想欲家己思考的天性召喚。● ]這馬若是有人問著：「咱現此時，敢是活佇一个經過啟蒙的時代？答案是，「毋是。不而過，咱有影是活佇啟蒙的時代。」《論自由》● 若咱會當用家己的方式追求家己的幸福，而且只要咱莫搶奪抑是阻擋別人嘛用𪜶家己的方式追求幸福權利，彼種自由才是真真正正的自由。若講著「人類的自由」，咱人「內心世界的自由」定著愛踏上頭前。咱遮講的「內心世界的自由」，意思就是咱的良知愛完全自由，不只佇思想佮感情攏愛是自由的，而且不管咱討論的代誌是實際問題、是理論、是科學、是道德，或者是宗教問題，咱攏應該有絕對的自由通對任何議題有意見佮感覺。
臺灣與沖繩的對話：來自帝國夾縫的叩問（增訂版）
臺灣人非常喜歡前往沖繩旅遊，但都只停留在對沖繩部分文化與自然資源的認識。其實臺灣與沖繩在歷史上其實有許多相似之處，而且也都一樣經歷過戰爭的傷痛，以及時至今日仍處於大國間，位在地緣政治中緊張的位置。 「臺灣有事，日本有事」的口號帶給臺灣人一種心安感，但對沖繩人來說卻是莫大的壓力，反而因此對臺灣抱持複雜情感。 這本書集結臺灣、日本本土及沖繩的多位學者，一起來討論臺灣與沖繩的過去、現在及未來，希望可以從中找到一條和平的道路。是很適合臺灣人更認識沖繩也更認識自己的書。 當帝國強權劃開世界，身處夾縫中的人們，是否還能夠聽見彼此的聲音？兩座相近又相似的島嶼，如何超越立場的差異，共同尋求一條通往和平的道路……「但願本書能成為今後持續深化臺灣、沖繩與日本本土之間討論的線索。」—駒込武近年，美中對立加劇，「臺灣有事」不再只是假設性議題，而是被迫面對的現實。對日本而言，尤其是承擔七成駐日美軍基地的沖繩，當地居民從過去到現在，總背負著戰時可能成為攻擊目標的風險；然而對致力維持自主與安全的臺灣來說，日美方的軍事支援卻是不可或缺的防衛力量。地緣政治上的差異，使臺灣與沖繩彷彿站在不同的陣線上，但若從歷史回望，兩者的命運卻驚人地相似—長期處於日本與中國兩大帝國之間，被迫在強權夾縫中自尋出路。不論是臺灣還是沖繩，今日所承受的危機，其根源皆可追溯至帝國統治的遺緒與集權結構的排斥。本書以臺灣學者吳叡人提出的「帝國夾縫」為視角，並結合沖繩詩人川滿信一所提出的「來自根源的叩問」，匯集臺灣、日本與沖繩多位學者與評論家的深度思考，重新檢視東亞當代的地緣政治與歷史脈絡。追索臺灣與沖繩如何在大國博弈中一次又一次成為犧牲者。書中探討日本「潛意識的大國主義」如何使臺灣與沖繩被視作軍事與經濟的棋子，同時收錄石垣島居民抵抗軍事化的民主行動，以及臺灣人在軍事威脅下所進行的思想掙扎。透過跨越地域與國族的對話，本書意在超越表層的軍事對抗，尋找臺灣與沖繩人民基於共同歷史與價值的連結。最終，它呼籲讀者將「帝國夾縫中的和平」視為核心價值，並以此為起點，探索超越大國二元論的東亞和平之路。
周易折中(上)
本書為清康熙帝委託著名學者李光地編輯的易學名著。本書將歷代名家關於易經之見解集成並加以折中評定，實為後代研究學習周易之必備工具書。 《折中》一書，由康熙所製序文介紹，乃「越二寒暑而告成」於康熙五十四年春。可知此書之作始於康熙五十二年，當時李光地已是年逾古稀之人，且身體已處於一再「以病乞休」的狀況，恐很難如康熙序文中所說的「甲夜披覽，片字一畫斟酌無怠」。我認為，《折中》的主要內容，當是康熙四十四年之後，李光地為侍奉皇帝「日召入便殿，揅求探討」時所已寫成。隨後皇帝傳旨李光地總裁其事，而命專人校對，分修，繕寫，監造而經兩年最終完成此書。 由書前之「引用姓氏」考之，《折中》一書所引用會儒者，計漢有一十八家，晉三家，齊一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共計達二百一十八家之多。書中尤以所引宋明易學家最多。
周易折中(中)
本書為清康熙帝委託著名學者李光地編輯的易學名著。本書將歷代名家關於易經之見解集成並加以折中評定，實為後代研究學習周易之必備工具書。 《折中》一書，由康熙所製序文介紹，乃「越二寒暑而告成」於康熙五十四年春。可知此書之作始於康熙五十二年，當時李光地已是年逾古稀之人，且身體已處於一再「以病乞休」的狀況，恐很難如康熙序文中所說的「甲夜披覽，片字一畫斟酌無怠」。我認為，《折中》的主要內容，當是康熙四十四年之後，李光地為侍奉皇帝「日召入便殿，揅求探討」時所已寫成。隨後皇帝傳旨李光地總裁其事，而命專人校對，分修，繕寫，監造而經兩年最終完成此書。 由書前之「引用姓氏」考之，《折中》一書所引用會儒者，計漢有一十八家，晉三家，齊一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共計達二百一十八家之多。書中尤以所引宋明易學家最多。
周易折中(下)
本書為清康熙帝委託著名學者李光地編輯的易學名著。本書將歷代名家關於易經之見解集成並加以折中評定，實為後代研究學習周易之必備工具書。 《折中》一書，由康熙所製序文介紹，乃「越二寒暑而告成」於康熙五十四年春。可知此書之作始於康熙五十二年，當時李光地已是年逾古稀之人，且身體已處於一再「以病乞休」的狀況，恐很難如康熙序文中所說的「甲夜披覽，片字一畫斟酌無怠」。我認為，《折中》的主要內容，當是康熙四十四年之後，李光地為侍奉皇帝「日召入便殿，揅求探討」時所已寫成。隨後皇帝傳旨李光地總裁其事，而命專人校對，分修，繕寫，監造而經兩年最終完成此書。 由書前之「引用姓氏」考之，《折中》一書所引用會儒者，計漢有一十八家，晉三家，齊一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共計達二百一十八家之多。書中尤以所引宋明易學家最多。
最後的正義：美國聯邦最高法院的歷史
紐約時報暢銷書美國首位女性大法官，民眾票選最有權力也最受尊崇的女性「聯邦最高法院經歷了何等波折，成為形塑美國社會從建國到現在的強大力量，歐康諾大法官做了完美的導覽。」—安妮特‧高登‧理德（Annette Gordon-Reed，哈佛法學院法學史教授）聯邦最高法院是法律和政治爭議的終審單位，歐康諾大法官親身述說其艱辛的草創歷程、權力角力、司法審查衝突、法官群像、運作祕辛；這些故事與判決改變了美國民主的樣貌，也深深影響我們的生活。本書特色@美國第一位女性大法官，身分具有特殊性，對於當時美國的司法深具指標性意義。@作者經手包括美國多個極具爭議性的案件，是很好的史料參考資料。@作者以其生動文筆以及本身的法理能力，為美國聯邦最高法院的沿革與歷史變化，以及諸多判決的時代意義，做出了精彩敘述；更寫出了大法官們在法律之外人性的一面。名人推薦 我們都知道歐康諾是位充滿智慧與想法的大法官，我們不知道的，是她同時也是位說故事的天才與歷史學家。在她最新的這本著作中，收錄了充分和可讀性極高的聯邦最高法院故事，而這正足以證明歐康諾卓越的才能。——戈登‧S‧伍德（Gordon S. Wood, 布朗大學榮譽歷史教授） 歐康諾大法官從局內人的角度為美國聯邦最高法院寫下精闢且迷人的歷史，身為首位女性大法官，她本身就是個歷史人物。聯邦最高法院經歷了何等波折，成為一股形塑美國從建國到現在的強大力量，歐康諾大法官做了完美的導覽。。——安妮特‧高登‧理德（Annette Gordon-Reed，哈佛法學院法學史教授） 身為歷史的創造者，歐康諾大法官透過這本引人入勝的作品，把讀者帶入聯邦最高法院這個或許是理解美國最重要的機構中，證明了自己是個優秀的歷史學家。憑藉著她條理分明的常識和說故事的天分，歐康諾大法官送給我們一項珍貴和有趣的禮物。－－喬恩‧米查姆（Jon Meacham，藍登書屋執行副總編，普立茲獎得主） 簡潔、生動地說明了現今的美國聯邦最高法院為何會有如此發展－－如此強大、如此爭議多端、如此經常被媒體層層剖析－－居然有著讓人如此驚異的不起眼與不確定的開端。－－《紐約時報》 這是美國聯邦最高法院的簡明史，由一個活生生的歷史人物以及法理上的權威所撰。－－《波士頓環球日報》 充滿了軼事以及緊湊的歷史敘述，閱讀起來又非常輕鬆愉快，你會覺得自己正置身於高中課堂之中。－－美聯社
環亞得里亞海之路：從義大利到希臘，一場穿越帝國遺蹟與歐洲文明核心的深度旅程
《巴爾幹鬼魂》、《世界的盡頭》暢銷作家暨全球百大思想家羅柏•D•卡普蘭全新力作！地緣政治大師卡普蘭最深刻的走讀，從亞得里亞海的文明協奏，窺見全球秩序的下一個轉角。以微觀的地方肌理，破解宏觀的世界局勢，一部融合歷史美學與地緣政治的深度傑作。★《紐約客》評選為「年度最佳圖書」之一★《華爾街日報》高度讚譽此書為「多面性的傑作」與「優雅且層次分明的歐洲過去與未來 探索」。旅行的真正冒險源自思想，最深刻的旅程本質上是一場向內的探索。地緣政治專家兼暢銷書作者羅柏•D•卡普蘭，繼《巴爾幹鬼魂》與《世界的盡頭》後，再次將他犀利的觀察眼光投向了被多數新聞報導忽視、卻至關重要的區域——亞得里亞海。這不僅是一本洞察敏銳的旅遊文學，更是一場深刻的精神分析與地緣政治報導。卡普蘭孤身展開了一場環繞亞得里亞海的漫遊，穿梭於義大利、斯洛維尼亞、克羅埃西亞、蒙特內哥羅、阿爾巴尼亞與希臘之間。從冬日嚴酷寂寥的里米尼教堂到科孚島面臨難民潮衝擊的斷崖，他帶著數十年來閱讀的詩歌、歷史與哲學，與在地的思想家、政治強人交談，從地方的歷史肌理與美學特質中，提煉出關於我們這個時代最迫切的答案。一曲文明的協奏：解構東西方的二元對立亞得里亞海數個世紀以來一直是文化、貿易與思想的交會點。天主教與東正教、伊斯蘭教與基督教、西羅馬與東羅馬、地中海與巴爾幹半島，在此處動人地交織。卡普蘭指出，這裡並非文明衝突的戰場，而是一曲「文明的協奏」。透過理解亞得里亞海，我們得以開啟一扇窺見整個歐洲未來的窗戶。卡普蘭揭示了一個殘酷而深刻的事實：媒體所宣揚的民粹主義時代只是一種附帶現象，它是民族主義時代走向終結的絕唱。隨著東方與西方的界線在沿岸國家相互交會並解構，歐洲正在告別現代，回歸到近現代早期那種流動、多元且陣營重組的地緣狀態。重回全球地緣政治的咽喉點這座曾經平靜的海域，如今再次成為世紀挑戰的核心——全球貿易與大國博弈：隨著中國推動「一帶一路」以及俄羅斯積極布局，中國的新興海上帝國正將香港、斯里蘭卡、巴基斯坦等港口與義大利的的里雅斯特連結起來，使亞得里亞海成為連結南中國海與印度洋的全球樞紐。能源與資源爭奪：地中海東部天然氣與利比亞油田的爭奪戰，讓周邊國家展開激烈的談判與軍事部署，爭相控制進入歐洲的管道。 難民與文明遷徙：從歷史上小亞細亞希臘人的大遷徙，到今日阿拉伯與非洲難民的湧入，遷徙持續定義著歐洲的未來。宏觀視野，源自微觀的孤獨反思面對令人難以招架的全球化浪潮，卡普蘭選擇「走向地方，而非走向全球」。他巧妙融合了歷史、文學、藝術、建築與時事，將亞得里亞海作為一個地理隱喻——唯有透過欣賞那些正在逝去的現代歐洲，我們才能更好地分析即將到來的未來。這是一場直面自我懷疑、解構既有確定性的「終章之旅」。《環亞得里亞海之路》證明了這個位處文明十字路口的微型世界，正孕育著破解未來全球局勢與人類命運極具啟示性的真理。
恐龍中國：羽毛恐龍、化石政治與世界第一恐龍大國的真實現場
第五屆城山三郎獎、第五十屆大宅壯一非虛構文學獎得主，結合長年華語圈採訪經驗與對恐龍的熱愛，深入走訪中國各地的古生物研究現場——世界上發現最多恐龍的國家，不是美國，而是中國。羽毛的發現，不僅重新描繪恐龍樣貌，更改寫人類理解恐龍的歷史。然而，當恐龍牽動利益與權力，科學便不再只是科學。文化大革命造成的研究斷裂、化石盜掘、黑市交易與地方觀光開發，「龍骨」入藥、「孔子龍」命名，權力、文化與國族想像的交錯，一部橫跨恐龍學、知識社會學與中國研究的非虛構紀實。「從被當成跌打損傷偏方的骨渣，到地方官員招商引資的政績圖騰，《恐龍中國》極其傳神地描繪了這種魔幻現實主義的社會轉型軌跡。」——楊子睿／國立自然科學博物館副研究員、科學教育組主任「學問能免受意識形態支配，正是中國的恐龍研究還能勉強維持『正常』的理由......然而，一旦恐龍被中國拿來宣傳愛國主義，恐龍研究的未來就會蒙上一層陰影。」——安田峰俊很長一段時間，人們對恐龍的想像多半來自歐美。博物館裡的巨大骨架、《侏羅紀公園》裡的暴龍與迅猛龍，讓人以為恐龍研究的重心理所當然在美國與歐洲。然而近三十年來，許多改寫世界恐龍學的重要發現，卻一個接一個出現在中國。1990年代，遼寧出土的中華龍鳥與一系列羽毛恐龍，逐漸改變人們對恐龍外貌與鳥類演化的理解。此後，從琥珀中保存下來的恐龍尾巴「EVA」，到江西、內蒙古、新疆接連出土的新種化石，中國古生物學研究備受世界矚目。短短數十年間，中國已成為發現恐龍種類最多的國家，更是世界恐龍研究無法忽視的重鎮。本書作者安田峰俊長期採訪與觀察華語圈，從政治、外交到網路文化與社會現象，都是他書寫中國的題材，而恐龍則是從童年延續至今的興趣。這一次，他走訪遼寧、四川、江西、新疆、內蒙古與西藏，從學者、農民、化石獵人到博物館、收藏市場與地方政府，實地採訪化石如何被發現、研究、命名與展示──★奇翼龍與恐龍飛行之謎：屬名只有一個音「Yi」的奇翼龍，擁有羽毛和蝙蝠般的膜翼，顛覆了科學家對飛行恐龍的想像。★竊蛋龍抱卵化石：曾背上「偷蛋賊」之名的竊蛋龍類，卻留下親代與二十四顆恐龍蛋同巢的化石，洗刷了多年惡名。★EVA與邢立達：著名恐龍學者研究琥珀中的恐龍尾巴「EVA」，震驚世界，但也引發緬甸琥珀來源的重大爭議。★重慶農民守護寶峰龍：為避免寶峰龍被刮成中藥「龍骨」，農民夫婦守護化石十四年，還拉起掛著鈴鐺的釣魚線防盜。★恐龍命名的文化內涵：從孔子龍、左宗棠龍到「大雄的恐龍」，從國族象徵到日本動漫，不同世代的命名，折射出截然不同的文化想像。中國成為恐龍大國的歷程，不只是一部科學發展史。恐龍研究曾因戰爭與文化大革命而中斷，今天又成為地方政府發展觀光的資源。就連恐龍的名字，都連結著孔子、李白、蘇東坡與左宗棠，映照出不同時代的文化認同與國族想像。當恐龍被納入愛國主義敘事，科學與意識形態的界線隨之模糊，交織出更加複雜的關係。中國恐龍研究的崛起並非單純的科學奇蹟，而是一段由知識與權力、科學與社會共同推動的當代故事。正如臺灣古生物學者楊子睿教授所言：「這不僅是一本寫給恐龍迷的科普書，它更是一部透過古生物化石來透視現代中國社會結構與地緣政治的非虛構傑作。」當中國已是世界第一恐龍大國，這些沉睡億萬年的化石，也成為觀察當代中國的一條特殊線索。本書特色1.恐龍研究不為人知的秘辛，重新認識你熟悉的恐龍認識恐龍，不只有年代、體型、分類和復原圖。牠是怎麼被發現的、名字從哪裡來、研究過程發生過哪些爭論，往往比答案本身更有意思。本書收錄許多中國恐龍與古生物研究的幕後故事，也呈現恐龍知識不斷修正的過程：新的化石出土，可能讓恐龍重新長出羽毛，也可能推翻沿用數十年的解釋。即使是從小看到大的恐龍，今天重新認識，可能已和記憶中的模樣不同。2.恐龍迷寫中國，中國觀察者寫恐龍，難以分類的跨界作品作者是長年出入華語圈、走訪中國的恐龍迷記者。這個少見的組合，讓他會追新種恐龍、命名趣聞與研究爭議，也會順著一塊化石追到農村、博物館、黑市與地方社會。恐龍迷可以挖掘冷知識與研究祕辛，不論是科普或中國研究的讀者都能讀到許多意外故事。它既是恐龍科普，也是中國非虛構紀實，兩種視角在書中自然交會。3.從古生物學發展史，到當代國際政治的知識權力傾軋中國成為恐龍大國並非一夕之間。本書爬梳楊鍾健、董枝明、呂君昌、邢立達等不同世代學者的足跡。民國出生的楊鍾健曾在戰亂期間持續研究，完成中國學者第一部恐龍專著。從戰爭、政治運動到今日的國際學術倫理，古生物學始終與時代相連。書中也談到傳統拉丁語學名與採用中式拼音命名恐龍時產生的差異與困擾，跨語言後連研究者都可能出現不同讀法；另外也觸及古生物研究背後的國際政治爭議，例如緬甸琥珀便牽涉武裝衝突、人權與學術倫理等問題。書中也將視野帶到臺灣與香港，討論不同地質條件下的恐龍研究與發現可能。
地主都更經驗：自主更新會從0到250萬
‧第一本專為地主量身打造的「防禦醫學」：市售都更書多半由建商或學者撰寫，本書則由「實戰地主」視角出發，強調「防禦」。 ‧以財務邏輯穿透「數字迷霧」：建商最怕懂會計的地主，而在本書中，數據將是地主唯一能帶進談判桌的真實武器。 ‧結構化的「七部曲」實戰進階地圖：本書分為邏輯嚴密的「七部曲」：1.覺醒篇、2.模式篇、3.啟動篇、4.談判篇、5.防禦篇、6.選商篇、7.落地篇。 「資訊不對稱」往往是地主失去資產主導權的致命傷。建商與不良顧問公司最怕的，就是「懂讀書、會算數、有防禦意識」的地主。本書的誕生即是為了終結這種極度傾斜的遊戲規則，作者張明義老師憑藉會計與資訊管理的跨領域背景，加上深耕土地開發處的實戰底氣，將「專業術語」轉化為「地主語言」，為您築起資產防禦的護城河。
新．台灣的主張（全新校訂版）
從今以後，新台灣人要改變過去認為「台灣是邊陲」的看法，以自己的國家為地圖的中心，眺望世界。★本書記載李前總統的人生軌跡，爬梳台日的歷史關係。★回顧台灣人如何邁向民主化之路，成為新時代台灣人，從而建立台灣的主體性。自一九九九年前總統李登輝出版《台灣的主張》以來，台灣經歷了兩次政黨輪替。在此期間，李前總統雖從總統的位置退了下來，但他關心台灣、日本及東亞之未來的態度始終如一，他在《台灣的主張》所闡揚的的理念：「『新台灣、新台灣人』一定要基於使命與責任，彰顯自己的存在，創造新的歷史。」至今仍未改變。他希望重新指引出台灣未來該走的方向，於是撰寫《新．台灣的主張》。本書分為四章。第一章敘述他早年的人格形成與精神信仰，第二章回顧其身為學者與從政的生涯，第三章是對於國、民兩黨先後執政十五年間的觀察和評論，第四章則是他對於與台灣關係密切的東亞局勢之分析，以及對日本的建言。李前總統在推動兩次民主改革的過程中，提出「新台灣人」的概念。他認為阻礙台灣民主化的外部因素是中國，內部因素則是國家認同的問題。台灣必須「脫古改新」，擺脫「一個中國」和「中國法統」的約束，成為具有主體性的民主國家。他呼籲新台灣人要團結一致，跨越省籍、族群、出身地的差異，合力鞏固台灣這個生命共同體，以對抗中國的霸權。「台灣，這個蒙受上帝寵愛的美麗小國。『第二次民主改革』正要起步。為了讓民主台灣能夠永續存在，我們一定要不屈不撓地向前邁進。這就是我出版《新．台灣的主張》這本書的原因。」－－李登輝
曾國藩家書
曾國藩家書《曾國藩家書》是曾國藩的書信集，成書於清 19 世紀中葉。該書信集記錄了曾國藩在清道光 30 年至同治 10 年前後達 30 年的翰苑和從武生涯，近 1500 封。所涉及的內容極為廣泛，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學之道的生動反映。曾氏家書行文從容鎮定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊育真知良言，具有極強的說服力和感召力。儘管曾氏留傳下來的著作太少，但僅就一部家書中可以體現他的學識造詣和道德修養。曾國藩作為清代著名的理學家、文學家，對書信格式極為講究，顯示了他恭肅、嚴謹的作風。在為人處世上，曾國藩終生以「拙誠」、「堅忍」行事。他在致其弟信中說：「吾自信亦篤實人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機權作用，便把自家學壞了！賢弟此刻在外，亦急需將篤實復還，萬不可走入機巧一路，日趨日下也。」至於堅忍功夫，曾國藩可算修煉到了極點。他說：「困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝於成。李申夫嘗謂餘慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強。因引諺曰：『好漢打脫牙和血吞。』此二語，是餘生平咬牙立志之訣。余庚戌辛亥間，為京師權貴所唾罵；癸丑甲寅，為長沙所唾罵；乙卯丙辰為江西所唾罵；以及岳州之敗，靖港之敗，湖口之敗，蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之。」曾國藩崇尚堅忍實幹，不僅在得意時埋頭苦幹，尤其是在失意時絕不灰心，他在安慰其弟曾國荃連吃兩次敗仗的信中說：「另起爐灶，重開世界，安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進乎？諺云：『吃一塹，長一智。』吾生平長進，全在受挫辱之時。務須咬牙勵志，費其氣而長其智，切不可徒然自餒也。」在持家教子方面，曾國藩主張勤儉持家，努力治學，睦鄰友好，讀書明理。他在家書中寫道：「余教兒女輩惟以勤儉謙三字為主。……弟每用一錢，均須三思，諸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有權勢，則家中子弟最易流於驕，流於佚，二字皆敗家之道也。」他希望後代兢兢業業，努力治學。他常對子女說，只要有學問，就不怕沒飯吃。他還說，門第太盛則會出事端，主張不把財產留給子孫，子孫不肖留亦無用，子孫圖強，也不愁沒飯吃，這就是他所謂的盈虛消長的道理。在治軍用人方面，曾國藩對於武器和人的關係，他認為「用兵之道，在人不在器」，「攻殺之要在人而不在兵」。在軍隊治理上主張以禮治軍：「帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮」，「我輩帶兵勇，如父兄帶子弟一般，無銀錢，無保舉，尚是小事，切不可使他擾民而壞品行，因嫖賭洋煙而壞身體，個個學好，人人成材」。為使官兵嚴守紀律，愛護百姓，曾國藩親做《愛民歌》以勸導官兵。在戰略戰術上，他認為戰爭乃死生大事，應「先求穩當，次求變化」。在用人上，講求「仁孝，血誠」原則，選拔經世致用的人才。選人標準是「崇實黜浮，力杜工巧之風」，因而石達開說「曾國藩不以善戰名，而能識拔賢將」。曾國藩的幕府就是一所人才培訓基地，李鴻章、左宗棠、彭玉麟、華蘅芳等都在其左右共事。曾國藩修身之道1 主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升。2 靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮。3 早起：黎明即起，醒後勿沾戀。4 讀書不二：一書未完，不看他書。5 讀史：念三史（指《史記》、《漢書》、《後漢書》），每日圈點十頁，雖有事不間斷。6 謹言：刻刻留心，第一工夫。7 養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。8 保身：節勞、節欲、節飲食。9 日知其所無：每日讀書，記錄心得。10 月無忘其所能：每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否。11 作字：飯後寫字半時。12 夜不出門。
THE COMBAT 上田信短篇作品選集
日本軍事插圖創作第一把交椅上田信出道初期發表的珍貴短篇作品原汁原味完整重現！大和、武藏、紫電改——為爭奪海戰王座而展開的對決，現在，正式開始！日本軍事插圖創作第一把交椅上田信，膾炙人口的短篇作品精選重現！身為昭和時代模型箱繪巨匠小松崎茂的關門弟子，上田信不僅承襲恩師的寫實筆觸，更以獨樹一格的軍事插畫風格成為日本軍事藝術界的重要代表人物，至今仍活躍於第一線。本書特別從上田信親自珍藏的原稿中精選多篇代表作，讓這些長年難以尋覓的短篇傑作得以重新與讀者見面。本書精選上田信的「第二次世界大戰日本軍」主題作品，除了收錄精彩故事內容之外，更完整重現「卷頭彩色扉頁」。透過最接近當年雜誌原貌的出版規格，帶領讀者再次感受上田信筆下震撼人心的戰場世界。這不僅是一部漫畫作品集，更是一份見證日本軍事漫畫黃金時代的珍貴歷史紀錄。本書特色1. 日本軍事插畫界第一人上田信，珍貴公開發表作品首度集結出版2. 以寫實細膩的畫風與嚴謹的軍事考證，帶領讀者重新看見戰場最真實的一面3. 完整重現《Combat Comic》原始雜誌規格，忠實保留昭和軍事漫畫最原汁原味的閱讀體驗
牛津通識課16智力：測量人類思維及能力的有效方式
為什麼有的人就是比較聰明？邏輯好的人語言能力也會比較好嗎？可以用智力測驗預判一個人的工作能力嗎？智力跟健康及長壽也有關聯嗎？打開牛津大學出版社最受歡迎通識讀本，用最簡明的方式認識難解的人類智力謎團。有些人似乎比其他人更聰明，但我們究竟是如何衡量智力的？為什麼有些人的思考能力就是比較好？能否由智力預測人的健康和社會表現與成就？作者伊恩．迪瑞為蘇格蘭愛丁堡大學差異心理學教授，長年致力於智力相關研究，其傑出貢獻獲頒大英帝國勳章及多個獎項肯定。他於本書中使用品質最好的大規模心理研究資料，回答各種關於智力的重要問題，諸如環境、基因、大腦結構、性別和年齡等因素，對人類思考能力的影響。雖然人類研究智力已有將近一世紀的歷史，經由測驗我們得以將心智功能分類、比較，但在許多主題上，仍然沒有答案或神祕難解。本書也探討人類智力是否在整個二十世紀中不斷提高。並就「認知流行病學」這個新領域的發現，討論高智力與健康、低發病率和長壽間的關聯。【你是知識控嗎？關於牛津通識課】用最簡明直白的方式，了解現代人最需要知道的大問題。牛津通識課（Very Short Introductions，簡稱VSI）是英國牛津大學出版社（Oxford University Press）的系列叢書，秉持「為所有讀者提供一個可讀性強且包羅萬千的工具書圖書館」的信念，於1995年首次推出，多年來已出版近700本讀物，內容涉及歷史、神學、藝術、哲學、文學、醫學、自然科學、政治等數十多種領域。每一本書對應一個主題，由該領域公認的專家撰寫，篇幅簡潔精煉，並提供進一步深度閱讀的建議，確保讀者讀完後能建立該主題的專業級知識框架。
亞里斯多德的跑者講堂：品格如何讓你擁有更幸福的運動人生
在終點上看到他人跌倒，該停下來幫他嗎？如果魯莽、自私、好鬥能讓人更強大，那運動員該追求美德嗎？「作者以頂尖跑者的身分來探討德行、情感、惡習、道德典範等主題，開創了嶄新而令人振奮的研究領域。大力推薦！」克里斯蒂安‧米勒（Christian B. Miller），《其實你沒有你想的那麼善良》作者本書作者里托是獲獎無數的超馬好手，曾是美國200公里賽的紀錄保持人（19小時又30分鐘完賽）。在賽道之外，她也是專業的哲學教授，尤其擅長於討論美德、典範和幸福等問題。在本書中，她透過自身的教學與競賽經驗，帶領讀者從倫理學思索運動，並回頭探討運動如何有助於提升品格。作者觀察到兩個趨勢。首先，體育界越來越重視選手的心理健康，並將它視為提升運動表現不可或缺的部分，如西蒙．拜爾斯、魚雷菲爾普斯等菁英選手，也都公開分享了他們如何面對身心的狀況。第二個趨勢是，運動界越來越少人在討論美德，只著重在服用禁藥等違規行為。但里托強調，一個優秀的運動員不光是消極地不犯規，也應積極地去追求毅力、勇氣和公正等品德。因此，她認為亞里斯多德的美德倫理學正可以回應這兩股趨勢，其主軸在於「美德是一種由個人主動參與而形成的特質」，是後天習得的結果。而人們培養良好品格的方式與成為優秀的跑者相似，都得透過不斷的練習和實踐。為何我們應該關心運動員的美德：(1) 運動員經常是大眾的榜樣。(2) 美德是美好生活的必要元素。(3) 為了比賽的公平性，運動員應有正直的特質。(4) 美德能提升運動表現，包括喜悅、韌性和幽默感等相對地，自私、頑固、自負和嫉妒雖然能提升表現，卻會讓運動員在賽場外變成難以融入社會的人。因此，透過亞里斯多德的哲學以及長跑的啟發，作者想與讀者一起探究美好人生的核心價值，並把運動當作培養美德的實踐方法，正如同跨越起伏的越野山徑一樣，更能面對生活的順境與逆境。
娛樂法：AI如何改寫內容產業
從一鍵生成、訓練資料到數位分身，寫給影視、音樂、出版、廣告與創作者的AI娛樂法指南。看懂誰有權利、能否商用、如何降低侵權風險，以及內容產業正在形成的下一套交易規則。AI 不只是新的創作工具，它正在改寫整個內容產業的秩序。一個模型為什麼會寫、會畫、會唱、會生成影片？它訓練時到底使用了誰的作品？AI 生成內容能不能享有著作權？創作者、平台與內容公司之間，權利到底歸誰？當聲音、臉孔、角色與表演都能被製作成數位分身，娛樂法又該如何回應？本書從娛樂法與內容產業出發，沿著「訓練端」與「產出端」兩條主線，系統拆解生成式 AI 帶來的著作權與產業秩序問題。訓練端，處理 AI 如何取得能力、訓練資料是否合法、資料探勘與合理使用如何判斷。從藝術家風格爭議、AI 圖像生成、資料探勘前史，到美國、歐洲、日本與台灣正在形成中的政策與判決，本書說明 AI 訓練不只是技術問題，更是創作者、平台與內容產業之間的利益分配問題。產出端，處理 AI 生成內容是否受保護、權利歸屬如何認定、衍生著作如何評價，以及內容產業如何面對平台條款、授權、上架、跨境交易與風險控制。當內容可以被更快、更便宜、更大量地生成，真正稀缺的將不只是創意與速度，而是乾淨、可交易、可授權的權利秩序。從 ChatGPT、Midjourney、AI 圖像、AI 聲音，到數位分身與表演者保護，本書帶讀者看懂：生成式 AI 時代，內容產業如何重新洗牌。「在 AI 時代，速度不再是唯一的競爭力，乾淨的權利鏈才是內容產業最值錢的護城河！」◆ 跨界重磅專文推薦李芃君｜臺灣新媒體暨影視音發展協會（NMEA）理事長、台灣大哥大新媒體副總經理馮勃翰｜國立台灣大學經濟學系副教授、《月球背面的經濟學》製作主持人王小棣｜台灣電影、電視劇編劇、導演呂正華｜中華民國全國工業總會秘書長（曾任數發部數位產業署署長、經濟部工業局局長）◆ 齊聲掛名力挺（依筆畫排序）●吳青峰｜創作歌手●李 烈｜電影監製、製片人、演員●黃韻玲｜音樂製作人、綠光創藝董事總經理●王 師｜牽猴子共同創辦人、監製●雷光夏｜電影配樂創作者、《聲紡讀書部》製作主持人
執著，讓改變發生：原來是客的十年教育壯遊
一句看海吃麥當勞的承諾，啟動了一場改變三千個偏鄉孩子命運的教育壯遊 。用十年執著，拒絕煙火式口號，讓偏鄉孩子用自身的文化站上世界的舞台 。為了給孩子一個「被看見」的機會 ，台中市議員王立任自 2017 年發起「原來是客」交流計畫 。這不只是一場兩天一夜的校外教學 ，而是以原住民、客家、閩南與離島文化為核心的雙向對等共學 。十年間，即使歷經選舉落選的資金中斷危機 、新冠疫情的打擊 ，這份執著從未熄滅 。從最初 7 所學校 ，擴展至 11 所跨縣市與離島小學 ；從清水港區藝術中心的正式舞台 ，延伸至雪梨、美國華府、捷克與維也納的國際舞台 。近三千名孩子因為這個計畫，第一次踏上聚光燈下的舞台 ，在傳統歌舞、偶劇與奏樂中找回自身文化的主體性與自信 。本書記錄了王立任與多位校長、教師、企業家及在地志工十年間「傻傻堅持」的幕後故事 。它是一份寫給下一個世代的教育實踐備忘錄 ，證明了「教育不是單線的施捨，而是資源的橫向流動與生命的互為光芒。」
人權的底線：為什麼言論自由就是一切？
唯一能將人類福祉轉變為公民權利的，就是言論自由。「言論自由仍是人民權利的唯一金鑰。」──德國哲學家康德（Immanuel Kant）人權是什麼？追求人權與追求人類福祉有何不同？為何言論自由是人權的先決條件？因為，若非建立在言論自由的基礎上，人權的概念就不會有任何明確的意義；此外，言論自由需要民主，而且是一種高度參與的憲政民主制度。即使在保障人類福祉表現良好的國家，若不能保障安全且範圍廣泛的公共言論自由，也絕不會保障人權。人權是什麼？當今世界上幾乎所有的重要問題──貧窮、種族主義、性別歧視、虐童、環境污染、人口販賣、軍備控制、醫療保健、企業權力、政治迫害──都涉及人權。1990年，隨著冷戰的結束，哥倫比亞大學教授路易斯．亨金（Louis Henkin）宣稱：「人權是我們這個時代的理念，是唯一得到普遍接受的政治道德理念。」他說得對嗎？整個地球如今是否生活在一個單一、無所不包的正義法典之下？是否應該如此？問題是，人權概念能做哪些其他司法制度從未做過的事？如果我們無法回答這個問題，那就很難解釋我們為什麼要重視人權了。為什麼需要言論自由？因為──唯一能將由政府管理的人類福祉轉變為以公民為對象的人權，就是言論自由。為了建立一個人權體制，言論自由不能僅僅被當作《世界人權宣言》條目中的一項權利。如果人權要有任何不同於純粹管理人類福祉的意義，那麼在安全、穩固的公共領域內的言論自由，就是人權的存在不可或缺的先決條件。《世界人權宣言》用簡單的語言陳述了基本原則。根據第5條：「任何人不得加以酷刑，或施以殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰。」根據第7條：「法律之前人人平等，並有權享受法律的平等保護，不受任何歧視。人人有權享受平等保護，以免受違反本宣言的任何歧視行為以及煽動這種歧視的任何行為之害。」「公園裡的肥皂箱」就是言論自由的典型象徵，儘管很少有人真會這麼做，儘管街頭抗議活動依然健在，但如今人們的肥皂箱變成了「網上發言」，「公園」則為社交媒體網站所取代。然而，今日世界的言論自由似乎充滿了危險性，也許有很多人已感受到雲端媒體的言論太自由、太氾濫了，虛假、危言聳聽和挑釁或製造仇恨的言論似乎動搖了知情公民追求人權的信念。這樣的言論真的可以保障人權嗎？大家從未認真區別真正以公民為導向的人權體制，與純粹由國家壟斷的人類福祉管理體制──它們不僅是人權的變種，還是人權的對立面。無論我們多麼頻繁、多麼自信地覆誦這些原則。一旦我們將兩個完全矛盾的概念混淆時，只證明我們一開始就沒把這件事想清楚，現在，是重新思考人權的時候了！
